静坐吐纳总有益生肖_静坐吐纳之功

1.真的有气功吗？

2.关于道家静功和道家吐纳，我有疑问

3.有什么简单有效的呼吸吐纳方法？急…

4.少林气功怎么练？

5.关于练气功的问题，请教高手。

第一阶段,深呼气吐气,呼吸要细而无声,稳而均匀,站立时笔直,双眼微闭并视鼻尖.亦可盘腿而坐,要点同上.每天至少练1到2个小时,练1,2个月后会感觉身体明显通畅,口中唾沫增多,力气有所增强.

第二阶段,站立式,目视鼻尖,呼吸稳重,注意力集中不可有杂念,吸时意想气由脚跟向上,直达脑部,此时用脚掌抓地,有助于气的提升,呼气时意想气由上而下,缓缓沉入丹田(肚脐眼下3寸处).周而复始,须每天都抽时间练,大概练2到3个月左右,感觉身体变轻,力气明显增强,口中唾沫增加.注意呼吸气时万不可太急,否则气有可能会卡在胸中,危险不大,但很难受.我练了不到1个月的第一阶段和1个月的第二阶段,别的不好说,但我的耐力明显增强了,1000米的成绩提高不少,后来学习繁忙而放弃始终觉得可惜.

第三阶段,大致跟第一阶段相同,只是气更大,更强,且有轻微的呼吸声.每天练气的时间也要适当延长,练3个月左右

真的有气功吗？

一、 对气的认识 ： 说到气,人们很容易想到呼吸之气与呼吸,因此有人将气功译为Breathing Exercise——呼吸操,这是不正确的。尽管呼吸在许多气功门派中占重要地位,气功之气和呼吸之气却是两码事。从中国古典文化和传统气功的理论高度来谈气,至少有以下内容:

(一)大自然的气。它是构成宇宙和一切物质的最基本的物质形态。它无形无象,常人看不见、摸不着,充斥在整个宇宙中,“其大无外、其小无内”,(《管子》)。可直称为气或元,也可称元气、道气、大极、太一……古人认为无形无象的气是有形有象的万事万物的本源,换言之,变化万千的繁杂事物,都是气的变相表现。

宋朝的张载就说:“太虚无形,气之本体；其聚其散,变化之客形尔”。《黄帝内经·素问·五常政大论》中说:“气始而生化,气散而成形,气布而蕃育,气终而象变。”,就是说一切事物的生长衰亡都是气变化的结果。人也不例外。《庄子》中指出:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”王充也曾指出:“水凝为冰,气凝为人”。

(二)人身中的气,指维持人的正常生命活动的一种无形无象的特殊物质。《黄帝内经·灵枢·决气》中说:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。”《黄帝内经·素问·生气通天论》中说:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”气是人体生命运动的根本。

明朝张景岳说:“人之有生,全赖此气”。对于人身之气,中医理论里多有论述,据气的分布部位以及功用的不同,气的名目也不同,如有真气、营气、卫气、宗气、元气、经络之气、脏腑之气,以及先天气、后天气等。

(三)人之气与自然之气的相互作用和转化。气功理论认为,人的生命活动过程就是人自身之气和大自然之气相互作用与转化的过程。人体若能顺利地摄取大自然之气为自身“服务”就是健康的表现,否则即是病、死。

因为人是大自然之气的一部分,练气功就是要把这一过程强化,由此可见,气功中所谈的气,既包括自然之气,又包括人体之气。对此,《管子·内业》有一段精辟论述：

“凡物之精(精者,气之精也——笔者引注),此(古校勘‘此’字是‘化’字之误)则为生,下生五谷,上为列星,流行天地之间……藏于胸中,谓之圣人。

是故民(古校勘‘民’字乃‘此’字之误)气杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己……是故此气也,不可止以力,而可安以德；不可呼以声,而可迎以音(音字当‘意’字解)；敬守勿失。是谓成德。”

这段话不仅阐明了人之气与大自然之气的同一性,而且指出了摄取自然之气为己所用以达到变换气质的修炼方法,这与《孟子·公孙丑》中所说的“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”相类。由此可知,气功之气的含义是很广泛的。

气,作为历史上的一个特定的哲学范畴,人们通常都予以肯定,并冠以“朴素的唯物主义”的称号；作为人体生命运动模式里的一个模糊的要素,人们也乐于接受。但是,气是不是客观实在?是不是一种物质?人们就觉得有点玄乎了。

人们把气和中国古代的五行、阴阳、印度古典哲学里的“四大”(地、水、火、风)等同起来,认为那是古人囿于当时的认识水平而提出来的对于客观世界的简单的抽象。而不是真实的存在。因为,现代科学的框架里找不到它的对应物。

18年以来,我国科技工作者进行了一系列有关气功外气物理效应和生物效应的实验。实验结果表明:气功外气确实能作用于仪器和试样(生命体和无生命体),使之发生用现代科学理论无法解释但确实存在的变化。

世界上只有物质与物质之间的相互作用,才能改变物质的运动状态。因此,在真正的唯物主义者看来,现有的气功外气物理效应与生物效应的实验,虽然还不足以揭示“气究竟是什么”这个谜,但却雄辩地证明:气是客观存在的,是物质的。这对当代气功科学的发展是十分重要的。

综言之,(1)气功之气源于我国古典哲学的气论,因此,必须从我国古典文化的整个背景上来理解气功,才有可能得到关于气功的完整、正确的认识；(2)现代科学实践证明,气功之气是客观存在的,是物质的,而且是一种尚未被现代科学所揭示的新的基本物质。

以上两点,是全部气功和智能气功科学的基石。

二、 气功一词的由来 气功这门学问在中国虽已有数千年的历史，但气功一词却是首见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书，意指通过修炼气术(如行气、运气等)与修德(指做善事)，在体内引起的变化已达到了“道气功成”的程度。不难看出气功二字的含义中，虽有炼气与修德的内容，但它没有成为这一含义的代名词。

自此以后，气功逐渐宗教化，气功一词也未在各派气功中发生影响。直至明、清时代，宗教渐趋衰微，武术与气功紧密结合，形成了武术气功，对后世武术气功影响甚巨的《易筋经》，就反复强调了气；道家的武当派拳术也极重视气功之应用。前者擅长硬功，如“金钟罩”、“铁布衫”等，后者重体内之“神、意、气”。

至清末《少林拳术秘诀》中有专章曰《气功阐微》，明确指出“气功之说有二：一养气，一练气”，并有详明的练法。气功一词渐渐显赫于世。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名该书。1934年董浩著有《肺痨病特殊疗法——气功疗法》。1938年方公溥又出版了《气功治验录》，并创立了“公溥气功治疗院”。这个时期，用气功于医疗是其显著特点。

气功一词的广泛应用并为广大人民所熟知是在本世纪50年代。1953年，刘贵珍将自己练功与多年临床经验予以总结，在河北省卫生厅的同意和支持下，把该功法定名为“气功疗法”。而后在唐山筹建了唐山疗养所，稍后在北戴河创建了气功疗养院，并撰著了《气功疗法实践》与《内养功》两本书。

刘贵珍倡导的气功疗法，已不是单一功法，而是包括了内养功、强壮功、保健功、行步功四种。气功一词的内涵，刘贵珍先生认为是“概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法”。

70年代末与80年代初，气功事业发生了空前的变化，不仅广泛地大规模地应用于医疗疾病，而且做了很多科学实验一一尤其是外气治病试验。于是气功一词不仅是养生、治病、健身的锻炼方法的代名词，而且成了人们约定俗成的一门特殊学问了。尤其是中华气功研究会与中国气功科学研究会的成立，把气功推上了科学的宝座一一成了气功科学，它与原来的含义大不相同了。

