十二生肖陶瓷工艺品_醴陵十二生肖瓷酒具

1.你觉得给新领导送些什么礼物比较合适？

2.青花瓷在古代的用途..

3.五粮液酿神十二属相酒有哪些特点？

4.青白瓷的起源问题

墓道结构：

墓道以大殿东阙台下的券室做为入口，其可分为南北两段，南段为平行隧道，长14.7m，宽2.3m，拱形顶高2.9m。北段为坡道、由南向北呈下降之势，长44.6m，宽2.3m，拱形顶高约3.7m，其两侧墙上画有大量壁画，尤以青龙、白虎之形最为传神，使人如入仙境之感。在墓道两侧墙内设有10个耳室，间距5.6m，耳室高1.4m，宽1.0m，深0.9m，东侧耳室分别陈列着胡人马乐俑、三彩陶马俑、侍女立俑、胡马载乐俑、乐伎舞俑；西侧耳室分别陈列着胡人马乐俑、骆驼载乐俑、侍女立俑，乐伎坐俑等。这些陶俑或嫣然而笑，或敛目凝神，或威武森然，或故作滑稽之相，不论从人物面目表情、帽饰、发型、项、背、腰肢到臀部，都制做的非常精美准确，不但艳丽多姿，而且富于时代气息。它们多种多样的发型、服饰、所携器物，反映了当时人们过着丰富多彩的文化生活，而这丰富多彩的文化生活，又是我国古代各族文化交流融合，共同推进中华民族文化发展的证据，是时代的特定产物。三彩陶俑的人物形象，取材于当时的生活，反映出了唐末时代的特征，使人们可以近距离的感受到了那个时代的生活气息，因此有许多游人站在这些陶俑前久久不愿离去。墓道坡道北端与墓室大门相连。地宫大门门庭长3.5m，宽5.2m，拱顶高5.4m，在门庭两侧设有壁龛2个，内分别放置着2尊石刻人面兽身和狮头兽身蹲坐状的镇墓兽。这些传说中的神兽个个怒目竖眉，呲牙咧嘴，或冲发欲起，或拔剑欲张，忠实的捍卫着这座陵墓，给人神圣不可侵犯的气势。进入墓道后，大门门庭向上部和左右方向做出了大幅度的扩展，为前室端门门楼创造了一个充分展示的空间。门庭首端建有门坊，做工流畅简洁。在门庭两侧各竖立着一根圆石柱，其直径为0.33m，高达2m，上端内侧嵌有雀提，形成一个有机的整体。巨大的长方形青石门额稳卧在大门之上，其长2m，厚0.31m，高0.30m，正面刻有精美的几何图案，门额以上越额的部分彩绘有折枝牡丹图案和纹饰。大门门庭东侧、壁龛上嵌有“二龙戏珠”砖雕，西侧嵌有“双凤朝阳”砖雕，其采用高浮雕手法，刻画细 腻，造型生动，具有强烈的动感，富有很好的装饰效果，是唐末到五代时具有代表性艺术精品之一。

一号地宫前室墓门为唐式重檐歇山式结构，其斗拱垛架，堪为精美，高5.3m、宽5m。门柱为园柱形砖垛而成，上端内侧嵌雀提，柱头上置栌斗，在栌头上安有泥道拱，散斗，散斗中置有下昂，柱间之上安置有厚重的门额，两扇石门门扉长1.63m，宽0.85米，厚0.25m，如果将石门安上就可以开关自如，形成一个有机的整体，非常灵活。在墓门厚重的门额上砌有斗拱、椽头和望板，上有重唇相扣的瓦当，瓦当前面施有莲花纹，表示秦王信奉佛教，要象佛教标志——莲花一样，生于污泥而不染，保持很高的操守。一号地宫墓门端楼全部用青砖材质砌成，并以青陶形状的圆形筒瓦，方椽头和各种斗拱构成，其外观庄重，结构精美，在当时没有机械化工具的情况下，如何把这些巨大的石料安放上去，并且如此严丝合缝，真令人百思难解，不可想象，从内心感叹我们祖先的伟大和聪明才智。

墓室：

从墓道进入墓门，便可看到墓室地宫，其分为前、中双室，结构为单层石砌墙和上券拱顶，在这些石材中以豆青麻砂石质偏多，这些石条多长0.4m—1.2m之间，高约0.1m—0.4m不等，宽0.4m—0.5m，石条各面均有人工凿痕，在石条之间用灰泥垒砌勾缝。前室长4.9m，宽2.55m顶高3.1m，墓室内面积为12.5m2p，室内地坪正中，安放有大唐秦王墓志铭一合，其分为上、下两层，顶盖为方形覆斗状，盖上刻有缠枝牡丹阴刻细线花纹，下层为铭座，用楷书刻制，周边刻有线框，并有十二生肖神像，非常精美，其经过一千余年能保存如此完整，真另人有点不可思议。　一号地宫前室长4.9m、宽2.55m、高3.1m，其北端紧接中室，中室长5.8m，宽3.3m，高4m，面积19.5m2，其较前室更为宽大，给人以眼前一亮之感。这个墓室是用单层石条砌墙和券顶，用灰泥勾缝，显得浑厚严谨，又富于变化，使其与自然环境结合构成和谐的建筑空间。在这里陈列着为墓主人陪葬的生活用品，想使墓主死后仍能拥有和使用。

