无为无不为的意思_无为不治是指什么生肖

默默无为的意思

无为（中国道教文化思想） 《道德经》的哲学理念，中国道家文化核心思想·谓之一人正而化天下正。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反著来；不然就是违背了道埃《明道篇》有诗云：“自然之...

为什么叫百度知道？

因为咱是百度人,我们知道就是百度知道

什么是“无为” 什么是“有为” 。 他们的含义是什么

无为在人，无为它所提倡的并不是真的无所做为，而是在无欲，无求的思想下，遵循自然的一切前提下所衍生出来。世人无为，因他有欲有求，所以他需要“有为”来满足他的欲望需求，道家无为，他可以屏弃一切世人的思想弊端。

杂草一生，默默无为是什么生肖

牛，牛加一是生，只吃草，吃苦耐劳默默一生。

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无为上什么意思

无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。

因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立

命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方

了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会

得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无

为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而

不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公

道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由

此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人

之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无

为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。

故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必

无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之

道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹

而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，

用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南

子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》

进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。

认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。

所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋

势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”

的消极思想。

五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是

“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如

同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常

不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。

当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以

“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；

去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基

础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为

事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、

离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是

“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，

无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子

曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，

是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。

南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学

道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。

《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无

不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经......>>

无为的意思是一概莫做吗？

不是，无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作

阴阳相隔如薄纸，猜一生肖

鼠

万昼千宵影未离，阴阳难隔两相思，是什么意思

素心若雪，慢写征羽宫言；书香做酒，洒尽诗词清篇； 红笺寄语，遥递辗转痴念；挥毫泼墨，凝韵丹青画卷。 烟火流年， 在寂寞疼痛中默数清寒，在轻歌曼舞中静赏韶华， 在庭前屋檐下更待花开花落，在苍穹天幕下坐看云卷云舒。 凭栏听雨，思绪在雨中游弋，翩然纷飞成蝶。 揽一段雨雾缭绕的轻舞飞扬，凝成一帘幽梦。 如莲的情怀，任唯美的相思破茧成蝶， 于流年的指尖上轻舞，携一缕牵念，捻花入梦， 摘下漫天星辰，赠与倾情解花语。凝眸处， 低眉间，若素心相赠，也无妨咫尺天涯。 思恋的风帆，搁浅在，无风的海。萌动的心， 缥缈在夏夜的歌声里，迷失。爱过痛过，方知情的真， 起点终点，始终逃不出，心灵深处的对白。捧读一纸， 为你写下的诗文，想着，洁藕不离的缠绵。望断一行， 悠然前行的白鹭。一缕未了的牵恋，溢满了， 那个古老的渡口，修长的竹笛，演绎著，红尘亘古的绝唱。 借一纸素笺，以墨香为词，用宋词的优雅， 舒展你眉间的清愁，用繁花的馨香，斑斓你尘寰的风韵。 掬一捧水幽，剪一袭风柔，携万千情思，悄然静谧于尘世， 淡然相守。经久的芬芳，如秋水般绸缪，醉人心弦， 绕指的缠绵，载着思念，在夜凉如水， 微雨轻寒的韶华里，静候碧水长天，遥望风月深长…… ●今夜，站在霞光云影里。 把深长幽绵的情思赋成悠悠的诗意， 把想念吟成宋词里婉约的凄美， 在水湄之上泛舟。不知自己纤瘦的灵魂， 还能为你承载多少缠绵痴笺。 怕 ，再等几季的花开花落， 我的笔墨会渐渐泛凉。 不知你， 还会扣响我沉睡了千年的唯美神话， 隔世为我轻奏一曲荡涤纤尘的心音吗？ 柳丝飞舞，缥缈了风的清幽。 泪眼盈盈，蝶语风靡了静夜。 谁是你的守望，谁会读懂你的惆怅。 如果有来生，一定做一个无情人， 喝下孟婆汤，走过奈何桥， 斩断千古的情缘，忘却千年的爱恋 ，将三生石上的誓言永远地埋藏。 这样， 是否就能再无留恋？ 这样是否就能心碎无痕？是否就能无情亦无伤？ 夜阑若淡，梦影倚花相遣倦。 萦一怀温柔，蕴轻愁淡淡，将一怀婉约， 吟成满纸风情；捻三分月色，酿成一盏花缘， 任宿命流离，尘缘蹉跎。梦隔天涯，相思尽然， 你的影子淡若烟岚，却始终在我遥望的视线， 用柔指纤纤，穿越隔岸杨柳，携一缕清风， 飞渡千年尘烟，与你醉卧在香绕画楼，梦的花间…… ●夜很浓，梦太瘦，谁肯为谁守候？ 生命的冗长，华丽的断章，谁愿为谁停留？ 烟花不堪剪，牵恋剪不断。掬一捧相思的雨， 折一朵思念的花，悠悠飘过菊花台， 踏碎一秋的洌潋，用期盼凝结你的身影， 诉道梦断愁肠的悲咽， 只是， 不知可听见我在红尘中的幽幽少叹？ 可感知我一颗倦怠的心在一日一夜的老去？ ●轻舞纤指， 穿过斜风流云，给心情裁一件素衣，用清浅淡薄的情愫， 泅渡成水墨的文字轻轻地写入流年。 剪一夕流光，牵一段深情，掬一枚轻浅的怜惜， 摇曳婉约的心事醉舞清风月明， 静听时光流逝自开自落。 纤尘回眸，看一场烟花的绚烂， 守一段细水长流的平淡，穿越千年的尘埃，于你相依相暖。 ●昨日剪烛夜话，今宵天涯望断， 今夕何夕？为你，捡拾一路风景， 为你浅唱低吟，水眸轻敛， 拈一片飘于发际的花瓣，抛洒一路如水的心音。 念去千里烟波，一声叹息一声痛， 若能，独揽今夜的月色，是否就可以，把心中的执念与期盼放逐， 到天之涯，海之角，再也与相思无染，与牵挂绝缘？ ●烟轻浮，纤长的流苏曼舞如丝的思绪，花雨轻柔沉醉于蝶的温香。 你可知，纵隔山水， 每一次蝶翼的翕动都会盛开一瓣花儿的清愁。 水色云影， 多想用盈盈花香暖醒那一眸清澈的水色， 只留明媚映染所有的风景，纵然静默，依然......>>