三、气功的定义 鉴于上述状况，我们给气功下定义无需对气功一词进行考证或训诂，而应从实际出发，赋予气功以时代的内容。

气功一词既然成了囊括千门百派功法，并作为这门学问的专用词汇，就必须把这一概念的内涵、外延作明确的规范。几年来，为气功规范定义者已达数十家。各家所下的定义，虽然都有道理和根据，但还是没有哪一家的定义为众人所公认。

所以形成这种局面，原因大致有二：其一是历史造成的门派众多的现实，各家功理、功法各有千秋，练功效应如防治疾病、健美身心、开发潜能等也不一致，真正是“道法三千六百门，各执一苗根”。这就必然形成对气功这一概念的仁智之见。

就拿很多门派都说的“气”来说，虽然已明确了不是空气的气，但气的本质是什么？现代科学仍说不出所以然，更何况有的门派，如佛家的参禅与道家的清静无为法门等根本不谈炼气。即使炼气的法门，达到高级阶段，如内丹派在结大丹以后，也就不讲炼气了。

因此拘于“气”字与“功”字的解释就做不到“容纳百川”了。其二是气功、特异功能的现代科学研究，取得了巨大成果一一记录下了很多属于人体生命奥秘的功能现象。这些材料为人体生命的科学研究开拓了前所未见的视野。鉴于此，不少科技工作者认为气功将是打开人类生命秘密的钥匙。这对气功发展为气功科学，无疑会起巨大推动作用。可是，另一方面，由于这是一个新课题，不少人对气功、气功科学、人体生命科学三者的范围界限和关系混淆不清，也给规范气功定义带来一定程度的混乱。

《气功探邃》一书中的气功定义是：“气功是建立在古典的整体生命观的基础上，培益、增强人体真气的功夫，是达到形体与心神高级平衡的学问，是探索生命奥秘的科学”。在当时把气功提到探索生命奥秘的科学的高度来认识固然是正确的，但今天来推敲这个定义，就有些不够严谨了，因为气功与气功科学是不能划等号的，气功科学与人体生命科学也是有根本区别的。这一点将在第二章《气功科学概论》中阐述之。

鉴于上述难点，有些人提出改变气功的名字。我们认为这倒是没有必要的。难道改的名字能比气功二字的含义更全面吗？既然人们已经习惯了这一称谓，也就把它当作一个特定专用词汇来应用，就和对待物理学中的“熵”、“耗散结构”等等专用名词那样规范它的内涵。所规范的内涵必须是各家气功的实质的集中表现。本着这一精神，笔者对气功的定义用现代通俗语言作以下规范。

气功的定义 ： 气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包括了气功的全部特征。

(一)指出了气功的理论基础——整体生命观。其内容包括：

(1)宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，互相包容，互相转化，组成宇宙的万事万物。

(2)人本身是一个整体。传统气功与中医认为这个整体是以神为主导、以五脏六腑为核心、以经络气血来维系的身心统一的整体、智能气功认为这个整体是形、气、神的混元整体。

(3)人天合一。即人和大自然是一个统一的整体。

天人合一的整体观，不仅是各家

气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家也开始了这一理论的研究。从发展的观点看，气功各门派的理论都必须上升到这个层次来，只是时间早晚而已。诚然，人天合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，而且现在还在继续发展。它与气功实践是反复循环而不断深化的。若从气功历史的源头来看，没有形成理论以前的气功实践只是一种盲目的实践，属于原始气功，与我们现代的气功不可同日语。

(二)指明了气功特殊的锻炼方法——特定的内向性运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二：

(1)一般人的意识活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；练功人的意识活动是内向性的，是使它和自身生命活动结合到一起的。

(2)一般人的意识活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气功的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，由多到一只想一个东西。

这一点是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物健身、医疗健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身心，所以都不能称作气功。

(三)明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发潜能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。

(四)指明了气功是运用功法完美自己身心，提高自己生命功能的实践过程。如果有了气功的理论和方法而不去实践，那只是关于气功的学问，属于气功学的范畴，但不能称此人掌握了气功。这与语言和言语的关系很相似：语言指词汇和语法的综合而言，它是人类交流思想的工具，而言语(即人们说话)是运用词汇和语法——这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说的气功是运用气功学的气功功理和练功方法来重新塑造、升华自我的实践过程。

由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论、有方法、有目的，包括了气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。

这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是明确的。因为各门派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不搞意识活动的功法也不例外。

比如，有人讲：“我们练功时不搞意识活动”，其实这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，或为练功者的一种内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调的“明心见性”，道家讲的“修心炼性”，儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上下功夫吗？

用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法，超觉静坐法，瑜咖等等，也是完全适用的。

本定义强调了内向性运用意识而未提气，从传统气功来说，不仅避免了“气”特有的局限性，而且对炼气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到。因之，言意并不排斥气，而是统气于其中。若从智能气功的混元整体理论来说，意识活动则是人脑混元气——意元体内活动的内容与过程，是混元气的特殊表现形式。

四、气功与体育锻炼的区别 ： 两者的区别，根本仍在于是否内向性运用意识。体育运动除健美锻炼外，任何项目无一不是外向性运用意识，即精神不是专注于自己的身心活动上，而是注意在运动项目的对象上。由于精神没和自身生命活动紧密结合，就不能发挥意识强化生命力的特殊作用。因此使气功与体育锻炼结果呈现出明显的差别。可从几个方面分述之：

a、就锻炼内容言：气功包括涵养道德、运用意识、调整呼吸、运动形体。而体育运动主要是运动形体。

b、就运动形体言：气功着眼于神、意、气的锻炼，强调以意引气，以气引形，形体的运动为神、意、气“服务”，要在“松静”中体会奥妙。体育运动着眼于各种动作的锻炼，精神不是集中在体内，而是集中于形体的动势或器械上，“神”的作用在于集中精力、协调全身以完成一系列动作，精神为形体运动“服务”，各个动作需通过肌肉、肌腱……的紧张(张缩)来体现技巧。

c、就精神驾驭形体的形成过程言：气功是通过内向性运用意识主动发放意识指令直接统帅形体。体育运动是通过形体运动反射性地引起精神驾驭形体。

d、就人体的新陈代谢变化言：体育锻炼要消耗大量的能量，增加体内的新陈代谢，使体内耗氧量剧增。由于体育运动主要是肌肉运动，将体内的化学能转变为机械能(还有一部分变为热能而耗散)，这就需要相应地补充营养，保证休息，以恢复体力。

因此，体育锻炼是以增高人体能流的出入量来使人体生命旺盛。气功锻炼则不同。练功时一般来说，尤其练功有素者，体内的耗氧量减少，新陈代谢减缓，能量消耗降低。它是通过增强人体生命活动的有序程度，对生命起重新组合(或叫整合)的作用，从而提高人体生命力。

通过现代科学研究已知，不练气功的人，睁眼时脑电波中一般是β波占主导地位，其频率为每秒14—22次；而练气功人则出现α波，频率为每秒8—13次。α波从枕部向前，向额叶方向推移，出现同步化。α波是和谐波，既非抑制，又非兴奋，练气功后就出现这种状态，这表明脑子活动的有序化增强了。脑电波有序程度增强，人体生命活动也就逐步有序化，人的健康水平就提高了。

由于体育锻炼与气功锻炼在体内产生的变化不同，所以结局也不同。据统计，国外著名运动员年过中年后约有一半人的身体状况达不到普通人水平；在国内，大约有三分之一的达不到普通人水平。而练气功的人到老了反而身体更健康，叫“返老还童”。