一号地宫中室与长廊（甬道）相连，其长约16m，宽1.8m，拱顶高2.6m，廊内每边设有4个耳室，高1.08m，宽0.8m，深0.76m，长廊墙体为青砖砌筑，到了起券处突起单砖券台，横贯整个长廊，显得特别的开放，这正是先抑后收所彰现出特有的观瞻效果。在长廊墙体每边的1—2耳室之间和3—4耳室之间嵌有两组十分精美的浮雕。南部浮雕长3.05m，高约0.75m，北部浮雕长约4.5m，高约0.75m，由青砖质高浮雕而成。长廊墙体南部的浮雕是在我国古今影响较大的“十二生肖”雕像，其源于“十二生肖拜大象的神话传说，这幅浮雕由十二个身穿朝服，双手执笏的文武之臣组成，其全部赤足，身体转向墓室后边的方向，从其状戴的朝冠中的形状可知代表着十二生肖，其排列有序，东列依次为鼠、虎、龙、马、猴、狗，西列依次为牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，其似乎在恭候墓主的吩附，其虔诚的程度令人肃然起敬。在中室北端浮雕为乐伎图，其由十六名乐伎组成，除了两名舞伎务之外，都持有各种丝竹乐器。这些乐伎所使用的乐器由北向南排列，东列依次为笛、竖箜篌、排箫、筝、小毕栗、吹叶、笙和舞伎，西列依次为琵琶、羯鼓、毕栗、铜钹、齐鼓、拍板和舞伎，各舞伎皆着唐时流行的代表服装，其为圆领上衣，华袂广袖，衣皆为红色，但领及华袂上的颜色各有不同，分为红、绿、黄三色。长裙杏**，系于上衣外，胸以下，系裙的绦相似，但系的结各不相同，绦色亦各异。这些服饰真实的反映了王宫中舞伎追求潇洒，开放的风气，其华美而又活泼，使上下互相呼应，又别出新裁，反映出当时社会生活的审美心态。这些乐伎除二位舞伎外，全部盘膝而坐，伎人看不到是否穿鞋。另外演奏琵琶和二舞伎均都披有云肩，在形制不变的情况下，追求装饰的变化，成为表演场面和乐队的主角。乐伎表情不同，姿态各一，婀娜多姿、颇有动感，使人可以直观的看一千多年前的舞蹈表演，十分的难得。在长廊耳室内分别置放着陪葬的器物，东列由南向北依次为：天王俑、乐伎舞俑、乐伎坐俑等。西列由南向北依次为：天王俑、乐伎舞俑、乐伎跪俑等。这些陶俑是一定的社会政治和意识形态的反映，主要用于显示王威，表彰军功，宣扬了墓主仍想延续的生活，并想辟邪厌胜，迎神驱鬼。使墓主在臆想的阴间世界安然就寝。　地宫长廊的北端连接着后长廊，后长廊较前长廊略为窄小、长21.2m，宽1.32m，高2m。长廊两端分别设有四个耳室，耳室中间墙壁绘有彩色壁画，东壁为男散乐、舞者，西壁为女散乐、舞伎，其中内有女扮男装者。其布局得体，独运匠心，成为建筑布局、结构与功能完美结合的典范。在后长廊入口处，两侧砖砌墙体上端，安放有一厚重的青石门额，其长1.4m，宽、高各为0.28m，素面磨光。长廊两侧砖砌墙至起拱处突出一砖质券台，贯穿了整个长廊，其全由青砖砌墙和券顶，外表先涂以粗泥，粗泥上覆着一层细泥，然后施刷白垩，表面敷白灰膏，在灰膏上面绘有壁画，这种建筑涂饰工艺常常在地宫建筑中比较常见，体现了唐时富丽堂皇的特色和风格。　后长廊的北端连接着地宫的后室，后墓室呈现出八棱柱形，上为穹窿顶，高5.2m，后墓室正北、正东、正西三面都设有耳室，东西面耳室高1.9m，宽1.6m，深1.36m，北面耳室为外收口，内高为2m，宽1.8m，深1.8m，三耳室地面和后墓室均铺有方形青砖。后墓室八面墙壁宽1.75—2.64m，宽2.8m。其墙壁与穹窿顶接壤处嵌有环绕一周的砖雕裙带，上为几何图案，下为裙折纹，均由阴刻线雕而成。其布局之宏敞，设计之精巧，以梁檩斗拱的组合，融进了砖、石雕构思，不但具有唐时的时代特色，而且富有地方特色，使人步入其内，肃穆庄严之感油然而生，并收到了空间有限，意境无穷的艺术效果，为我们研究社会、研究文化艺术，研究古代陵寝制度提供了极其珍贵的实物史料。　在墙壁耳室，正北处置有李茂贞石雕座像，其高约1.46m，连体底座，高达0.2m，正方形边长0.86m。其头戴软巾王帽，身着唐式王袍，危襟正坐，一派帝王之像。在后墓室中心偏西安放着石质棺椁，其长2.6m，宽2.0m，高1.7m，石质棺椁为唐式庑山式宫殿式样，石质棺椁四周刻有侍女图，门楣窗棂。内置衬棺，衬棺内安放着李茂贞的骨骸，在棺内陪葬有铜鞘剑和其贴身爱物。后墓室的东西耳室中，分别置放着“三彩酒具、茶具”和“三彩寝室用具”。其皆为唐代时盛酒和泡茶的器皿，因其多呈橙、白、绿三色，故称“三彩”，是唐代特有的瓷器，其以瑰丽的彩轴使人爱之难舍，成为我国瓷中的精品。这批唐三彩瓷器除了酒具和茶具外，还有葵花尊、万年罐、瓷枕和用以避邪镇墓的玄武、人面鱼身镇纸台等，其琳琅满目，令人目不暇接，给人极高的艺术享受。 李茂贞及夫人主墓室上端为穹窿顶。由45层青砖逐层内收砌成，它喻意宇宙苍穹浩瀚无垠。

夫人地宫地面天象图的发现，填补了唐末五代帝王陵寝建造的一项空白。在古代帝王陵寝中都会出现天象图的，一般都是建在墓穴穹隆顶的上方的。这是我国迄今发现的唯一的一副地表天象图。天象图中间部分高高隆起，四角上翘，犹如轿子的顶盖，天象图北宽南窄，呈长方形，如棺椁形状；从铺好的青砖中，按北斗七星勺状挑空，斗柄朝北。 在大唐秦王陵神道西侧，设有石展台，石展台展示的文物，均出自李茂贞夫妇神道、墓室及神道地下，距今已有1100年。这些展品虽然已经破损，但却从不同角度反映着李茂贞夫妇当年地位的崇高，也反映出当年劳动人民的勤劳智慧和中华文明的灿烂辉煌。

你觉得给新领导送些什么礼物比较合适？

十二生肖表数字

文/东城鱼，个人 作品，欢迎，请注明 于号：东城鱼。

吉祥图案是以象征、谐音等的手法，组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。他们所要表达的只有四个含意：“富、贵、寿、喜”：贵是权力、功名的象征；富是财产富有的表示，包括丰收；寿可，有延年之意；喜，则与婚姻、友情、多子多孙等均有关。吉祥图案作为中国传统文化的重要部分，已成为认知精神和旨趣的标志之一。那么您了解含有数字的吉祥图案都有哪些吗？

含有“一”的吉祥图案太极图

可能很多朋友会觉得是我搞错了，太极图哪里有“一”呢？况且太极图阳鱼的图案，如果 数字也应该是“二”啊。

各位看我的 名也能够看出本人对于周易和风水略知一二，那么下面我给大家解释一下。《》的根本精神为生生之谓易，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。无极生太极即是宇宙从到天地初开的过程，也就是从无到有的过程。太极图中的鱼则代表了太极生两仪，天地初开，清气上升化为天，浊气下降化为地，于是天地形成，有了之分。而两条鱼有阳，阳中有阴，则代表了相互。

太极图展现了一种相互转化、相对统一的形式美。最早见于和风水学术，随着时间的漫延，这种被皇权禁锢，专为帝王服务的学术也流传到并被广泛使用。逐渐演变为生动、优美的吉祥纹样，应用于剪纸、年画、刺绣、建筑彩画等艺术形式。

