鲁仲连什么意思_鲁仲连属什么生肖

1.绍字五行属什么

2.在中国文化中各种数字有什么含义

3.古代山东聊城是什么地名

4.在中国文化里有特殊意义的数字有哪些？

5.清苦是哪个数字

6.荡然什么什么

纵横家。

纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是：鬼谷子。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！

主要代表人物是苏秦、张仪等。

绍字五行属什么

翻译： 鲁仲连是齐国人。长于阐发奇特宏伟卓异不凡的谋略，却不肯作官任职，愿意保持高风亮节。他曾客游赵国。

赵孝成王时，秦王派白起在长平前后击溃赵国四十万军队，于是，秦国的军队向东挺进，围困了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。魏安厘王派出将军晋鄙营救赵国，因为畏惧秦军，驻扎在汤阴不敢前进。魏王派客籍将军新垣衍，从隐蔽的小路进入邯郸，通过平原君的关系见赵王说："秦军所以急于围攻赵国，是因为以前和齐闵王争强称帝，不久又取消了帝号；如今齐国已然更加削弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是贪图邯郸，他的意图是要重新称帝。赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去。"平原君犹豫不能决断。

这时，鲁仲连客游赵国，正赶上秦军围攻邯郸，听说魏国想要让赵国尊奉秦昭王称帝，就去晋见平原君说："这件事怎么办？"平原君说："我哪里还敢谈论这样的大事！前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军围困邯郸，又不能使之退兵。魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。我哪里还敢谈论这样的大事！"鲁仲连说："以前我认为您是天下贤明的公子，今天我才知道您并不是天下贤明的公子。魏国的客人新垣衍在哪儿？我替您去责问他并且让他回去。"平原君说："我愿为您介绍，让他跟先生相见。"于是平原君见新垣衍说："齐国有位鲁仲连先生，如今他就在这儿，我愿替您介绍，跟将军认识认识。"新垣衍说："我听说鲁仲连先生，是齐国志行高尚的人。我是魏王的臣子，奉命出使身负职责，我不愿见鲁仲连先生。"平原君说："我已经把您在这儿的消息透露了。"新垣衍只好应允了。

鲁仲连见到新垣衍却一言不发。新垣衍说："我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人；而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？"鲁仲连说："世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。" 新垣衍说："先生怎么帮助赵国呢？"鲁仲连说："我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。"新垣衍说："燕国嘛，我相信会听从您的；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？"鲁仲连说："魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。让魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。" 新垣衍说："秦国称帝后会有什么祸患呢？"鲁仲连说："从前，齐威王曾经奉行仁义，率领天下诸侯而朝拜周天子。当时，周天子贫困又弱小，诸侯们没有谁去朝拜，唯有齐国去朝拜。过了一年多，周烈王逝世，齐王奔丧去迟了，新继位的周显王很生气，派人到齐国报丧说："天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新继位的天子也得离开宫殿居丧守孝，睡在草席上，东方属国之臣田婴齐居然敢迟到，当斩。"齐威王听了，勃然大怒，骂道："呀呸！您母亲原先还是个婢女呢！"最终被天下传为笑柄。齐威王所以在周天子活着的时候去朝见，死了就破口大骂，实在是忍受不了新天子的苛求啊。那些作天子的本来就是这个样子，也没什么值得奇怪的。" 新垣衍说："先生难道没见过奴仆吗？十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗？是害怕他啊。"鲁仲连说："唉！魏王和秦王相比魏王像仆人吗？"新垣衍说："是。"鲁仲连说："那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱？"新垣衍很不高兴不服气地说："哼哼，先生的话，也太过份了！先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢？"鲁仲连说："当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长的姣美，把她献给殷纣，殷纣认为她长的丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢？齐闵王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说：'你们准备怎样接待我们国君？'鲁国官员们说：'我们打算用十副太牢的礼仪接待您的国君。'夷维子说：'你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。'鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐闵王入境。齐闵王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，王想入镜吊丧，夷维子对邹国的嗣君说：'天子吊丧，丧主一定要把灵柩转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。'邹国大臣们说：'一定要这样，我们宁愿用剑自杀。'所以王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐闵王入镜。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妾，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢？而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？" 于是，新垣衍站起来，向鲁仲连连拜两次谢罪说："当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士。我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了。"秦军主将听到这个消息，为此把军队后撤了五十里。恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了。