其次，对人体感触机能的作用不同。气功锻练使人的感触机能敏感，体育锻炼使人增强耐力。通过气功锻炼，体内的气充足了，能使人固有的感知机能如眼、耳、鼻、舌、身的敏感性增强，对身体冷、热、麻、酸、胀、痛等感觉变得敏感，同时还能诱发出人体的“第六感觉”，即、看气、遥感、遥测等超常智能。体育锻炼就不同了，由于各种耐受能力的增强，对人体内外感觉能力似乎还迟钝了，更不可能激发出特异功能。

关于道家静功和道家吐纳，我有疑问

气功是我国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般用柔和的运动操、等方法，坚持经常锻炼以增强体质。古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等。其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。

气功的解释1

气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。直到20世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。

如果从中医学角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。

随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。

如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。

如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。

我们也可将上述认识概括成一句话：气功是一种带有中国民族文化特色的自我心身疗法。心身疗法的种类很多，气功区别于其它众多自我心身疗法的重要之处是带有中国民族文化特色——中国人所独有的，以中医理论内容“调神”为核心指导的实践活动。

气功的解释2

气功这门学问在中国已有数千年的历史。气功一词首见于晋朝许逊的《灵剑子》一书，此处气功虽有练气、修德之意，但尚未作为专用名词使用。至清末《少林拳术秘诀》一书 的《气功阐微》中才明确提出气功一词。直至1953年刘贵珍把自己的功法定名为“气功疗法”，后又建立气功疗养院，并著有《气功疗法实践》等书，气功一词才广泛应用并为广大群众所熟知。20世纪70年代末、80年代初，气功已发展成为人们约定俗成的一门特殊学问。

何谓气功，目前已有数十家为之规范定义，虽各有道理和根据，但未有为众人所公认者。智能气功科学本着气功定义的内涵必须是各家气功实质的集中表现，将气功一词定义如下：“气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。”该定义指出了气功的理论基础——整体生命观，包括宇宙大自然是一整体、人本身是一整体、人和大自然是一个统一整体(天人合一)，其天人合一的整体观是各家气功共同的理论基础；指明了气功的特殊锻炼方法——主动的内向性运用意识的锻炼，即意念活动集中、专一并和自己的生命活动结合到一起，这是气功锻炼区别于其它锻炼方法的根本实质，是气功定义的灵魂；明确了气功锻炼的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脱离自然本能的束缚，进入自觉智能的自由王国；指明了气功是运用功法完美自己身心、提高自己生命功能的实践——气功是一门实践的学问，气功锻炼的过程是运用气功科学的功理、功法来重新塑造、升华自我的实践过程。该定义概括了气功的全部内涵，是完整的、符合现代科学规范要求的科学定义。

气功的解释3

气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。

原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。

气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。

气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。

气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。

内容

气功内容广泛，主要有调身(姿势)、调心（意念和松静）、调息(呼吸)、自我和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我为主的保健等。中国气功流派很多 ，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。

作用和疗效

中国古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。

姿势(调身) 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。

入静(调心) 入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：①意守法。②随息法。③数息法。④默念法。⑤听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。

呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：①自然呼吸法。②顺呼吸法。③逆呼吸法。④停闭呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥气通任督脉呼吸法。⑦潜呼吸法。⑧真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。

要领

气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有、大出血、高热、各种急及急性传染病的人不宜练气功。

把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。

一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。

一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。

古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我。

气功的研究

1955年,刘贵珍的气功著作翻译成日、英、印尼等语，他的气功概念也传播到世界各地，在中国大陆引起了第一次全国性气功高潮，陈毅、林伯渠、谢觉哉等***也进行了练功或题词。18年，上海的顾涵森女士在《自然杂志》发表了多篇研究报道，宣称找到了气功“外气”的电磁波、微粒流、静电等物理证据。次年，四川省发现了唐雨的耳朵认字的特异功能。这两个引起了研究气功热潮。1980年代中期，严新医师与清华大学陆祖荫、李升平等合作做出了气功外气影响分子结构的实验。在《自然杂志》、《生物物理学报》发表。在《光明日报》等重要媒体被广泛转载。气功协会会长张震寰、著名科学家钱学森、贝时璋等在确认研究报告可靠性的情况下，对该报告进行了推荐。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。

气功原理与特异功能

气功和特异功能现象存不存在？是科学还是迷信？目前的科学能不能作为评判标准？

与其它是中国传统文化类似，气功受到很多的质疑，相信的、反对的人都不少。但不管是相信和反对，都需要根据事实和实践。现有的科学理论仍有不少现象不能解释，它仍不是一个完全的理论。因而我们只能用它来分析，而不能用它作为武器来肯定和否定未知现象。肯定的人需要尽量提出证据，而反对是人既然要反对，就应该亲自去进行实践和验证。

在我们已知的领域，虚的现象也普遍存在。在未知领域，因为难以鉴别，虚的现象则可能会更多。因而我们不能因为发现了一些虚的证据便断然持否定态度，但却只要发展了一个确切的证据，便可说明其真实性。

对于气功也有这种态度。我本人为了验证中国传统思想，也曾广泛地研究过不少的气功功法（因没有师傅，怕走火入魔），自觉理解了气功原理后，便开始练习道家周天功法。练习的第七天周田开始发热，不久便有一股热气流从督脉冲向着头顶，感受到诸如印堂跳动、脑中麻雀唱蝉鸣、廉泉涌出纯香汁液等众多感觉，均与功法所述一致，并曾在不经意间，手指轻轻地点破了窗户玻璃。正因为经过了亲身的实践，我肯定气功和特异功能的存在。

科学目前对气功没有恰当的解释，即使有些解释也局限于科学的思维方法。其实，气功需要基于中国传统的系统整体思想来理解。

一、气功原理

气功的“气”即非气体的“气”，也非单纯的人体精微物质，而是相对于形体而言，是形体功能及功能性物质的系统性的整体。

气功的种类和功法很多。但无论是何种功法，都是通过一定的方法和程序的训练，增强和平衡人体或人体某些部分的系统功能。因而，恰当的功法训练对人体产生系统性的良性作用，不恰当的功法训练则可能只是使人体某些系统性功能得到平衡和增强，但对人的身体和精神平衡却有破坏作用。只有了解了气功和气功修炼原理，气功才是有益的，才能称为人体生命工程。