悲哀一世亲情少，阴阳两隔冥钱烧.断肠悔意纸菸绕，随风嫋嫋灰尘飘，什么意思

可怜啊，这一辈子亲情很短暂，我还活着，你却死去了！哎，多烧点纸钱给你吧！当初没有更好的对待你，还有对你的思念，我现在也只能用多烧点纸钱给你替代了！就让这思念随着风儿卷著纸钱的灰烬带去你哪儿吧~

才疏学浅，希望你能满意

请纳~

感谢

龙飞凤舞是时节 阎王爷要变戏法 阴阳相隔如层纸 出师不利顶头风 猜一生肖

你好，答案是猴

猴是阴性的；它是中国属相里的第九个生肖，属猴的人有着下列特点：狡猾，热情，稳固，机智，爱即兴做事，有领导能力；他们的缺点是：欺骗，欺诈，多嘴，低能，自我迷恋，机会主义。

属猴的人天生就很负责任，他们喜欢看到工作好好的完成，而不希望在一件草率的工作上看到自己的名字。看看你下次参加的晚会上最爱说笑话的那个人，他是否有与猴子相似的相貌特征？在他的言行举止中，是否有结实和灵敏之类的东西？他们从一个人群走向另一个人群，寻找最具有欣赏力的观众，然后接着讲述他的那些使人肋骨 *** 的经历，或者他所知道的古怪的事情，使人们听得头晕目眩，如果这个迷人的很善于讲故事者的这一计策不起作用的话，他会像猴子一样解开衬衫的扣子，然后把它倒穿上像小丑一样在你周围转来转去。如果你不注意他的话，相信他会找到一种方法设法使你最终会注意到他。