于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说："杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。"于是辞别平原君走了，终身不再相见。

此后二十多年，燕将攻克聊城。聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被诛杀，就据聊城不敢回去。齐国田单攻打聊城一年多，士兵们死了很多，却攻不下聊城。鲁仲连就写了一封信，系在箭上射进城去给燕将。信上写道： "我听说，明智的人不违背时机而放弃有利的行动，勇士不回避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己后顾及国君。如今您发泄一时的气忿，不顾及燕王无法驾驭臣子，是不忠；战死身亡，丢掉聊城，威名不能在齐国伸张，是不勇；功业失败，名声破灭，后世无所称述，是不智。有这三条，当世的君主不以之为臣，游说之士不会为之记载，所以聪明的人不能犹豫不决，勇士是不怕死的。如今是生死荣辱，贵贱尊卑的关键，这时不能决断，时机不会再来，希望您详加计议而不要和俗人一般见识。

况且，楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻齐国的平陆，而齐国并没有向南反击的意图，认为丢掉南阳的损失小，比不上夺得济北的利益大，所以作出这样的决策来执行。如今秦国派出军队，魏国不敢向东进军；秦国连横的局面就形成了，楚国的形势就危机了；齐国放弃南阳，断弃右边的国土而不救，平定济北，是权衡得失定下的决策。况且齐国决心夺回聊城，您不要再犹豫了，现在楚、魏两国军队都先后从齐国撤回而燕国救兵又没到。齐国全部的兵力，对天下别无谋求，全力攻打聊城，如果还要据守已经围困了一年多的聊城，我看您是办不到的。而且燕国发生，君臣束手无策，上下迷惑，栗腹带领十万大军在国外连续打了五次败仗，拥有万辆兵车的大国却被赵国包围，土地削减，国君被困，被天下人耻笑。国家衰败，祸患丛起，民心浮动。如今，您又用聊城疲惫的军民抵抗整个齐国军队的进攻，这如同墨翟一样地善于据守了。缺乏粮食吃人肉充饥，没有柴烧，烧人的骨头，士兵却没有叛离之心，这如同孙膑一样擅长带兵啊。您的本领已在天下显现。虽然如此，可是替您考虑，不如保全兵力用来答谢燕国。兵力完好回归燕国，燕王一定高兴；身体完好地回归本国，百姓好像重见父母，朋友们到一起都会振奋地称赞、推崇，功业可得以显扬。对上，辅佐国君统率群臣；对下，既养百姓又资游说之士，矫正国事，更换风俗，事业名声都可以建立。如果没有回归燕国的心志，就放弃燕国，摒弃世俗的议论，向东到齐国来，齐国会割裂土地予以分封，使您富贵得可以和魏冉、商鞅相比，世世代代称孤道寡，和齐国长久并存，这也是一种办法。这两种方案，是显扬名声丰厚实惠的好主意，希望您仔细地考虑，审慎地选择其中一条。

我听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。从前管仲射中桓公的衣带钩，是犯上；放弃公子纠而不能随他去死，是怯懦；身带刑具被囚禁，是耻辱。具有这三种情况的人，国君不用他作臣子而乡亲们不会跟他来往。当初假使管子长期囚禁死在牢狱而不能返回齐国，那么也不免落个行为耻辱、卑贱的名声。连奴卑和他同名都感到羞耻，何况社会上的舆论呢！所以管仲不因为身在牢狱感到耻辱，却以天下不能太平感到耻辱，不以未能随公子纠去死感到耻辱，却以不能在诸侯中显扬威名感到耻辱，因此他虽然兼有犯上、怕死、受辱三重过失，却辅佐齐桓公成为五霸之首，他的名声比天下任何人都高，而他的光辉照耀着邻国。曹沫作鲁国的将领，多次打仗多次失败，丢掉了五百里的土地。当初假使曹沫不反复仔细地考虑，仓促计议就刎颈自杀，那么，也不免落个被擒败将的丑名了。曹沫不顾多次战败的耻辱，却回来和鲁君计议。趁桓公大会天下诸侯的机会，曹沫凭借一把短剑，在坛台上逼近桓公的心窝，脸色不变，谈吐从容，多次战败丢掉的土地，一会儿功夫收回来，使天下振动，诸侯惊骇，使鲁国的威名在吴、越之上。像这二位志士，不是不顾全小的名节和廉耻，认为一死了之，身亡名灭，功业不能建立，不是聪明的做法。所以摒弃一时的愤怒，树立终身的威名；放弃一时的愤怒，奠定世世代代的功业。所以这些业绩和三王的功业争相流传而名声和天地共存。希望您选择其中一个方案行动吧！" 燕将看了鲁仲连的信，哭了好几天，犹豫不能自断。想要回归燕国，已经产生了嫌隙，怕被诛杀；想要投降齐国，杀死和俘虏的齐人太多了，恐怕降服后被污辱。长长地叹息说："与其让别人杀死我，不如自杀。"就自杀了。聊城大乱，于是田单进军血洗聊城。归来向齐王报告鲁仲连的事，齐王想要封他爵位。鲁仲连听后潜逃到海边隐居起来，他说："我与其富贵而屈身侍奉于人，还不如贫贱而轻视世俗放任自己的心志啊。"