气功主要有以下一些修炼方法和途径：

修性：性与肉体和精神构成三才，肉体为地，精神为天，性为人。通过对肉体和精神的系统平衡的修习或直接通过对性的体验和认识进行修习，达到平衡肉体和精神的作用。

静功：人体是一个自动平衡和稳定的系统，通过身体和精神的入静，让人体进行自动地平衡调整。

意功：通过意守心神、某些重要的平衡中心或用意念引导气血按一定掕规律运行，而达到对系统和人体的平衡调整。

观功：通过观想某些人、景、物，达到对人体系统平衡的调整。

动功：通过一系列运动程序，引导气血按一定的规律运行，而达到对系统的平衡和调整。

外丹：通过药物，对人体进行系统的平衡和调整。

辟谷：通过减少、控制和短期绝食，达到对身体系统平衡的调整。

无论是什么功法，都是要达到对肉体和精神进行系统的平衡和调整。如果单练某一个部分，便易导致整体系统平衡，从而对身体和精神导致损害。

二、练功反应

由于练功是对人体进行的一系列的平衡和调整，因而。在这种平衡和调整过程中，会出现一些练功反应：

触感：在对身体和平衡和调整过程中，会出现发热、酸麻、胀痛、循以传感、肌肉跳动等感觉。

自动：在对身体和平衡和调整过程中，可能出现身体自然运动的现象。

幻觉：在对身体和平衡和调整过程中，由于大脑对有害信息自动释放，而产生各种幻觉（类似于做梦，但是在清醒的条件下）。

饮食增减：练功初期，由于脏腑功能的增强，饮食会增加。但脏腑达到平衡后，由于吸收和营养转化能力的增强，饮食反而减少，或拒食某些食物。

无梦：身心达到平衡后，大脑无效信息减少。睡眠减少，睡眠质量提高，因而无梦。

三、特异功能

特异功能现在还不能很好地解释，但结合易学和西方科学推理，我们可以作一些推理。

所谓特异功能，其实不过都是人体自然的生理和生物功能。其之所以特异，是因为这些功能在一般条件下难以表现出来。这些功能，或者是人类进化所退化或丢失的功能，或者是人体进一步系统化而自然产生的功能，或者是人体后天所掩盖的先天功能。只要经过一定的训练，使系统处于某种或某些特定的状态，这些功能便可以发挥出来。

1、人类因进化而退化或丢失的功能：生物的进化过程是对环境适应性的过程，因而，在进化过程中，由于环境的变化，以前所具有的一些功能便会被掩盖、丢失或退化。如细菌利用特殊矿物质的能力、厌氧呼吸能力等，在进化为动植物后，便有一定程度的退化。动物的休眠能力，在进化为人类后便退化，等等。这些功能的退化实际上都是由于系统的复杂化、系统功能的分工和系统定向衍化所导致。

2、后天掩盖的先天功能：指生物进化到人类后已经具备的功能和能力，但在身体发育和适应后天环境过程中，这些功能或能力便因系统平衡协调的需要而被抑制。通过一定的训练，它们比较容易便可开发出来。如松果体、尾闾、阑尾等。实际上，它们同样是生物进化所导致。

3、人体进一步系统化所产生的功能：生物进化都是通过生物体的系统性功能发生改变和系统复杂化所实现的。人经过一定的修炼，可能会导致系统功能和分子结构更加协调和系统化，因而可能会产生一些新的功能。

现在的气功：从广义上来说，一般分成两大类

一、健身气功，主要是用来健身的一种方式，没有什么神奇之处，获得这获得了国家的认证，主要有中国气功协会挂靠在体育总局下面

二、气功修炼，修炼到一定的境界，据说可以有上面所说的各种神奇之处，但是未得到广泛的认证。

有什么简单有效的呼吸吐纳方法？急…

道家静功要意守丹田。

但意守不能过于执着和刻意。

静功是相对于伴有武打动作的动功而言。

静功和吐纳是相通的。

附：

1.意守丹田

之所以成为练气功最重要的方法，是因为注视这地方，在治疗中以引导思想集中，使大脑得到充分休息，且可调整呼吸，固精健身，增强内畦的活动，我们知道，只有脑和肾健，气足才可以祛百病。意守丹田就是练气功中“调心”的重要功夫。而“调心”须与“调息”互相配合好收效才会大。所以气功家有云：“治病须养气，养生须调息。调息须清心，清心须坚脑，坚脑则心平气和，气机发动，无所不适。”

初学静坐功的人，对这种功夫极难下手，人们的妄念一起一伏没有一秒钟停止。所说“心猿意马”就是这个意思。就是能够调伏这些胡思乱想，到静坐的时候把一切杂念放下，精神集中在小腹(下丹田)。如果妄念又起，就再放下。这样反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少，以达到无念的境界。这是最上乘的功法。如初学气功者，觉得这种意守的根基不够，可以轻闭两眼，微露一线之光，而且观鼻准，这叫做“目若垂帘”。静静地以鼻呼吸，不闻不觉，口也须自然闭合，舌抵上腭，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在意守下丹田。

初学习静坐功的人，常常反映：“我没有学习静坐功的时候杂念倒还少，一入坐练功后，妄念反而格外多，不知是什么缘故。”这实在是一种误解。要知道人们的妄念，本来随时都能有，平时因和外界环境的接触把注意力发散了，故不觉得多；习静坐以后精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸。能够从这里入手，即时自省妄念是怎样生起来的。习练久了，杂念自然渐渐会少了。

初学静坐功的人，容易出现两种情况。一是没有法子把情绪安定下来；二是昏沉，时时要打瞌睡。治情绪不安的毛病，应该把一切念头完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够慢慢安定下来；治昏沉瞌睡的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。由于白天劳累的缘故，夜里入坐，就容易昏沉，早上起来打坐，因为夜里睡眠已足，就不至于昏沉了。

2.吐纳

吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故纳新。”就是说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内 (纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。 吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。

3.静功

是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。（其中意念活动包括如何修德练性，或如何意守，如何导气等等）。特点是外静内动，静中有动。如站桩功、内养功、坐禅等。 静功:养生术语。肢体不运动的功法。相对于动功而言。为气功及武术的常用功法。《保生秘要》：“所以《素问》首卷论曰：恬淡无为，敛神内守。盖以静功调养真气。”

少林气功怎么练？

培元固本功实修研讨小区（一）培元固本功

一）静心：

炼功前先清静身心，不要想身边的无谓事，不要再计较自己曾经的恩怨得失，由它们自生自灭吧，把心中的火气吹吹，算了吧。人生一世，草木一秋。名利过眼云烟，由它去吧。不要执着做到真清静，只要觉得自己心气平和了点，就算可以了，慢慢来吧。

附：如果自作聪明，草草了事，急功求进地炼本步功的请退出吧。炼气功就是为了清静身心，静得心来会觉得自己好洒脱，好舒服的。先好好享受本步给你身心带来的舒服再享受下步吧。

二）上桩：睁眼放松法：

双脚与肩同宽或略宽于肩，双膝微屈，双手自然下垂，不必在乎细致的地方，不必舌抵上腭，以后再抵吧。大家都还是初学者，还未能体会到形态对气机的影响，所以不必怀疑自己站法对不对，甚至你怎么站怎么舒服都可以。双目不要急着闭上，先自然睁开，全身放松，慢慢引导自己从头到脚中速放松三次，什么叫中速？你自己认为哪种速度是中速那它就是中速。

三）入桩：闭眼放松法：

上一步的放松会使你的身心进一步平静下来，可能你会觉得全身棉棉的好舒服，然后请你把眼睛闭上吧，自然地闭上，喜欢半开半合或全闭甚至喜欢睁眼炼功的都可以，顺其自然可以了，然后，再自自然然地引导自己全身从上到下放松三次。呵呵，中速。。。感觉还可以吧？朋友。

四）布桩：东海红日

来到这步，你会觉得自己抛开了一点情欲了，比以前清静了点吧？这种心境比平时浮燥的心境清灵多了吧？舒服的话，就把这种感觉保存在心中，以后有空的话就随时回想一下，再随时放松自己吧。接下来，如果请你感觉一下，自己恍恍惚惚间已站在了海天之中，清澈无比的大海，一轮红日由天空照下来，光明万道，当然，这种洞天轻轻想想就行了，一开始大家哪能一下子就想像到？轻轻想想就行了。。。想不到就算了，感受一下就足够了。。。慢慢来，不急。大概三分钟吧，行了，到第五步了：