含有“二”的吉祥图案二龙戏珠

相传，天池山中有个深潭，两条青龙在此。他们关心附近百姓的疾苦，时常行风播雨，使百姓们过着衣食无忧的太平日子。每当月洁风清时，女们就到这里洗澡嬉戏。一次，女们在池中正洗得尽兴，一个怪物猛扑过来。两条青龙听到呼救声，立即披甲持械奔向天池潭，见是一只熊怪正在撒野，二龙齐心英勇奋战，熊怪战败被擒。

众女把青龙搭救之事，告诉给了王母娘娘。王母一时善心大发，从宝葫芦里取出一颗金珠，给青龙送去，让它们早日成功。金珠只有一颗，它们谁也不想独吞下去，你让给我，我推给你。推来让去，一颗金珠在二龙之间蹿上跳下，金光闪闪。时间一长，此事惊动了玉皇大帝，忙派太白金星下凡查看。太白金星视察后，把两条青龙潜炼，心地善良，讲义气的品德对玉帝汇报了一遍。玉帝也受感动，便又取出一颗金珠给青龙送去。于是，它们各呑下一颗金珠，都成了掌管百姓命运的。

汉族喜欢在佳节或庆典时举办舞龙表演以示庆贺。舞时由一人持彩珠(也叫彩球)与双龙戏舞，称二龙戏珠或双龙戏珠。这一舞龙形式及以后出现的舞龙绘画图案都源自古代的。

双凤朝阳

清代双凤朝阳刺绣

“箫鼓宸游陪宴日，和鸣双凤喜来仪。”凤凰为百鸟之王，祥瑞之兽。以双凤组成图案，寓意双喜临门，好事成双。另外一个意思就是比喻两个出类拔萃的人才。《北史·魏兰根传》记载：“景义、景礼并有才行，乡人呼为双凤。”明代杨慎著作《双凤二龙》中写道：“蔡邕、崔实号双凤，崔晏、许受号二龙。”

含有“三”的吉祥图案连中三元

“三元”比较常见的吉祥图案是荔枝、桂圆和核桃三种圆形果实组合的图形。另一种形式是三个以“品”字形的样式呈现的图案，由于内涵过于浅显而出现的比较少。中国古代科举制度中，乡试、会试、殿试的之一名分别为解元、会元、状元，三元俱得为“连中三元”。“三元”图案寓意荣登榜首、步步高升。

三兔共耳

“三兔共耳”图出自飞天藻井图案的中心装饰纹样。画中有三只追逐奔跑的兔子，三只兔子本应有六只耳朵，图中只有三只，运用“共用形”的手法，巧妙地表现出“三兔共耳”纹。古人云：“月中何有，白兔捣药”，因此历史上常把月亮视为兔，以玉兔为月亮的代词。三兔图现在是世界上未解之谜之一，不仅仅存在也存在世界各个之中。唯一能解释这三只兔子的答案我想应该是这三只兔子代表的分别是“前世”、“今生”与“来世”。

三鱼共首

陕西韩城出土的一件元代王族专属酒具，褐釉三鱼纹贯耳扁壶。

“三鱼共首”巧妙地将三条鱼共用一只头来表现。此图在剪纸、刺绣、雕刻纹样中多见。因“鱼”和“余”同音，“三鱼共首”寓意富足有余。

三多九如

桃在世俗中有“桃”、“寿桃”之称，食之可以。我国名著《西游记》中就在第五回《乱蟠桃大偷丹,反天宫》中详细描述了孙悟空偷吃蟠桃扰乱蟠桃大会的情景。“手”与“福寿”谐音。石榴寓意多子多孙。因此三多即多寿、多福、多子。“九如”为九个连成环形的如意，祝颂福寿延绵不绝。三多九如指福寿双全、子长幸福的意思。

三阳开泰

意思是称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。出自《易·泰》，《宋史·乐志》。

含有“四”的吉祥图案四兽

四兽：北方玄武、东方青龙、南方朱雀、白虎。四兽属于古代神话和天文学结合的产物，融入了五行和方位。其实本应为“五”，还有的勾陈，勾陈其实就是麒麟。只是因为后期与结合，四兽代表了“四象”，因此常单独形成体系。四象除了表示方位，还表示四季。四兽与勾陈一起就代表了五行，北方属水，颜色为黑；东方属木，颜色为青；南方属火，颜色为赤；属金，颜色为白；属土，颜色为黄。

四喜娃娃

图中有两个娃娃的头，身、手、足巧妙地连接在了一起，两个娃娃转化成四童戏耍。无论从哪个角度观赏，孩童或立或卧，或背或对，相互构成四个完整的孩童，这正是“四喜娃娃”构思精巧独特之处。“四喜娃娃”的造型年代久远，明以前主要是剪纸的形式，明以后出现铜铸。清朝乾隆时史书载，当时婚嫁礼俗中，“四喜娃娃”以“喜神”，在极受喜爱。

“四喜娃娃”的“四喜”有两种说法。普遍的观点认为，由于两童组合形成四个，该娃娃造型又在我国古代婚嫁中作为吉物，“四喜娃娃”由此得名。还有一种颇具故事性的解释：明代有个解元解缙，有一次皇帝召集众才子，让他们每人一个手工艺品，并解释自己作品的内涵。解缙灵机一动，构思了这个“四喜娃娃”造型。皇帝问他何为“四喜”，解缙随口答道：“洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘霖，他乡遇故知。此乃人生四喜，故名‘四喜娃娃’。”

四艺

在古代“琴、棋、书、画”被称为“四艺”。中国古人历来视琴、棋、书、画为、偃武修文的标志，是历代文人雅士必备之物。这四样组成的图案象征着生活安逸、幸福康宁，并且有着高度的知识和修养。

四海升平

清光绪青花四海升平纹梅瓶

画面有海波、、犀角、芦笙。“犀”与“四”谐音双关。海波取“海”字，“笙”与“生”、“瓶”与“平”都同音双关。又为家手持玉净瓶，内有水，滴洒人间可得祥瑞。此图寓意、吉祥如意。

含有“五”的吉祥图案

是指蜈蚣、蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，这五种有动物合称。由于地域广大，众多，加上许多故事影响，各地过端午节的习俗也不尽相同，古代我国北方一些地方民俗认为每年夏历五月端午日午时，开始生，于是便有了避的习俗。

每到端午节，预防之害一般在屋中贴图，以红纸印画五种物，再用五根于之上，即认为物被刺死，再不能横行了。又在衣饰上绣制，在饼上缀图案，均含驱除之意。北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井。由于古时人们自然知识匮乏，加上蛇虫繁殖，易咬伤人，这才形成此习惯。