邹阳，是齐国人。客游梁国，和原吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人往来。上书自达在羊胜、公孙诡之间同为粱孝王门客。羊胜等人妒嫉邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。孝王很生气，把邹阳交给下属官吏办罪，想要杀死他。邹阳在梁国客游，因为遭到诽谤被抓起来，担心死后承担莫须有的罪名，就从牢狱里写信给梁孝王，信中写道： 我听说忠诚的人无不得到回报，信实的人不被怀疑，过去我总认为是对的，今天看来不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的高义前去行刺秦王，尽管天空出现白虹贯日的征兆，可是燕太子丹仍然担心荆轲害怕不能成行；卫先生替秦王谋划长平之事，也出现了金星遮掩昴星的预兆，而秦昭王仍然疑虑重重。他们的精诚所至感天动地显示出征兆，却不被燕丹、昭王两主所理解，这难道不是可悲的吗！如今我竭尽忠诚，尽其计议，希望大王采纳。您周围的人不了解情况，终于把我交给官吏审讯，被世人误解，即使让荆轲、卫先生复活，而燕丹、秦昭王也不会醒悟。希望大王仔细地审察这种情况。

从前卞和进献宝玉，楚王砍掉他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却把他处以极刑。因此箕子装疯，接舆避世，他们都怕遭到这种灾祸啊。希望大王仔细地审察卞和、李斯的诚意，不用楚王、胡亥偏听偏信的错误，不要让我被箕子、接舆耻笑。我听说比干被剖心，伍子胥的尸体被装进皮袋子沉入江里，当初我并不相信，现在我才了解了真情。希望大王仔细地审察，略微给我一点怜悯吧！

俗话说："有的人相处到老，如同新识；有的人偶然相遇，却一见如故。"这是为什么呢？相知还是不相知，不在相处时间长短啊。所以，从前樊于期从秦国逃往燕国，把首级借给荆轲用来奉行燕丹的使命；王奢离开齐国前往魏国，在城上自刎用来退去齐军保全魏国。王奢、樊于期不是因为齐、秦是新交，燕、魏是老相识，他们离开齐国和秦国，为燕、魏二君去死，是行为和志向相合而对正义无限仰慕的原因啊。所以苏秦不被天下人信任却对燕国像尾生一样的信实；白圭战败丢掉六国城池，却为魏国夺取了中山。这是为什么呢？实在是遇到知遇的原因啊。苏秦出任燕国的宰相，燕国有人在国君面前诽谤他，燕王手按宝剑发怒，还是杀了一匹骏马给他吃；白圭在中山名声显扬，中山有人到魏文侯面前毁谤他，文侯却拿出夜光璧赠给他。这是为什么呢？两主二臣之间，剖心披胆，深信不疑，怎么能听到流言蜚语就变心呢！