五）通元：和气天人

清静中，观想红日的真气暖暖的流入百会，入上丹田内，不要顾虑了：整个脑部都是上丹田，想细了也没作用，落得头晕脑裂的可是自找哦。切记：本步旨在体会红日真气入上丹田内的温暖感，以温暖为宗旨，不要以其他感觉为宗旨，这样你就不会犯上脑袋重重的无谓毛病了，这是初学者炼上元的秘诀哦。你只要可以体会到暖气在上丹田，保持它个三分钟就算圆满了。如果没感觉，那你是否执着它呢？请不要吧，心急吃热豆腐烫嘴了就没意思喽，炼多两次吧，该有的东西会有的，因为意念是物质性的，你用意来气，不是在空想，而是真真实实地了气！只要你能把前四步炼好了，这个道理你就能马上亲证到。炼三天后，本步功最好改成每吸气就观想气，呼气就不要想东西了。这样会使你成功更快。不过前一二三天最好还是不要配合呼吸舒服点。

收功）静静养神就行了，不要再想其他了。舒服地站会儿深呼吸两下子就行了。

--------------以上炼足七天，每次十五分钟以内就行了，过多不必了，每天三次那是不能少的了--------------------

七天的炼功过去了，你会对气有真切体验的了。然后把第五步改成第六步来炼吧：

六）通经：开通任脉

其他的都不变，只是吸气时气上丹田内，呼气时就把气用意念引向任脉下行，达下丹田，也就是腹部一域，整个小腹都是。范围想大点好。

收功）静静养神小腹内一会儿即可。

--------------以上又炼七天，每次二十分钟以内就行了，过多不必了，每天三次那是不用说的了--------------------

一共炼了十四天，会有些体会的了。下面的功法过几天再介绍吧。不要理会你以前学过什么功，不要在乎这功法似哪家哪派，只要你是有心养生健身，就请不要再想别的无谓事了。试想：只要能真正使自己健康身心，管其他的乱七八糟的东西干嘛？！门户派别，出身高低大可不必介怀。共勉！共勉！

实际炼功时，先把心头事放下那是最要紧的了，这也是（一）中所说的那种心态，如果心中还放不下，炼功时脑子还在想七想八的，那怎么静啊？心不清静，体内的气机就不能平缓，因为“气”是“真意”引动的，这里我们约定：不动的心叫神，也叫真意，普通状态下的心念叫意。没有真意的引动，气是不能随心炼化的。所以炼功士一开始就应该从煅炼自己的真意开始，这才是炼气修命的筑基，所以本功第一步会尽量劝导炼功者放低心头事，清静心神，尽快使心识达到“真意”状态；另外，心浮气燥，妄想纷纷的意念在炼功中会使炼功觉得眼困，头晕，气闷，气短，发软，累等感觉，对炼功的障碍很大，此外更重要的就是希望炼功者悟到，为什么自己能在炼功这么舒服？其实一切都是心的作用。如果心中事放低了，那么你就会活得洒脱自然，所以把修的东西进一步融合到生活中去，这才是悟，这才是修的开始啊！所以传统炼法都建议炼功者多游山水，洗涤胸襟就是这个道理了。

第二步开始睁目放松，因为神为心之主，神未内收，心岂能静？一些很多功友都问过我一个问题：为什么一开始炼功时会觉得站不稳，头晕，气短。其实有很多朋友都是犯了同一个毛病才会这样的（当然不排除其他可能性）：一上座就急着闭目！！！我之所在功法中劝说希望每一步朋友们都认真地过度好是有我的想法的。其实很多朋友虽是炼得不深，但是书没少看。对每一套功法都能评上几句，也可以一眼看出其功法的精华所在，但是这最最是致命的地方：忽略了附助的功法。由于他们没有深入实修过，对炼功的长功的过程作表面的推测，所以一旦到了自己上座炼功时，很急地想进入核心精华部份，比如本功看上去重点在修第五步，没错！重点是在每五步的观想！！！但是我建议大家，如果没把前四步过渡好了，那么请不要炼第五步，因为炼也微效，而且很易出问题。从法理上讲，第五步炼法是属后天法，治病健身效果神速，出功很快，但层次固然比不上现在很多朋友都不敢想的出世法（其实炼好后天法已相当不简单了。得个健康身体自自在在的晒太阳多舒服啊！如果到时对出世法有兴趣再转修也没问题的，而且还得了个好基础，多好！）。很多朋友自己都可以创编上两三万套后天法，但是有个问题大家有没想过：为什么有的朋友炼后天法治好了病，出了功，有的人炼就是出问题，出乱子，头晕脑涨的。先不谈功法的稳定性，我认为是他们根本上就忽略了炼功的过程问题：静心——>放松——>真意——>炼气——>养气——>返修清静——>修定。他们的过程却是：要炼功了（还有事想）——>上座马上闭目（心荡神驰）——>放松（因为他的功法上写了放松，所以草草敷衍炼完）——>观想（气息尚未平和，心神未能清静）——>似入妙境（散乱昏沉不自知，气散神昏当妙境）——>收功（草草了事）。大家想想，这样炼功能有效果吗？所以不是功法的事，而是炼的人的因素影响。如果是这个心态对待炼功，那么即使是什么出世法他更是炼上十年八年都不会有效果的了。培元固本功的第二步睁目放松法，基本就是针对这个问题而提出解决方法的了：先放低心头事，然后上座，睁目放松，睁目放松可以大体上放松，并使炼功者能把心态从平常的杂念纷飞状态过渡到炼功的心平气和状态。闭目放松会连气机都松驰平缓下来，但是如果身肌肉筋络这些粗质没有得到很好的放松，那么闭目放松就会出问题了：马上就会见困，见气闷！而且有的气虚的朋友就开始“摇桩”，眼冒金星，恰巧这种眼冒金星又有点似初见光时的感觉，但只是气机不同而已，因而有些人又会自作聪明以为自己一上桩就得功见光了，这种例子屡见不鲜。所以我推荐大家第二步睁目放松，先把身体粗质放松一下，内外通畅才是真通畅啊。粗质通了，气机运行才能顺，要不炼气功为什么要先放松？！想深点就能明白了，另外睁目放松可以把神（目）光内收，再过渡到闭目平和气息这样放松的效果会更加明显，所以我建议大家不要轻过这关。

第三步功是闭目放松法，初炼功的朋友对气机体会尚无，不必执着，如果强行舌抵上腭造成虚火升，心燥热那就不必了。闭目放松法主要是对体内的脏腑，内气和心识的放松，有了睁目放松的过渡，这步功就自然而然的快速证见了，平和气息，清静心神，舒缓气机，这样全身上下内外就可以做到真正的“自控”了！

第四步功是“布场”，到了这步功，前面三步炼得有没效果很容易看出来了！前面炼好了，到这时全身会觉得轻了飘了，有点微暖的感觉，全身气机都会相对通畅，气也会比平时柔顺了点，这时很自然地就会感觉到：舒服，温暖。在这两种心境的维持下观想东海红日是会快且自然地融入到其洞天内景中去，这里的玄妙就是不炼不知道的了！如人饮水。

第五步功我想大家注意的就是：本功法一开始从上丹田入手只是一个过渡，大家不要过份注重气，造成上丹田气紧，如果前面几步放松没做好的，炼到这步一定就会头晕，胸闷，那么请重第二步开始重炼，再返回第五步。这是急不来的了！还有的就是对于气感，大家不要急着炼一次二次的就要求有感觉。那种心态是不正确的。炼功的东西靠积累，未到就是未到！客观点。如果是由于发觉自己意念重了，什么的造成头部紧张，脑涨，头晕等现象，那么请改守涌泉，守下盘。这样马上就能解决（当然不是想一两秒就行的，耐心点）。