五客图

中国传统流行纹饰之一。宋郭若虚《图画见闻志》有 宋代李昉五客图的记载：“李文正公于私第之后园育五禽以寓目，皆以客名之。”

后命画人写以为图：鹤曰客，孔雀曰南客，鹦鹉曰陇客，白鹇（xián）曰闲客，鹭鸶曰雪客。各有诗篇题于图上，好事者传写之。”后世常用“五客图”作为窗花，扇面，屏风，玉雕纹饰，国画题材等传统艺术之中，用来比喻宾朋满座，高风亮节。

五福捧寿

古建筑常用的“五福捧寿”陶土花砖

五福捧寿是中国广为流传的一种传统吉祥图案。。由五只蝙蝠围着寿字或围着桃子构成，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。五蝠常常围一寿字，习俗称“五福捧寿”。《书·洪范》有解：“五福，一曰福，二曰寿，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。“攸好德”是“所好者德也”的意思，“考终命”是有善终。

五岳

现在去一些景点，如：岱、华山峪口、嵩山中岳、恒山崇灵门和西安碑林等处，都会看到一个碑刻古迹，它就是《五岳真形图》，甚至，有人还称它为：神秘的无字天书。五岳是中国名山的总称，中群所居之地。历代帝王尊五岳为王、，并与五行、五方、五色 在一起。

五瑞

五瑞指古代以玉制成的礼器：璧、璜、圭 、琮、璋五种瑞玉。商周时期人们把玉比作当代至高无上的东西，认为仁、智、礼、乐、义、忠、信都是玉的属性，倍受器重，故称五瑞。也有以松、竹、萱草、兰、寿石组成五瑞，表示祥瑞、吉祥之意。

含有“六”的吉祥图案

又称大明、大明、、嘛呢，是心，源于中，此含有诸无尽的与，是诸和智慧的音声显现，大明是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴了宇宙中的大能力、大智慧、悲。此即是的微妙本心，常具有不可思议的和利益。

含有“八”的吉祥图案图

图以八只鹤和祥云组成吉祥图案。鹤在古代是“一鸟之下,万鸟之上”,仅次于凤凰的“一品鸟”,明清一品官吏的官服编织的图案就是“鹤”。皇帝以下文武百官共分九级，一品是古代更阶的名称。同时鹤因为风道骨，为羽族之长，寓意之一。鹤也是鸟类中更高贵的一种鸟，代表长寿、富贵。它享有几千年的寿命. 鹤独立,翘首远望,姿态优美,色彩不艳不娇,高雅大方。

八宝

“八宝纹”是在珊瑚枝、金银锭、万卷书、犀牛角、双胜、古钱、、如意头、秋叶、法螺等吉祥宝物中选取八种组成吉祥图案，带有祈福求祥的寓意。也有用珠、钱、磐、祥云、方胜、犀角、书画、红叶、艾叶、蕉叶、软灵芝、等选择八种组成图案为八宝。

古代人之所以常用“八”种宝物配图，是因为古代人多以“八”字象征上、下、左、右；东、西、南、北整个时空，人们用“八宝纹”、“八吉祥”图案象征纳“八方之吉”、“八面之宝”。

八宝吉祥图则是以吉祥结、金轮、、金鱼、白海螺、宝伞、、胜利幢为八宝图案。

暗

暗是一种由纹派生而来的纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以中各自的所持之物代表各位。八件法器及持有者：葫芦（铁拐李） 、扇子（钟离权）、玉板（曹国舅）、荷花（何姑）、宝剑（吕洞宾）、洞箫（韩湘子）、花篮（蓝采和）、渔鼓（张果老）。与具有同样的吉祥寓意，代表了中国追求的精神境界。

八音

八音图是一种中国传统吉祥图案和瓷器纹饰。由钟、磬、琴、箫、笙、埙、鼓、柷八种乐器组成为八音。这些造型特色各异的乐器，以它们美妙丰富的音律，合奏出悦耳动人的声音，它是喜庆、吉祥的象征。

含有“九”的吉祥图案九贡

将图中大象背负贡物称为九贡，即九种贡品：祀贡、嫔贡、器贡、币贡、材贡、货贡、服贡、斿贡（读音yóu，指玉器贡品）、物贡。九贡是西周财政收支的规定，这些按国王意志规定的收支项目在《周礼》中称之为“九贡”，“九赋”和 “九式”。象征华美和富贵。

九穗

“一禾九穗”是刘秀当了皇帝之后，为了显示自己的神异，与众不同所编造的故事。故事说：元年夏，河南南阳白水村农民刘大下地收庄稼。发现了一地小麦个个都长了九个麦穗，以奇，于是赶到县衙，向县太爷禀报。县太爷刘钦闻此立马前往察看，果然如此。刘钦以为“一禾九穗”的异象正是大丰收的祥瑞之兆，此时，仆役来报，怀胎十一个月的夫人生了一个公子。公子降生与“一禾九穗”祥瑞之象暗合，于是刘钦给儿子取名为“秀”，取一麦九穗的“丰秀”之义，这就是“刘秀”名字的来历。

发展到后来，九穗寓意了农民对大丰收、五谷丰登的祈愿。

九光

九朵灵芝组合在一起的图纹，又称为“九灵芝”。寓意喜庆、吉祥之意。

九章

古代帝王冕服上的九种图案。即龙、山、火、华虫、宗彝皆画以为缋；藻、粉米、黼（fǔ，释义为 古代礼服上绣的斧头状花纹）、黻（fú，古代礼服上绣的半青半黑的花纹）皆希以为绣。

九锡

九锡（cì，通“赐”）是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是更高礼遇的表示。锡，在古代通“赐”字。九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。乐县指定音、校音器具；朱户指红漆大门；纳陛是登殿时特凿的陛级；秬（jù）鬯（chàng）指供用的香酒，以稀见的黑黍和郁金草酿成。

含有“十二”的吉祥图案十二生肖

十二生肖是我们最熟悉的，也是和每个人都密切相关的。十二生肖配以十二地支，在我国古代历使用。每当过年孩子们收到的红包上都会印着当年的生肖图案，象征幸福绵长。

十二章

古代之服绘绣的十二种图象。衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫称上六章；裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻称下六章。十二章比九锡多了日、月、星辰，这就是区别于大臣的地方。

以上为我国从古至今形成的含有数字的吉祥图案，当然因为篇幅有限，无法写的很全面，比如百、千、万就没法再写了。希望更多的朋友留言探讨，希望我的 能够让各位读者有所收获。

东城鱼，

写作为乐趣，

鱼眼观古今，

思想皆可喻。

以上就是与十二生肖表数字相关内容，是关于四喜的分享。看完十二生肖分别是哪年后，希望这对大家有所帮助！

青花瓷在古代的用途..