所以女子不论美丑，进入宫廷就被妒嫉，士子不论贤还是不肖，入朝作官就被嫉妒。从前司马喜在宋国遭到割去膝盖骨的刑罚终于出任了中山国的宰相，范睢在魏国被折断肋骨，打掉牙齿，终于被秦国封为应侯。这两个人，都信守一定之规，摒去结党营私的勾当，处于孤独的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。申徒狄所以投河自尽，徐衍抱着石头投海，是因为他们不被当世所容，信守正义不苟且迎合，不在朝廷里结党营私，来动摇国君的心志。所以百里奚在路上行乞，秦穆公把国政托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国事交给他治理。这两个人，难道是在朝中借助官宦的保举、左右亲信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他们吗？感召在心，相合在行，亲密如同胶漆，像亲兄弟一样不能分开，难道还能被众多的谗言迷惑吗？所以，只听一面之词就要产生邪恶，只任用个别人就要酿成祸乱。从前鲁君只听信季孙的话，赶走了孔子；宋君只相信子罕的计策，囚禁了墨翟。像孔子、墨子的辩才，都不能自免谗言的伤害，因而鲁、宋两国出现了危机。这是为什么呢？众口一词，就是金石也会熔化，毁谤聚集多了，就是亲骨肉的关系也会销毁。所以秦穆公任用了戎人由余，而称霸中国，齐国任用了越人蒙，而使威王、宣王两代强盛。秦、齐两国，难道是拘泥于流俗，牵累于世风，束缚于阿谀偏执的谗言吗？他们能公正地听取意见，全面地观察事情，在当世一直保持好的名声。所以心意相合，就是胡人越人，也可以亲如兄弟，由余和越人蒙就是这样的；心意不能相合，就是至亲骨肉也赶走不留，朱、象、管、蔡就是这样的。如今，国君如果能用齐、秦合宜的做法，摒弃宋、鲁偏听偏信的错误，那么，五霸的功业就不值得称颂，三王的功业是容易实现的。

因此，英明的国君醒悟，摒弃子之虚伪的心肠，喜欢田常的贤能；封赏比干的后代，整修被剖腹孕妇的坟墓，所以功业回归于天下。这是为什么呢？要从善如流是没有满足的。晋文公亲近他的仇人，就能够在诸侯中称霸；齐桓公任用他原来的仇人，却能使天下纳入正轨。这是为什么呢？心地仁慈，对人恳切，用真诚感化人心，不是用虚浮的言词能代替的。

到秦国任用商鞅推行变法，向东削弱了韩、魏，他的军队在天下称强，而终于把他车裂而死；越国采纳大夫种的计谋，攻灭了强大的吴国，称霸中国，而终于遭到杀身之祸。因此，孙叔敖三次离开相位而不懊悔；于陵子仲推辞了三公的职位去替别人浇水灌园。如 今国君果真能去掉倨傲的情绪，心里存有让别人效力的意念，披露心腹，以见真情，披肝沥胆，施以厚德，始终和别人共甘苦，爱戴士子，那么，就是桀养的狗也可以让它咬尧，而跖的门客可以让他行刺许由；何况您依仗大国的权势，凭借圣王的才能呢？既然如此，那么荆轲甘冒灭七族的大祸，要离烧死妻子儿女，难道还有什么值得称道的吗！

我听说把月明珠或夜光璧，在黑夜的路上抛向行人，人们没有不惊异地按剑斜着眼睛看他。为什么呢？是因为宝物无端地被抛到面前。盘曲的树根，屈曲奇特，却可以成为国君鉴赏的器物。为什么呢？是因为周围的人事先把它雕刻、容饰了。所以宝物无端地抛到眼前，即使抛出的是随候明珠，夜光之璧，还是要结怨而不讨好，所以事先有人予以推荐，就是枯木朽株也会有所建树而不被忘掉。如今那些平民百姓和穷居陋巷的士人，处在贫贱的环境下，即使有尧、舜的治国之道，持有伊尹、管仲那样的辩才，怀有龙逢、比干那样的心志，打算尽忠于当世的国君，而平素没有被推荐的根底，即使是用尽心思，献出自己的忠信，辅佐国君治国安邦，那么，国君一定会像对待投掷宝物的人那样按剑斜视你了，这是使平民百姓不能起到枯木朽株那样的作用啊。

所以圣明的君主治理国家，如同陶人运钧自有治国之道，教化天下，而不被鄙乱的议论所左右，不被众多口舌贻误大事。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，才相信了荆轲谎话，荆轲才能乘人不备偷偷地取出行刺的匕首；周文王在泾、渭地区狩猎，用车载回吕尚，才能够在天下称王。所以秦王偏听了近臣的话，险些被杀；周文王却事出偶合而王天下。这是为什么呢？因为他能超越拘系的言词，纵横于园囿以外的议论，卓然独立地看到宽宏豁达的光明大道。