我也有一段时间没发贴子了，因为我觉得炼功的东西，一年半载的才出那么点功夫，哪来的天天有这么多的话说啊，所以这段时间我都是在看论坛中贴子，参学各位的精华，而自己则是没什么可说的了。

只是这几天，我在网上和论坛中的热心功友聊天时，他们都觉得现在论坛论的东西都是虚的多，而且特别到了一些敏感的，玄一点的问题时，很多朋友都是挺感兴趣的，但我看到他们的发言多是没实际的修行证验（注意：是证验，不是体验。在这里，我们约定：所谓的证验是炼功渡过了一层次后，回看清原先层次上的法理和功境本质，而体验则只是在当前层次中修炼体悟。前者相对客观，后者相对主观。）

在本贴子，我想讲一些个人气功感悟，可能会很直接地否定一些功友的观点，但我希望能和广大实修爱好者在自身功力层次下相互交流实际的修炼心得，向大家学习，不希望和一些仅限法理“通”的朋友争论些无谓的东西。

或者，可能是神秘的东西往往会吸引人吧，又或者，可以向初学者吹嘘炫耀自己“博闻”可以得到一定的名利虚荣吧，不少的学功者刚学气功法理不久，实修还没有上来，就先走弯路了，接着就知其然不知其所以然的当上了气功导师，一些满身是病的朋友倒是“满腹经论”地吹自己炼得如何如何，见到什么了，看到什么了。。。唉，可悲！其实他连一个简单的健康身体都没能力拥有，也就是说连气功最基本的治病强身的实际功效都没能炼到，还死不悔改地一味沉迷异相，甚至还说出了高论：“我那么病是业力”，唉，对于这些功友，学功学成这个样子，真是让人哭笑不得了：他连做个普通的健康人的能力都不具备，还谈什么大师高人，说什么济世度人。

其实一开始又有哪几位不是听说气功可治病才去炼炼试试的？不错，气功真的是可以治病，可以健身，可以养生，至于出功能炼法术，乃至修道炼丹，坐禅悟道那些出世间法，都是可以循序渐进的认识、理解并体悟的。但这一切一切都应脚踏实地地进行。来不得半点虚。

不少人炼功或者在某些特定的情况调用了先天的一些本能而触发了八识六根，就以为出了自己出了什么奇功异能，然后抓为有力论据进行误人误己的法理指导，真是可笑至极。其实一些朋友说炼功看到前世，或者什么出神到里游历，这些东西其实根本就不是他们所说那回事，不要说炼功，就是普通人，在特定的环境或状态下，潜意识（第六、七、八识）的一些记忆会根据当时经脉中的后天气结合幻化成种种异象，甚至会出现功能，但这种功能是不稳定的，出偏率高，准确率低，而且对常用时身体的伤害大。很多经历这种异象的人往往心性不能好好把持，再任由后天的七情六欲的驱役而出现更离奇离谱的做法，把自己一步步推向悬崖。

很多朋友问我有特异功能吗？老实说，我炼功十二年了，以道家功为主，修先天丹道。习后天法术，小学开始的，能没特异功能吗？而且实话实说，我可以做到很多常人做不到的东西，但是，老实这些东西没能把我吸引住，记得几年前，有位朋友天生“特异功能”，一入功态可以打出很多名剑法，而且她本身是女性，纤纤弱质，但是一入功态，凳椅在她手中简单就是泥粉。而且她有极强的预测功能，天眼功能和搬运功能.她自言有附体，因为她极易进入功态的，有时走路坐车也会这样，而且根本自己不能自控，一疯起来周围根本没人挡得住，她自言一条灵蛇缠于腰背，控制着她正常生活。她虽在当地很出名，很多功友都幕名向她求学，但她自己有说不出的苦水，她请过她同门的不少师兄弟驱过，一直都没效果。后来我遇到她，我只用功画了一道驱浊气的符，再传她一个简单的玄门静坐心法，大概四十九天左右，她的种种失控现象尽消。功能稳定之余，还可以自控，过回正常人的生活。她很是佩服我，逢人就说我把她上的蛇仙驱走了。因为她是以前是X功的忠实弟子，所以有动不动就把仙神鬼怪扯出说说的习惯和倾向，因此我也只能苦笑避谈，其实根本上她就不是什么附体，只不过是六识和七识混了点，呵呵，我也只能这样形容了。这那道先天符只是使她清神，而那玄门心法则是使她走出散沉散乱的状态，其实就很简单。我真没搞懂为什么她当时她的那些师兄搞那么多乱七八糟的东西，还声称那“东西”法力很大，不够它干！！！！唉。这种可笑的事情，叫我们还能说点什么呢？还有一次，我偷偷向她发了点小功，第二天她说昨晚我元神一直在她身边，看着她睡觉,而且我全身都是金光，兴奋得她一夜都没睡。其实当时我并非出神，只是用了一个小道术发点“信息”而已，还有一次，我把她的脏腑之气调出来体外，收功后，她就说看到另外一个自我从头顶飘出，到宇宙中和星星月亮玩了一通，还到了一些光明净土中去了。呵呵，那根本就只是她体场不足和宇宙中一些杂七杂八的信息场参杂交错，心神未定，所以那引起信息真真地幻化出无边的幻像。

上面举她这个例子只是想说明，有许多现象都是心的作用，并非下下（广东话，呵呵。听不懂我也不知道怎么说，见谅）都和鬼神功能扯上关系，有很多东西还是自心生魔的。但是本贴我只是想向初学者苦不得入门的功友介绍一些法简效宏的炼功方法，并不是控讨神功异境，上面的只是附带说说而已，其实我是想约所有有心炼习培元炼气功的功友于本月十七号开始进行为期十四天的集体炼功，我自荐做本法的带功人，解疑人。炼本功大家只需在家中进行，约大家一起炼功，只是为了让真正想炼炼气功，真正想健身强体的朋友体验气功的功效。我打算这样进行：凡是相信我的朋友、想参与炼功的朋友先在本贴下留言参与，然后我根据参与者进行统一千里带功，每天我都会上论坛一次，就本功法的实际炼功进行答疑，每日炼功时间炼功者自定，骄傲自满者请勿参与,下面这些炼法是很简单的，并非什么神功奇术，只是我把它的炼法换一种方式细说一通，追求异术的朋友一定会失望的了。

稍稍看过几本现代气功书的朋友都会隐约有个认识：好象光的层次光的能量比气高得多了，而且现代功法中，也有不少门派是提倡直修“光”的，说这样起步高。因此许多功友都认为是不是自己炼的炼功坐禅层次低了啊？干嘛还炼不赶快炼光，一起步就来个高级的！

其实这里面是有很大的误区的：

其一，初学者连“气”这么虚的东西都摸不着头脑，和他们说光，这岂不更虚？叫他们怎么炼？！

其二，佛道正统法脉中的光明修明修持是要有传承的，在师傅加持的情况下，引发识神与元神，天人合一地直入光明修持境界，这是师力为主自力为用的一种一带一的密门炼法，一般人根本就没这个福气与慧根，同时也不是每个人都可以直修光的，因为如果心识达不到禅定中某一层次，是根本引动不了外界的光明，何况外界的光明还不能算是光明，因为它们还是虚相的，并不是实相的本性光明。这样多的概念与修持细节，旁门左道又怎能知晓？！这里我们约定：虚相的光明只是普通的宇宙光，可聚可散，但是动态的，可用于聚，但不能运化，受真意引动，用来内炼就等于外气炼金丹般水中捞月；实相光明是由静坐禅定产生的无中生有的光明，通天澈地，灵通法相，是自性的流露，可以炼法身元神，性命双修必因此而开始。多位有道功友无数次实践证明，用普通的后天念力根本是调动不了虚相光的，弄不好，还会使心血发热，烧机（呵呆，我是搞电脑的，所以动不动说烧机。。），静定的真意（真正的入欲界定后，真意才可以调动虚相光明，实相的先别谈吧，那是不可能的事了。）才有能力调用法相光明（也就是虚相光明），但这时的“心念一动天地动”与平常状态下的起心动念又是两码事。所以这么复杂的东西，普通的初学者又怎么做到？！至于某些功法说的一开始炼元神，法身，唉唉唉。。。我看还是负责任点好吧。实相的光明更不是欲界定这种层次的真意可以调动的了，因为那时候你已和光融为一体，还有调用两个字来形容的一定还只是在瞎推盲摸，破了我执后实相光明随心而动，那些太深了，我也不懂，因为我只是在那个层次上，还没摸出个所以然，不敢乱说了。