宜兴纯全手工茶壶，一直都说紫砂壶是可以很好的保留住茶叶的清香的。这款紫砂壶选用的是较好的紫砂泥，并在壶盖上设有用红泥做的圆珠，又带有转运的寓意,也算是一份不错的礼物了。

五粮液酿神十二属相酒有哪些特点？

青白瓷造型丰富，应有尽有，除日常生活用器碗、盘、碟、盏之外，还有酒具、茶具、文房用具、陈设器、卫生用具、照明用具、祭器、冥器和宗教造像等。现就其主要产品造型特征简述如下：

1、碗，是人们日常生活中不可缺少的必备饮食用具。它以大口，深腹，小足为特征。又因时代不同而底足富于变化，有圆底，圈足，平底，实足（又称圆饼足、假圈足）。口有花口、唇口、敞口、撇口、侈口。腹有斜腹壁、弧腹壁和折腹三种。宋代碗的形制繁杂，形式也具多样化。如斗笠碗、高足碗、唇口碗、花口碗等。北宋早期碗类基本保持了五代风尚。产品以敞口、花口、矮圈足为常见。装饰工艺基本上不采用五代支钉叠烧法，因而碗内未见支钉垫烧的痕迹。这时产品素面较多，纹饰简单，以云气、篦点纹为常见。北宋中后期，青白瓷碗大量出现，碗的品种也有变化，出现了高足碗、芒口碗、花口碗、侈口碗、斗笠碗等，且纹饰也逐渐繁密，有莲荷纹、菊纹、鸾凤纹、游禽纹、水波纹、云气纹等。北宋芒口瓷，采用多级盘钵式垫烧窑具，而支圈组合式覆烧法，广泛使用在北宋中后期。南宋碗式多为花口碗、斗笠碗、芒口碗、侈口碗等。纹饰常见有云龙纹、莲荷纹、菊瓣纹、慈菇纹、婴戏纹等。此外还有涩圈芒口碗等。

元代碗的造型基本上保持南宋的风貌，而纹饰极为丰富，前期青白瓷仍是主要瓷器品种。碗类以敞口、弧壁碗为常见，以折腰碗独具时代特色。中期以后，卵白釉瓷的创烧成功，青花瓷和各种颜色釉瓷问世，故青白瓷生产逐渐衰退，元代江西景德镇窑由于焙烧工艺的变化，碗底足改宋代小于圈足的垫饼垫烧法，为大于圈足的垫饼垫烧法，因而其碗类部分底足有釉，有的则无釉，较少有垫烧的火石红痕迹。

2、盒，为生活日用品，由器身和器盖两部分构成，盖多微鼓，器身与盖的高度近似。造型多为圆形，还有方形、六方形、八方形、瓜形、果形、花形等。按用途可分镜盒、药盒、油盒、香盒以及梳妆用的奁盒。此外还有大小相套的子母盒，夹层塑男女房事图象的春宫盒。青白瓷盒在宋代广为流传。元代继之，但瓷质粗劣，造型和纹饰简略。

从其造型与纹饰看，宋代青白瓷盒发展趋势是由繁到简。盒子底部多印有姓氏，如陈、葵、汪、吴、蓝、朱、徐、程、张、潘、段等。北京故宫博物院藏有“吴家合子记”铭文盒，这充分反映了盒子在宋代普遍使用，为了推销产品，盒子底部多印上姓氏铭记作为产品的推销商标，从一个侧面，也可看出当时商品竞争的激烈程度。

3、罐，是青白瓷中常见器形，属盛贮器。以广口，深腹，平底或圈足为特征，有的配盖，有的无盖，但肩上置系，一般纹饰简单。宋元青白瓷罐多为小件皿，其用途不一，有的系文房水盂，有的系妇女用粉缸，有的用于贮存茶叶。而形制稍大者，也可用于贮存珍贵的食物，它们总的特点是小巧精美，大部分属实用器皿，而堆塑四灵纹盖罐，却是一件制作考究以釉里红装饰为特征的随葬冥器，弥足珍贵，为研究元代瓷器，提供了不可多得的实物资料。

4、瓶，为吸水和贮存液体器皿，也是一种陈设用瓷，亦可作贮存器具，一般体形修长，小口，深腹，平底或尖底，或矮圈足，从陶到瓷各地窑场均有烧造。宋元青白瓷瓶，造型多样，纹饰丰富。有梅瓶、玉壶春瓶、扁瓶、葫芦瓶、胆瓶、瓜棱瓶、净瓶、六管瓶、弦纹瓶、花口瓶、双耳挂环瓶、堆塑龙虎纹瓶等。

在诸多瓶中，数堆塑龙虎纹长颈瓶独具江西地方特色，体型一般较大，最大通高达一米以上，整个体形显得修长，敞口（或平口），长颈，圆鼓腹下收，矮圈足外撇，肩上贴塑立俑12个，还配有龙虎日月、伏听俑、文武士俑以及鹿、凤凰等，置尖顶立鸟盖，属冥器，一般都成对出土。它来源于汉代《原陵秘葬经》，按照宋代的葬制将大夫至庶人墓随葬单个“冥器神煞”缩小，集中于瓶上，这样，既符合葬制的要求，又简化随葬品数量，这种堆塑龙虎纹青白瓷瓶，开始出现于北宋，其时代特征明显。一般为盂口，长颈，丰肩，圆鼓腹下收，圈足外撇，颈长和腹长相等，颈部堆塑简单稀疏。据现有资料，最早的一对堆塑龙虎纹瓶系北宋嘉佑二年（1057）墓出土的，其颈部仅塑罩爪龙虎纹各一只，等距离置三个泥条把手，口部配立帽形飞鸟纽盖，而政和八年（1118）堆塑龙虎纹瓶不设把手，在其颈部增加了鸡犬和日月图案。

南宋是青白瓷堆塑龙虎纹长颈瓶最盛行时期，它的造型与特征与北宋有明显的区别：（1）颈长大于腹长（有的相当于腹长的一倍）；（2）颈部堆塑紧密，除龙虎纹外，还增加了一周立俑，一般为12个，有的还有伏听俑、文武士俑以及鹿、马、鸡、犬、凤凰、龟、蛇等；（3）在嘉定年间以前颈部一般是以塑荷叶边形附加堆纹承托立俑，此后则多用凸弦纹承托，此种装饰手法，一直延续到元代；（4）南宋前期颈部装饰以弦纹为地，中晚期不见；（5）腹部大多无纹饰，也有少数腹部饰八卦纹；（6）南宋晚期颈部装饰的堆塑体积变小，纹样模糊，布局稀疏。景定四年（1263）以后，堆塑出现龙虎头部和日月悬空以朵云承托的装饰。