如今，国君沉湎于阿谀谗媚的言词之中，牵制于姬妾近侍的包围之下，使卓异超群的士人，混同于骏马和老牛同槽。这就是鲍焦为什么对世道忿懑不平，对富贵毫不留恋的原因啊。

我听说庄重严整上朝的人，不会贪图利禄而玷污道义；追求名誉的人，不会放纵私欲败坏自己的品行，因此，县名叫作"胜母"而曾子就不进去；城邑的名字叫"朝歌"而墨子就回车离去。如今，让抱负远大的人，被威重的权势所震慑，被高位大势所压抑，有意用邪恶的面目、肮脏的品行来侍奉阿谀献媚的小人而求得亲近于大王左右，那么有志之士就会老死在岩穴之中了，怎么肯竭尽忠诚信义追随大王呢！

这封信进献给梁孝王，孝王派人从牢狱中把邹阳放出来，终于成为梁孝王的贵宾。

太史公说：鲁仲连的议论主要旨意即使不合大义，可是我赞许他能以平民百姓的身份，纵横快意地放浪形骸，不屈服于诸侯，评论当世，却使大权在握的公卿宰相们折服。邹阳的言词即使不够谦逊，可是他连缀相类的事物，进行比较，确实有感人之处，也可以说是坦率耿直不屈不挠了，所以我把他附在这篇列传里。

在中国文化中各种数字有什么含义

绍字五行属性为金。

绍字的含义及解释：

绍 <动>

(形声。从糸，召声。本义：继承；紧密连续)

同本义

绍，继也。——《说文》

绍庭上下。——《诗·周颂·访落》

弗念厥绍。——《诗·大雅·抑》

使寡君之绍续昆裔。——《国语·晋语》

不绍叶公之明，而使之悦近而来远。——《韩非子·难三》

以此绍殷，是以乱易暴也。——《吕氏春秋·诚廉》

绍复先王之大业。——《书·盘庚》

又如：绍真(继承正统；统一天下)；绍天明命(承受上天之命)；绍衣(承服奉行先人的德化和教言)；绍兴(继续发扬光大；另县名)

介绍，为人引见，使相互认识

绍我周王见休。——《孟子》

胜请为绍介。——《史记·鲁仲连传》

士为绍摈。——《仪礼·聘礼》

缠绕。如：绍缭(缠绕)

绍 <名>

中国浙江绍兴市的简称 。如：绍剧；绍酒；绍鸭

古代山东聊城是什么地名

在中国古代思想中，3为基数，9为极数，除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我们的生活中除了五行、五味、五脏、五色等和5有关的物质外，还有很多和12有关的，如12生肖、12时辰、12个月……这种思想在麻将中也得到了充分的体现，144是12的平方，108也是12的倍数。另外，在麻将规则中，规定每人抓13张牌，而13乘以4等于52，这正暗合了一年有52个星期的规律。反映了物质的存在形式，数字则代表了物质存在的数量。

在中国文化里有特殊意义的数字有哪些？

扩展资料：

聊城这一名字始见于《左传》一书，可是，那时的聊城城址根本不是现在的地址，据史料记载，现在的聊城城址是经过了四次迁移才定位的。

最早的古聊城城址在今天的东昌府区嘉明经济开发区申李庄东约一华里，西新河西岸，现称为聊古庙遗址。

春秋战国时期，聊城为齐国属地。秦朝统一后，设置聊城县，治所就坐落在这里，一直到晋代没有改变。公元499年，聊城县城才迁往王城。聊城古城址在聊古庙存续的时间有一千余年。

时间虽然相隔了2500多年，但春秋时期的聊城，城建格局与现在的古城十分相似。鲁仲连射书救聊城的故事就发生在这里。公元前249年，聊城被燕将占守，齐将田单围攻一年之久，却攻不下。

齐王念鲁仲连射书退敌有功，要为他加官进爵，可鲁仲连辞谢了齐王的爵禄，隐逃到海上。鲁仲连射书救聊城之壮举，为后世所景仰，李白、赵孟頫、谈迁等都赋诗赞叹。

为纪念这位才智超群义侠独行的高士，明朝万历年间在东城门外修筑鲁仲连台，后来又几次重修。

但据旧志记载，鲁仲连台原在聊古庙，所以有人推断，《水经注》所说的东门侧有层台”，指的就是“鲁仲连台”。明朝修建的“鲁仲连台”和原先那个“鲁仲连台”，已经不是一回事了。