其三，比如道家中的符法，一般的九龙水，传说中炼七天十四日的见效，但是如果我把这种法术随便传给一位普通的功友，我保证他炼足四十九日也炼不成，即使传他邪法也不行？因为他根本没办法通灵，通不了灵，炼法术等于瞎胡闹，我所说的就是这个层次，过程的问题了，你都没到那一个功境，硬把那上面的东西套用哪会有效？一些无知者还会嘴硬：我用外气带功画符驱蚊什么的，蚊子是少了。。。呵呵。在方家眼里，这些人真可怜，他们根本就不明白符法！什么是符法？他们认为符是用外气带功画的？呵。。。那符本身是什么啊？不要再象X功中说的那么简单：画什么都可以，只要加个意念，发个气入去就行了。呵呵。。笑得我肚痛！！你那意念有什么用？普通的功友学一两年也不能发出象样的气来，一些所谓的高级功法培训几天就可以涂鸦误人，岂不可笑？！普通的炼功在炼功一年半载后发出来的意念还仅仅可以称上杂念！哪有改物这么历害？！不要以为一些心因性的疾病通过自我导人暗示见效了就认为自己懂气功，会法术，这样真是贻笑大方。我认识一位X功的亲传弟子，他说他会画符，有一次他画了一道符（也就是他们的所谓加个意念，发个气之类的“符”）给一位老太太，可以治头晕的，当时老太太说好象症状减轻了点。其实我看他根本就没功，他自己当时还肚痛，眼睛也还有毛病，炼功也不过半年左右，丹田气还没成形，不过他是X功四步功传法师了。当时他对我说，他的符法很好，什么符一画都会有效，然后我对他说，这样吧，你对我了画一个定身符吧，看能不能把我定身？他登时哑了。可是很不幸的是，我用手一指，向他说声：定！那就定在那儿了！！！呵呵，是我用了定身术吗？不是！是我的功高吗？意念致动吗？也不是。我功不高，只不过我看到他身上的气机是散乱的，他长期炼自发动功，内气老在动，这种动是消耗式的，而且心神也不能清醒，所以只要透点东西到它上丹田中去，他就不能动了。所以有很多实修的东西不是靠看书自生产就可以实现的，有些理论看似简单，不经过真实修炼，还是不能深切明白的。符法阵法博大精深，哪有这么简单：加个意念，发个气？！说这道理为了从另一角度来阐释一个关于修炼“过程”的问题，光和气是不同层次的，不要想着什么速成，什么高级，什么现代。。。朋友们，老实说，没这回事的。除非师傅给你加持。

其四，说修光直上的，影响最大的可能就算是嗡啊哄光子气功徐岱先生了。但是那次他和他儿子在广东茂名演示时在我们面前大出洋相就不想再提了。

总而言之，炼功还是一步一个脚印，先治治病，健健身，不要争太多无谓的东西了，要知道究竟，自己下苦功去炼炼不就知道了？瞎争就算给争胜了，又有什么用？我还是健康我，他还可能还是苦病缠身地过日子。。。到头来可能连名利还放不下。。惨。。

我先说说这个桩法的一点炼功技窍。首先我先说说一些自己的看法。

实际炼功时，先把心头事放下那是最要紧的了，这也是（一）中所说的那种心态，如果心中还放不下，炼功时脑子还在想七想八的，那怎么静啊？心不清静，体内的气机就不能平缓，因为“气”是“真意”引动的，这里我们约定：不动的心叫神，也叫真意，普通状态下的心念叫意。没有真意的引动，气是不能随心炼化的。所以炼功士一开始就应该从煅炼自己的真意开始，这才是炼气修命的筑基，所以本功第一步会尽量劝导炼功者放低心头事，清静心神，尽快使心识达到“真意”状态；另外，心浮气燥，妄想纷纷的意念在炼功中会使炼功觉得眼困，头晕，气闷，气短，发软，累等感觉，对炼功的障碍很大，此外更重要的就是希望炼功者悟到，为什么自己能在炼功这么舒服？其实一切都是心的作用。如果心中事放低了，那么你就会活得洒脱自然，所以把修的东西进一步融合到生活中去，这才是悟，这才是修的开始啊！所以传统炼法都建议炼功者多游山水，洗涤胸襟就是这个道理了。

第二步开始睁目放松，因为神为心之主，神未内收，心岂能静？一些很多功友都问过我一个问题：为什么一开始炼功时会觉得站不稳，头晕，气短。其实有很多朋友都是犯了同一个毛病才会这样的（当然不排除其他可能性）：一上座就急着闭目！！！我之所在功法中劝说希望每一步朋友们都认真地过度好是有我的想法的。其实很多朋友虽是炼得不深，但是书没少看。对每一套功法都能评上几句，也可以一眼看出其功法的精华所在，但是这最最是致命的地方：忽略了附助的功法。由于他们没有深入实修过，对炼功的长功的过程作表面的推测，所以一旦到了自己上座炼功时，很急地想进入核心精华部份，比如本功看上去重点在修第五步，没错！重点是在每五步的观想！！！但是我建议大家，如果没把前四步过渡好了，那么请不要炼第五步，因为炼也微效，而且很易出问题。从法理上讲，第五步炼法是属后天法，治病健身效果神速，出功很快，但层次固然比不上现在很多朋友都不敢想的出世法（其实炼好后天法已相当不简单了。得个健康身体自自在在的晒太阳多舒服啊！如果到时对出世法有兴趣再转修也没问题的，而且还得了个好基础，多好！）。很多朋友自己都可以创编上两三万套后天法，但是有个问题大家有没想过：为什么有的朋友炼后天法治好了病，出了功，有的人炼就是出问题，出乱子，头晕脑涨的。先不谈功法的稳定性，我认为是他们根本上就忽略了炼功的过程问题：静心——>放松——>真意——>炼气——>养气——>返修清静——>修定。他们的过程却是：要炼功了（还有事想）——>上座马上闭目（心荡神驰）——>放松（因为他的功法上写了放松，所以草草敷衍炼完）——>观想（气息尚未平和，心神未能清静）——>似入妙境（散乱昏沉不自知，气散神昏当妙境）——>收功（草草了事）。大家想想，这样炼功能有效果吗？所以不是功法的事，而是炼的人的因素影响。如果是这个心态对待炼功，那么即使是什么出世法他更是炼上十年八年都不会有效果的了。培元固本功的第二步睁目放松法，基本就是针对这个问题而提出解决方法的了：先放低心头事，然后上座，睁目放松，睁目放松可以大体上放松，并使炼功者能把心态从平常的杂念纷飞状态过渡到炼功的心平气和状态。闭目放松会连气机都松驰平缓下来，但是如果身肌肉筋络这些粗质没有得到很好的放松，那么闭目放松就会出问题了：马上就会见困，见气闷！而且有的气虚的朋友就开始“摇桩”，眼冒金星，恰巧这种眼冒金星又有点似初见光时的感觉，但只是气机不同而已，因而有些人又会自作聪明以为自己一上桩就得功见光了，这种例子屡见不鲜。所以我推荐大家第二步睁目放松，先把身体粗质放松一下，内外通畅才是真通畅啊。粗质通了，气机运行才能顺，要不炼气功为什么要先放松？！想深点就能明白了，另外睁目放松可以把神（目）光内收，再过渡到闭目平和气息这样放松的效果会更加明显，所以我建议大家不要轻过这关。