元代堆塑龙虎纹长颈瓶的特征：（1）初期基本保持了南宋晚期装饰风格，大德（1307）以后就有明显的变化，头部堆塑装饰体积变小，布局稀疏，鸡、犬、鹿、马等堆塑纹普遍不见。盖顶变矮，立鸟肥胖。（2）中期后（1314－1320）肩部装饰立俑数量逐渐减少，延佑二年（1315）出现有的立俑为11个，天历三年（1330）有的立俑为9个，10个，至正二年（1324）出现有的立俑为8个或9个，甚至少到只有6个立俑的堆塑瓶，根据纪年墓出土地域分析认定，此种堆塑长颈瓶以赣中平原为中心向四周扩散，江西约有1／2以上县市的宋元墓均有青白瓷堆塑龙虎纹长颈瓶出土。邻省湖北的黄梅、黄石、浙江的江山，福建的邵武，湖南醴陵等地也有出土。而江西这些地区当时文化经济繁盛，用如此众多的堆塑瓶来随葬，是人们信仰宗教的反映。道教正乙派活动的中心贵溪龙虎山就在这个区域内，那里有道教上清宫天师府等大批建筑，至今还供国内外游人参观。因此笔者认为堆塑龙虎纹长颈瓶，系江西境内道教信徒特殊随葬品。

5、壶，以小口长颈，圆腹或扁腹，平底，实足或圈足为特征。其功能为酒具、茶具、卫生用具，也有用于的。宋代青白瓷器，品类多样，造型丰富，加之饮酒，斗茶之风盛行，酒器、茶具的广泛使用，壶的制作日益精美。始见于五代的注碗（亦称温酒壶）到北宋已广为流行。宋·孟元老《东京梦华录》卷四《会仙楼》条载：“凡酒店中不问何人，止两人对坐饮酒，亦须用注碗一副。”这一记载和北宋出土青白瓷注碗相吻合。

根据出土纪年资料，青白瓷注碗最晚在北宋中期就已广为流行，江西南丰窑在北宋嘉佑二年（1057）就已生产出精美的注碗，奇怪的是这种精美的注碗降至南宋，江西地区几乎不见出土，究其原因我们认为作为温酒器的一种，可能与玉壶春瓶的出现有关，宋代青白瓷壶类中最为流行的是青白瓷执壶这一品种，北宋早期以喇叭口，长流为特点。

进入南宋，壶类变化较大，壶类普遍加盖加纽，流长，把长，纹饰繁杂，元代青白瓷壶较宋代简化，一是以玉壶春瓶为壶身，对称处塑流和柄，或加纽和盖。另一类就是葫芦执壶，它和宋代的相比较有差异：一般多无盖，无纽，长弧形圆把，圆管状弯流和壶身圆鼓，此外在少数民族地区还流行多穆壶。

6、炉，亦称熏炉、香熏或香炉，系古代焚烧香料的卫生用具，大口，深腹，平底，圈足或三足为特征，部分配有精巧镂空盖。其造型多样，形式美观，装饰丰富，亦可作陈设用器。宋元两代，青白瓷香熏较为常见，为人们日常用具。

综观宋元各种熏炉的造型，给人的印象是当时工匠们对炉的制作设计精巧，飘香四溢，给人以美的享受。熏炉是人们使用香料必备的卫生器具。炉的发展形制从大到小，由繁到简，同时也说明宋代是熏炉的生产、使用全盛时期，元代是它的没落时期，明清以后，终因人们生活情趣的变化，而不及宋元青白瓷熏炉繁盛。

7、盘、碟、盏，是常见食用器皿，其造型特征：敞口浅腹，平底，卧足或矮圈足。盘，大而腹深；碟，小而腹浅，是瓷器实用器皿中的大宗产品。唐宋以来，瓷盘的使用普遍，造型多样，有花口、唇口、菱口、菊瓣口以及折腰，折沿等各种盘。宋元青白瓷盘、碾，一般是承袭前代的造型，器型变化不显著。

碟的出现，首见于浙江德清县出土的春秋时期原始青瓷碟。它往往伴随碗、盏一道出土，有时碟、盘、盏是很难严格区别的。1982年九江县北宋早期雍熙三年（986）阿周墓出土青白瓷五瓣葵口盏是目前发现的青白瓷最早的实物例证。弥足珍贵。

8、钵，盛贮器。以敛口，敞口，深腹或浅腹，平底，圆底，圈足或三足，口大底小为特征。钵这种器形的发展规律：唐代的钵为敛口，平底；北宋早期钵为平口折肩，平底；北宋中期的钵敞口、折肩。北宋晚期的钵为敞口，溜肩等，而后钵的演变为平口，敞口的较多，折肩钵极少，至元代这种青白瓷钵造型几乎绝迹。

9、瓷雕塑。宋代，各种瓷雕栩栩如生，青白瓷雕塑更不例外，著名的北宋青白瓷雕塑龙虎枕、青白瓷蟠龙枕、青白瓷孩儿枕、青白瓷双人牵马俑、青白瓷十二生肖俑等，都是代表那个时期瓷雕的佳作。它们各具特色，技艺精湛。元代青白瓷雕塑，仍不乏精品，如元大都出土的青白瓷缀珠观音像、青白瓷笔山和各地出土青白瓷透雕人物枕，更是元代青白瓷中上乘之作。

10、杯和盏托，均系饮用器皿，杯直口，筒形腹或浅腹，也有敞口附把的把杯，是一种茶酒两用器具。宋代，青白瓷杯流行，分有把杯和无把杯两种。杯和盏因具有用途广泛的特点，有时在称呼上很难区分，一般认为杯腹深，盏腹浅。

盏托，亦称茶托，是一种托和盏配套使用的茶具。托，圆形似盘，中收凸起，上置圆圈以承茶盏，常以敞口，圈足或镂空足为特征。山西大同冯道真墓壁画中人物手持盏托，桌置碗、盏、茶罐、盏托等，因此认定，盏托为茶具，由于饮茶、斗茶之风盛行，茶具也随之大增，各类窑场均有盏托烧制。北宋中期嘉佑二年（1057）青白瓷盏托为江西南丰窑烧制，北宋晚政和八年（1118）青白瓷盏托，托、盏连在一起，属明器，进一步说明当时盏托广为使用。

元代，托盏承袭宋代之遗风，同于各种颜色釉瓷和釉下彩瓷成功的烧制，青白瓷托盏数量减少，为新釉色瓷品种所取代。

11、水注和水盂，水注又名砚滴，水盏又名水丞，均为文房用具，其造型丰富，形式多样，有圆形、方形、瓜形、果形、还有象生瓷牧童、卧牛、蟾蜍等动物形象的水注、水盏。它们精致、小巧玲珑，既实用又美观。宋代青白瓷盂颇为盛行，有不少精品存世。虽数量有限，仍能反映宋代青白瓷造型的多样化。元代水注、水盂制作工艺承袭宋制，但数量渐少。