聊古庙的叫法据说这里有颛顼的坟墓，当地人为了怀念他，给他修了衣冠冢，冢旁盖了庙。庙在墓的前面，山门巍峨，翠柏浓蔽。

清康熙年间，聊城状元邓钟岳到此，书写“聊古庙”匾额一方，悬于庙门，以后“聊古庙”的名称就沿袭到现在。

过去聊古庙的规模宏大，远近闻名。正殿内塑有颛顼帝执圭坐像，高约7尺，两旁文武侍立。殿后三间二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。

还有亭榭回廊，院内竹木清华，有住持僧名“了僧”，庙产良沃80多亩。颛顼墓旁有水井，称圣泉，井旁有碑，据志乘记载，此井颇著灵异，逢干旱祷雨，往往沛降甘霖”，古代称为聊城八景之一，名为“圣泉携雨”。

后来，井没了，聊古庙也在1945年遭到毁坏，1978年，政府为保留这历史遗迹，在井旁碑上刻“聊古庙遗址”以志。

2010年5月30日，闫寺办事处民营企业家吴铭友个人出资，重修了圣水井，还举行了淘圣水井的仪式。

他寻访聊城文化名人，探究古井的历史渊源，考察各地遗存古井，本着“如旧修旧”的原则，使古井融古色、古香、古韵、古味于一体，让圣水井成为聊城的又一大景点。

今天来到聊古庙遗址，还能看到在地表散布着的陶片。行家们说，从这些陶片可以识辨的器形看，有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。

一座新建的石亭，石亭旁时值仲冬依然绿意葱茏的一棵杨树，亭子下面就是圣水井，井后是颛顼墓。

百度百科——聊城

清苦是哪个数字

1、一

有第一、金牌、万物起始之意,是成就、地位和尊荣的象征。

第一：No.1是很多成功人士一生追求的目标,站在事业和人生的颠峰,永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。

2、二

在中国人眼里,2是偶数,有双的寓意.中国人总是希望好事成双,所以2是个很受欢迎的吉祥数字。结婚要贴喜喜,取双喜临门的彩头,祝词比翼双飞,希望夫妻白首偕老。平时称赞人,也是才貌双全、文武双全、智勇双全。

3、五

五是一个应用的很广的数字,很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。

4、六

六六大顺,由此可见,六在中国人眼里,是多么的受欢迎受重视。中国文化里,六的使用也非常广泛,是一个非常有价值的数字。

或指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。

5、八

谐音发,在中国,有招财提运的含义,深受广大人民的喜爱。

手机号码、车牌号码、门牌号码等等,都是以8字为第一考虑。不仅如此,在中国的汉字词典里,八的含义也非常之广,它往往于方位卦相命理相联,甚至连解放军的前身也命名为八路军,是一个非常有价值的数字。

八荒：最远之处.《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古,横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字,算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。

荡然什么什么

问题一：数字,数量极多,咸菜,生活清苦,是哪个词浯 1, 数不胜数，形容数量极多，不宜计算，个数多。

2,粗茶淡饭

简单的，不讲究的饮食.形容生活简朴。

问题二：疯狂猜成语 三百瓮齑，典故名，典出〈禄有重轻〉。齑，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完。指长期以咸菜度日，生活清贫。

问题三：一生清苦没好命什么生肖 牛，一生清苦，它只吃草，耕田地，劳碌命，最后一命归西还要变为盘中餐，肯定是没好命。

问题四：莫谓无心过白头 猜三个数字是几？ 答案：513。

白头如新

bái tóu rú xīn

解释白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。

出处汉?邹阳《狱中上书自明》：“语曰：白头如新，倾盖如故，何则？”《史记?鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”