第三步功是闭目放松法，初炼功的朋友对气机体会尚无，不必执着，如果强行舌抵上腭造成虚火升，心燥热那就不必了。闭目放松法主要是对体内的脏腑，内气和心识的放松，有了睁目放松的过渡，这步功就自然而然的快速证见了，平和气息，清静心神，舒缓气机，这样全身上下内外就可以做到真正的“自控”了！

第四步功是“布场”，到了这步功，前面三步炼得有没效果很容易看出来了！前面炼好了，到这时全身会觉得轻了飘了，有点微暖的感觉，全身气机都会相对通畅，气也会比平时柔顺了点，这时很自然地就会感觉到：舒服，温暖。在这两种心境的维持下观想东海红日是会快且自然地融入到其洞天内景中去，这里的玄妙就是不炼不知道的了！如人饮水。

第五步功我想大家注意的就是：本功法一开始从上丹田入手只是一个过渡，大家不要过份注重气，造成上丹田气紧，如果前面几步放松没做好的，炼到这步一定就会头晕，胸闷，那么请重第二步开始重炼，再返回第五步。这是急不来的了！还有的就是对于气感，大家不要急着炼一次二次的就要求有感觉。那种心态是不正确的。炼功的东西靠积累，未到就是未到！客观点。如果是由于发觉自己意念重了，什么的造成头部紧张，脑涨，头晕等现象，那么请改守涌泉，守下盘。这样马上就能解决（当然不是想一两秒就行的，耐心点）。

关于练气功的问题，请教高手。

你说的是通小周天吧，那是道家的内丹术，希望能帮到你：首先，选一清净之室，开窗阖户，空气新鲜，避免风向，然后宽衣解带，静坐床上或沙发上，平直其身，脊骨不曲，端正不歪。

静坐姿势分双盘、单盘、自然盘，任选一种。坐时要做到三折式，即臀部略向后，腹部稍鼓起，胸部微前俯，不故意做作，以舒适为度。双手相握置于腹下。

然后微闭双目，安然入静，不思，不看，不听，不动，舌抵上鄂，口中津满随即缓慢咽下。初练者往往杂念纷纭，时灭时起，可取随息法消除之。

呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长，若有若无，一似龟息。呼气时，意识随气息经胸胃直达小腹，心窝略内陷（即心窝下降法）。这时，练功者有气息下沉的感觉，即气贯丹田。意识若不随之而下，即无此感觉，也即有了杂念。

所说随息、心窝下降、气贯丹田，全是意识暗示，现实的呼吸仍然是鼻吸鼻呼，仅在呼气时意识暗示气贯小腹，用此法沉气既可避免产生杂念，又可避免久练后出现胃满胸梗之弊，可谓一举两得。

如此练习三月，小腹必然产生热气，此时即可运气，使通小周天。小周天有一定线路，即任督二脉，从后上经前下，来回不止，循环不息。具体操作方法如下：用意识想丹田有一股热气，由丹田下行，循小腹，抵脐下四寸中极穴，经会阴，过谷道（肛门）至尾闾，沿夹脊棘突中上行，达头顶百会穴，再下颜面，过喉，由胸腹正中线入丹田中。略顿一顿，仍循前法，周而复始，循环不已，至练功毕时为止。

小周天所说丹田，为脐下一寸五分之气海穴。

练小周天时切忌用力吸气，或拱背挺肩低头使后颈用力提升，否则易生流弊。必须以意识暗示缓慢引气上升，若无上升感觉，多练多引自然成功。务必顺序渐进，不急不噪，因势利导。急躁冒进，要产生偏差。

小周天通达后，即可运用此法治病，但需事前弄清楚病区病灶与十二经络、奇经八脉的关系，然后才能引气循经运行，气攻病所，取得预计的效果。例如，足少阳胆经所属病区病灶或足少阳胆经所过之处有疾病痛痒，即可引气循足少阳胆经运行。具体运行线路，用意识暗示丹田有热气下行，过小腹，绕阴器，过谷道，到尾闾，即向两侧旁开一寸五分沿足太阳膀胱经上行，抵后颈大椎穴会合，上达头顶百会穴，下颜面，向两肩的肩井穴去，然后入腋下三寸渊液穴，至乳前第二肋骨期门穴，斜向脐旁九寸章门穴，直下至环跳穴，再下经风市而至膝下外侧阳陵泉，达踝上三寸悬钟穴而抵终点足底涌泉穴止。

另一种小周天治病运气法，不经过小周天迂回老路，而是以意领气，抄直就捷，直达病所，医治疾病。此种方法若顺其势，可气到病除，若逆其势，则弄巧成拙，增加病情。

不论是静坐吐纳，周天运气或运气治病，都必须在收功前气沉小腹，然后微开双目，轻伸手足，缓慢移步；切勿匆促，然后八会穴，周天运气之不足。

八会穴是指脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓等八个聚会穴。这八个聚会穴是脏会章门穴、腑会中脘穴、气会膻中穴、血会隔俞穴、筋会阳陵泉穴、脉会太渊穴、骨会大抒穴、髓会绝骨穴（穴位部分请参见针灸书籍）。方法是在练功完毕后搓热手指，揿住穴位，徐徐摩搓至热，或搓36遍。

运气治病者可根据病情选穴。如胃病属腑，腑会中脘，即摩搓中脘穴至热，或36遍。肺病属气，气会膻中，即摩搓膻中穴。肝病属脏，脏会章门，搓章门穴，如此类推。

此外，另有八个穴位也可摩搓：1，拇指背拭目去心火；2，拇指擦鼻润肺；3，拇食指擦耳补肾；4，左右掌心擦面健脾；5，双手掩耳鸣天鼓清头脑；6，左右手搓玉枕关治神经衰落；7，左右掌摩擦腰眼治腰痛，8，摩擦左右足心治高血压、失眠。最后，双手抱肩摇动全身，使气血流通。

如此练习，每日早晚各一次，也可早晨练一次晚上不练，每次40-60分钟。

四、五步练功法：

第一步：呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8-12次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从1-10，再回头从1-10，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日3次，每次20分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚3次不可缺。练功约3-5日，便自觉心窝部有沉重感，至10日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是 初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。

第二步：意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内）。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。如此每日练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。

第三步：调息凝神守丹田。接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功3次，每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。

第四步:通督勿忘复勿助。接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力(勿忘)；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引(勿助)。因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退。当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关。本步是关键的一步。每日练功次数可适当增加至4-5次，每次需1小时左右。一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关”。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后(尾闾、夹脊、玉枕)自然轻松愉快。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环(即“小周天”)。至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。

第五步：元神蓄力育生机。任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通。如头顶出现动力，可改守上丹田(脑中)，可以灵活掌握。练功时间仍每日3次，每次一小时左右。此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息。此后各种慢皆可明显好转或痊愈。