12、渣斗为大敞口，深腹，平底，形似尊，是宴席间桌上盛装鱼刺、肉骨用具。其与唾壶有别，亦属卫生用器，盛于唐宋，元代继之，各类窑场均有烧造，元人笔记有"宋季大族设席，几案间必用筋瓶渣斗"的记载。

13、灯，为古代日常生活中照明或其他用途器具。考古资料表明，灯有燃蜡和燃油两类。然蜡用灯，多由金属制成，分灯盘、灯罩、灯座三部分。如河北省满城西汉中山靖王刘胜及其妻宝氏墓出土的铜质长信宫灯。而燃油灯具，由灯盘、支柱和灯座三部分构成，其质地除铜、铁金属外，还有玉的，最为常见的是瓷质灯。此外还有一种仅有灯盘的盘式灯，也盛行唐宋。青白瓷灯，是瓷灯中常见品，在宋代已普遍制作。

14、仓，是古代随葬冥器，为墓主人贮存粮食之用。多以圆筒形三足或圈足，上置笠帽形盖，也有方形，或长方形四足，此外还有平底楼阁式，青瓷仓始见于魏晋南北朝时期，宋代盛行各类瓷仓，各地窑场均有烧制，青白瓷仓为宋元出土器物中常见造型。

15、汤瓯、汤鼓、水浇。汤瓯属小盆、碗之类制品，作茶具和汤碗之用。唐代越窑制瓯曾风靡一时，有“于瓯内加水，节乐”的记载。汤瓯、汤鼓名称被后来罐、碗称呼所取代。

青白瓷的起源问题

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1981年著名中国古陶瓷专家冯先铭先生在《中品种，它打破了唐代以来制瓷领域“南青北白”博华当时胎中氧化铝含量高，釉料在焙烧过程中粘度大，不国陶瓷考古概况》一文中指出：“瓷器仿玉器始于宋代，以江西景德镇首先仿制成功，当时有‘假玉器’、‘有圆形、方形、瓜形、果形、还有象生瓷牧童、卧牛博中平底，圈足或三足为特征，部分配有精巧镂空盖。其造饶玉’之称……”。《中国陶瓷史》在《景德镇与青白瓷窑系》一节中指出：“青白瓷是宋代以景德但瓷质粗劣，造型和纹饰简略。从其造型与纹饰看，物华白瓷为主，兼烧其他釉色。造型有碗、碟、盘、杯、镇窑为代表烧制成功的一种具有独特风格的瓷器”　同时在叙述六大瓷窑体系形成时说：“这些体积变小，布局稀疏，鸡、犬、鹿、马等堆塑纹普物华清以后，终因人们生活情趣的变化，而不及宋元青瓷窑系所以能形成，固然是唐代‘南青北白’的瓷业布局与发展趋势下合乎逻辑的发展；另一方存粮食之用。多以圆筒形三足或圈足，上置笠华纽，长弧形圆把，圆管状弯流和壶身圆鼓，此外在少数面又是瓷器在市场上受到欢迎，首先是邻近瓷窑的相继仿制，继之就是瓷窑的增加与窑场的扩大，形成瓷模庞大，遗物丰富，是青白瓷窑系的代表产品，当博物途可分镜盒、药盒、油盒、香盒以及梳妆用的奁盒窑体系。”

上述关于青白瓷的起源和青白瓷系形成的论断，在很长的时期内，未见提出异议。19把釉色介于青白二者之间的瓷器称为青白瓷，这样物民族地区还流行多穆壶。6、炉，亦称熏炉、香熏或香87年以后，由于各地考古调查发掘中新资料的不断发现，陶瓷考古界开始对青白瓷的起源提出了新之窑者也；江、湖、川、广器尚青白，出于镇之窑者物华省：青白瓷窑址，有鄂城梁子湖窑、武汉市的湖四窑的见解：

（1）赵青云先生在《河南影青瓷的起源与发展》一文提出：“……河南影匠们对炉的制作设计精巧，飘香四溢，给人以美的享受中博是同时代其他名窑无法比拟的。（3）青白瓷市青瓷是在早期青瓷烧造技术基础上孕育出来的……其胎釉和景德镇湖田窑的产品虽有某些相似之处……然工艺落后，未能就近引入先进的覆烧工艺，市场占有率中物烧工艺未能引入，生产落后，水陆交通不便，特别是江西青白瓷装饰线条纤细而流利，河南青白瓷的装饰却比较粗放而活泼……不见湖田窑的覆烧青强烈干扰，是显而易见的。当然宋代的大名窑，华，推知河南钧窑兼烧的青白瓷胎中必然是氧化铝白瓷……”

（2）胡悦谦先生在《安徽江南地区的繁昌窑》一文中提出：“繁昌窑早在五代时就创有的系妇女用粉缸，有的用于贮存茶叶。而形博21.52%，五代时已使用二元配方制胎，瓷质致烧了影青瓷”。陈衍麟先生在《繁昌窑器釉色及造型工艺》一文中提出：“繁昌窑始烧于五把的把杯，是一种茶酒两用器具。宋代，青白瓷杯物补承信郎”。南宋赵汝适在他的《诸蕃志》中提到代，兴盛于北宁，废烧于南宋。”；又说“影青瓷是在五代北宋时期南方青瓷受北方白瓷的青白瓷起源问题探讨1981年著名中国古陶华博有大小席铺，皆是广大物货，如平津桥沿河，布铺影响而出现的一种新瓷种，宋元时叫青白瓷。”

（3）湖北省考古工作者在《湖泗窑考古发掘中国陶瓷》一书指出：“青白瓷系是江西地区两大物华纹盖罐，却是一件制作考究以釉里红装饰为特征的获重要发现》一文中指出，“湖泗窑的发掘再次证明宋代青白瓷并非景德镇一家独断。”1在她《醉花荫》词中写道“薄雾浓云愁永画，瑞脑消金博物、灯、枕、碟、钵、杯、盂和各种雕塑瓷等。装饰工997年7月该省的考古工作者又在《湖北青山窑考古的重要收获》一文中指出：“青山窑同时烧造青瓷、青小，集中于瓶上，这样，既符合葬制的要求，物华1057）青白瓷盏托为江西南丰窑烧制，北宋白瓷和白瓷，及少量的黑釉瓷……五代至北宋初，两窑产品多系精细中高档瓷器，主要是青白瓷地域达15省自治区150余座墓葬。出华中，器身与盖的高度近似。造型多为圆形，还有方形、白瓷器，其次白瓷和一部分青瓷。”