结构主谓式。

用法用于人相识已久而不相知。一般作谓语、定语。

正音白；不能读作“bǎi”。

辨形新；不能写作“心”。

近义词白头而新

例句我跟他认识；也有几年了；但除了见面点头；几句寒暄；就没有别的；因此至今还是～。

问题五：一生清苦雷锋也，屈指可数不出十，猜三个数 谜底：1 10。

屈指可数

qū zhǐ kě shǔ

解释形容数目很少，扳着手指头就能数过来。

出处唐?韩愈《忆昨行和张十一》诗：“自期殒命在春序，屈指数日怜婴孩。”宋?欧阳修《集古录跋尾?唐安公美政颂》：“今文儒之盛，其屈指可数者，无三四人。非皆不能，盖忽不为尔。”

结构连动式。

用法形容突出的人或事。一般作谓语、定语。

正音数；不能读作“shù”；指；不能读作“zhí”。

辨形数；不能写作“属”。

近义词寥寥无几、寥寥可数

反义词不可胜数、恒河沙数

辨析～和“寥寥无几”都表示很少。“寥寥无几”只指数目少；不指日子少。

例句

(1)我们这里的大学生是～的。

(2)这次考试；班里成绩优秀的学生～。

问题六：数量咸菜生活清苦是什么成语 粗茶淡饭

cū chá dàn fàn

解释粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

出处宋?黄庭坚《四休导士诗序》：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”

结构联合式。

用法可用来形容饭食简单或生活俭仆；清苦。一般作主语、谓语、宾语。

正音粗；不能读作“chū”。

辨形茶；不能写作“荼”；淡；不能写作“谈”。

近义词家常便饭、粗衣粝食

反义词山珍海味

辨析～和“家常便饭”；都表示饭食简单；不讲究。但～偏重在简单；不讲究；还可形容生活俭朴、清苦；“家常便饭”指日常吃的；还可比喻司空见惯；习以为常的事。

例句我家生活虽然比较困难；但～还能管你饱。

问题七：一生清苦，没好命。欲见郎面，七夕会。同甘共苦，有羊兔。单双雨分，各有数。 同是码中人！！

问题八：商略黄昏雨，什么意思 商略:商量，酝酿。此处指遥望山峰，雨意很浓。

年代:宋

作者:姜夔

作品:点绛唇

内容:

燕雁无心，太湖西畔随云去。

数峰清苦，商略黄昏雨。

第四桥边，拟共天随住。

今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。

注释:

燕（yan1）雁:北国燕赵之地。

拟共天随住:晚唐诗人陆龟蒙号天随子，住松江，近苏州。当时杨万里等人要用陆的天然情趣，来救江西诗派的瘦硬之风。白石虽是江西人，论诗却是膺服陆龟蒙的。陆龟蒙不羡权贵，恬淡江湖的性格，也很合白石的脾胃。白石曾赋诗，「三生定是陆天随，又向吴松作客归。」

①丁未:宋孝宗淳熙十四年（1187）。 吴松:即今吴江。本年春，姜夔曾由杨万

里介绍到苏州去见范成大。

②商略:商量，酝酿。此处指遥望山峰，雨意很浓。

③第四桥:指吴江城外的甘泉桥。郑文焯《绝妙好词校录》:“宋词凡用四桥，大

半皆谓吴江城外之甘泉桥……。《苏州志》:甘泉桥旧名第四桥。”