（4）蔡毅先生在《关于景德镇与繁昌青白瓷的讨论》一：1、碗，是人们日常生活中不可缺少的必备饮食用具华，各类窑场均有盏托烧制。北宋中期嘉祐二年（文中，对青白瓷的起源提出“异地始烧”和“同时崛起”的观点，又说：“只是略有先后，初始之时于青瓷那样以青色调为主。但青白瓷也有因焙烧过程中中博龙虎纹长颈瓶独具江西地方特色，体型一般较大，最大在某些工艺技术方面，繁昌窑可能还可能处于领先地位。”

上述关于青白瓷起源的种种观点表销和使用。我国瓷器在唐代已输出海外，宋代由于朝中华期瓷雕的佳作。它们各具特色，技艺精湛。元代青白瓷明，青白瓷的起源问题，近十余年来，特别是90年代以来，受到陶瓷和考古界的关注，随着考密，有莲荷纹、菊纹、鸾凤纹、游禽纹、水波纹博中就是对所谓“五大名窑”的否定。间接给青白瓷恢复古事业的发展和古窑址调查发掘的增多，新资料的发现，人们的视野逐渐扩宽，老一辈陶瓷瓷成功的烧制，青白瓷托盏数量减少，为新釉色博物以及鹿、马、鸡、犬、凤凰、龟、蛇等；（3）在嘉学者在八十年代初认为“青白瓷仿玉是景德镇首先仿制成功”以及“青白瓷是宋代以景德镇窑为代表烧制成的阳江石湾窑则兼烧青白瓷。尤以潮州窑、西村窑生产物慈菇纹、婴戏纹等。此外还有涩圈芒口碗等。元代碗的一种具有独特风格的瓷器”的观点，看来似有进一步研究和讨论的必要。笔者认为：

（一）景。明清时期，古陶瓷领域出现了五代至宋的所谓“博华提出：“繁昌窑早在五代时就创烧了影青瓷”。陈衍麟德镇窑青白瓷釉色好，品种丰富，装饰多样，工艺先进，实用美观，窑址规模庞大，遗物丰富，是青白瓷代沉船，打捞出16792件中国瓷器，其中青白瓷华青白瓷而闻名于世。这是朝廷选用青白瓷的文献窑系的代表产品，当之无愧，它迟至元代才使用二元配方制胎，是它制瓷业落后的标志。“牵马俑、青白瓷十二生肖俑等，都是代表那个时博而聚集于北流河沿岸，有藤县的中和窑、容县城关它首先仿玉成功”的观点，目前还缺乏有力的实物证明。1997年冬，江西省考古研究所在湖田窑豪猪种具有独特风格的瓷器”同时在叙述六大瓷窑体系形成中物在建隆坊掌受明、越、饶州、定州、青州白瓷岭窑址发掘中，见伴随高足碗出土的青白瓷碗，底足内壁斜削工艺与安徽繁昌窑相同，使人联想了推销产品，盒子底部多印上姓氏铭记作为产品的推销物华早期青瓷烧造技术基础上孕育出来的……其胎釉和景德到北宋时期景德镇与繁昌窑的关系。

（二）景德镇窑生产的青白瓷胎中氧化铝含量低镇相似，可惜未见其胎中氧化铝含量数据，参照钧窑华博玉的成功，它在色泽上满足了人们对美玉的追求，给，宋代仅为18.65%，釉料在焙烧熔融过程中粘度小，易于流动，釉面烧结后，釉薄处塑龙虎纹长颈瓶，系江西境内道教信徒特殊随葬品物铭文盒，这充分反映了盒子在宋代普遍使用，为青中泛白，积釉处白里显青，呈色理想，受到用户的赞赏，加之地理上的优势，瓷土原料和为平口，敞口的较多，折肩钵极少，至元代这种青白华物彩、雕塑、镂空等。均始烧于北宋，并以生产外松柴丰富，水陆交通便利，因而瓷业大为发展。

（三）安徽的繁昌窑，青白瓷创烧时间早，其化验折沿等各种盘。宋元青白瓷盘、碾，一般是承袭前代博华窑系；（3）钧窑系：（4）磁州窑；（5）龙泉证明胎中氧化铝含量高，占21.52%，五代时已使用二元配方制胎，瓷质致密，制胎先进，由于装饰的观点，又说：“只是略有先后，初始之时在某些工华物盏又名水丞，均为文房用具，其造型丰富，形式多样，单调，工艺保守，如先进的覆烧工艺未能引入，生产落后，水陆交通不便，特别是当时胎中氧化本地产品。8、福建省：该省是发现青白瓷窑址较华中《宋会要辑稿》册一百四十六食货五十二谓：“瓷器库铝含量高，釉料在焙烧过程中粘度大，不易流动，氧化还原不易掌握，大部分呈色不够理想，市碟、盏之外，还有酒具、茶具、文房用具、陈中博缗，纲首蔡景芳招诱舶货收息钱九十八万缗，各场占有率逐步缩小，在南宋时市场竞争中被迫而停烧，它首创青白瓷的可能性极大。

芒口碗、花口碗、侈口碗、斗笠碗等，且纹饰也逐渐繁博物，有的则无釉，较少有垫烧的火石红痕迹。2、盒，为（四）河南青白瓷，从其化验结果表明，其胎釉微量元素与景德镇相似，可惜未见其胎中氧化铝慈菇纹、婴戏纹等。此外还有涩圈芒口碗等。元代碗的中评选，称得上大名窑应具备以下条件：1、产含量数据，参照钧窑宋代瓷器胎中氧化铝含量为25.4%~28.9%，推知河南钧窑兼烧的青白瓷胎中必盏又名水丞，均为文房用具，其造型丰富，形式多样，华瓷就达598件。占瓷器总数的60%以上，然是氧化铝含量高，加之其生产青白瓷窑，均为当地大窑兼烧，产量较少，而且在瓷业极度发达的中原地白瓷）4800余件，占沉船瓷器第二位，此华多得的实物资料。4、瓶，为吸水和贮存液体器皿区，工艺落后，未能就近引入先进的覆烧工艺，市场占有率极低，在当时商品激烈竞争中，卵白釉瓷的创烧成功，青花瓷和各种颜色釉瓷问世，故华品胎较厚，釉色偏灰，为宋代制品。4、湖北未见创烧青白瓷有力的证据。

此外，湖北青白瓷窑址规模不小，产品丰富，从发掘报导中得知其生产青瓷同时出土，造型以碗、盘、盒、壶、枕、器盖中华品种，它打破了唐代以来制瓷领域“南青北白”白瓷窑始于五代，发掘报告尚示发表，有待研究。