④天随:晚唐陆龟蒙，号天随子，隐居吴江。

评解

此词为作者自湖州往苏州，道经吴松所作。乃小令中之名篇。虽只41字，却深刻地

传出了姜夔“过吴松”时“凭栏怀古”的心情。上片写景。“燕雁”、“数峰”，不仅

写景状物出色，且用拟人化手法，使静物飞动，向为读者称赞。下片因地怀古。“残柳

参差舞”，使无情物，着有 *** ，道出了无限沧桑之感。全词委婉含蓄，引人遐想。

集评

卓人月《词统》:“商略”二字诞妙。

陈廷焯《白雨斋词话》:白石长调之妙，冠绝南宋；短章亦有不可及者，如《点绛

唇》一阕，通首只写眼前景物，至结处云:“今何许？

凭阑怀古，残柳参差舞。”感时伤事，只用“今何许”三字提倡，“凭阑怀古”下，

仅以“残柳”五字咏叹了之，无穷哀感，都在虚处。令读者吊古伤今，不能自止，洵推

绝调。

陈思《白石道人年谱》:案此阕为诚斋以诗送谒石湖，归途所作。

俞陛云《唐五代两宋词选释》:欲雨而待“商略”，“商略”而在“清苦”之“数

峰”，乃词人幽渺之思。白石泛舟吴江，见太湖西畔诸峰，阴沉欲雨，以此二句状之。

“凭阑”二句其言往事烟消，仅余残柳耶？抑谓古今多少感慨，而垂杨无情，犹是临风

学舞耶？清虚秀逸，悠然骚雅遗音。

问题九："数峰清苦，商略黄昏雨"运用了什么修辞手法 题目：数峰清苦，商略黄昏雨运用了什么修辞手法

答案：以拟人手法写群山。这既写出了雨意酣浓、垂垂欲下的江南烟雨风景，又写出了山峰无可奈何而又有所不甘的情态。

原文：

点绛唇?丁未冬过吴松作

朝代：宋代

作者：姜夔

燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。

第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。

译文：

北方的鸿雁悠然自在，从太湖西畔随着白云飘浮。几座孤峰萧瑟愁苦，好像在商量黄昏是否下雨。

我真想在第四桥边，跟随天随子一起隐居。可他如今在何处？我独倚栏杆缅怀千古，只见衰柳参差风中飞舞。

问题十：司马相如在给卓文君的信中写得“一二三四五六七八九十白千万”是什么意思呀 卓文君与司马相如动人的爱情故事已千古流传，但每个动人的爱情故事的背后都有一段不平凡的经历，告诉人们一个意味深长的道理。出身名门的才女卓文君为了坚守爱情的誓言，毅然的抛弃荣华宝贵与穷书生司马相如私奔，以后两人过着清苦而甜蜜的生活。不久以后，司马相如高中，到京城做官，由于当时社会的原因，他将卓文君独自扔在家乡，一别就是几年。一次司马相如在给卓文君的信中只写了“一二三四五六七八九十百千万千百十九八七六五四三二一”一串数字，卓文君满腔苦水无法诉说，于是提起笔写了回信：“一别之后，二地思念，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心抚弹，八行书无信可传，九连环从中折断，十里长亭我眼望穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨，万语千言，说不尽，百无聊赖十凭栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月熘花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心急，急勿勿，三月桃花又被风吹落，飘零零，二月风筝线儿断，噫，郎啊郎，巴不得下一世，你为女来我为男”。司马相如收到卓文君的信后，想起了以前夫妻种种恩爱的情形，于是接卓文君到京城，夫妻白头偕老。司马相如是聪明的。他意识到了自己生命中的风景是卓文君。人们常说，熟悉的地方没有风景，最熟悉的地方不会使人产生新鲜感，满足不了人的好奇心与征服欲，但自己追求得到的，何不珍惜！自己拥有的“满目山河空念远，不如怜取眼前人。”古人尚且明白这样的道理，怎么我们“摩登”的人就不明白呢？风景处处都在，真正的看花人，在哪里都能赏花。我要说：熟悉的地方风景更美。

荡然无存、荡然肆志、荡然一空、荡然无余、荡然无遗。

1、荡然无存：荡然：完全消失。形容原来有的东西全部消失，完全不复存在了。也作“荡然无余”。出自唐·白居易《议碑碣词赋》：“若然；则为文者必当高质抑*；著诚去伪；小疵小弊；荡然无遗矣。”

2、荡然肆志：藐视世俗，放荡心志。出自《史记·鲁仲连邹阳列传》：“然余多其在布衣之位，荡然肆志，不屈于诸侯。”

3、荡然一空：荡：洗涤；荡然：干净的样子。全都毁坏，消失尽净。形容原有的东西完全失去或毁坏。出自《宋史·杨偕传》：“且州之四面，属羌遭贼驱胁，荡然一空，止存孤垒，犹四肢尽废，首面心腹独存也。”用法：作谓语、状语；指消失。

4、荡然无余：荡：洗涤；荡然：干净的样子。全都毁坏，消失尽净。形容原有的东西完全失去或毁坏。出自南朝·梁·任_《为梁武帝集坟籍令》：“近灾起柏梁，遂逐渠阁，青编素简，一同煨烬，湘囊__，荡然无余。”

5、荡然无遗：意思是形容原有的东西完全失去或毁坏。出自《太平广记·杂编》：“窃有所虑，因又焚之。于是图画奇迹，荡然无遗矣。”用法：作谓语、状语；指消失。