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造化一是什么意思

造化：zào huà

意思是：1、福分;好运气。如：子女都这么孝敬,你可真有造化。

2、化育万物的大自然。如：

造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

望乡台的传说

从前每天夜里，在丰都名山绝顶处，都有一些鬼魂在那里失声痛哭，哭声惊天动地，吵得整座地府都不得安宁。阎王每夜听见鬼哭，心情十分烦躁，于是宣平鬼元帅钟馗上殿，说道：“爱卿，你可知道近段日子，夜里为何有鬼哭声呢？”钟馗答道：“卑职刚从阳间斩鬼回来，尚未知晓。”阎王道：“孤令你前去查看，凡上山哭泣者一律斩首。” 钟馗领命而去。当天晚上，钟馗提着宝剑来到山顶，果见朦朦胧胧的夜色中，一些鬼魂聚在崖边大声哀号，一个个无精打，愁容满面，双目失神，哭得实在让人难受，好像谁家死了人一样。钟馗大惑不解，举起青锋宝剑大声喝道：“深更半夜的，你们平白无故跑到山顶来哭啥？”谁知那些鬼听了，反而更加悲痛欲绝，两颊泪水长流，哭得更伤心了。钟馗见此情景，也禁不住心情沉重。指著一个低头啜泣的哭鬼问道：“你为什么伤心落泪呢？”那鬼哭道：“回禀老爷，小人生前是种田的，因妻子生病，小人去集镇抓药，糊里糊涂地就被一个炸雷劈死了。”“生死有命，你休怨天尤人。”“小人不怨天，不怨地，只怨自己的命不好。好不容易娶了个媳妇，恩恩爱爱才过了三年，就阴阳分离，也不知她的病好了没有，想起来实在是让人牵肠挂肚，好不伤心。”“一日夫妻百日恩，恩爱夫妻不能离。你想你媳妇也是人之常情。”钟馗放下举起的宝剑，内心十分踌躇为难：若要惩治这些哭鬼，他们又事出有因，无甚罪恶；待要不治，又确实哭得恼人。他沉吟半晌，收剑而去。走不多远，又见一面色苍白，两眼红肿的女鬼，一边用头撞著巖壁，一边放声大哭。钟馗此刻再也忍耐不住，上前问道： “你又为何在此痛哭？”“想我女儿。”“你女儿现在何处？”“在阳间。”“骨肉之情，精血相连，哪有不想的。”钟馗点了点头，顿生怜悯。他提着宝剑在山上转了半天，一连问了好几个哭鬼，这些鬼魂不是想儿女，就是想父母。他们来到地府，因思念故土，思念亲人，终日闷闷不乐，茶饭不思，听说名山绝顶处的悬崖边能遥望阳间，便趁著黑夜纷纷跑上山来，谁知阴阳一纸相隔，任凭他们望穿秋水，哭断柔肠，眼前除了一片茫茫雾海，哪里能见亲人的影子？于是就忍不住伤心大哭起来。钟馗听了，心里很不是滋味，如石击入心田，泛起层层波澜，心想：自那日别了父母兄妹，亲朋好友，到京城长安应试，遇上奸贼卢杞，自己气愤不过，自刎在金銮殿上，被玄宗皇帝封为驱魔大神来到丰都城，便遍行天下斩妖除魔，不知不觉十年过去了，也没有见过家人一面，不知他们怎么样了。想那日老父把自己送到十里山坡，千叮万嘱，挥泪而别，说不定还苦盼著自己的消息哩！想到此，不由黯然神伤，泪溼衣襟。“钟元帅，这个鬼魂私自溜出鬼门关，想逃回阳间，阎罗王吩咐押来交你处治。”一个小鬼报道。钟馗回过神来，见两个鬼卒押著一个年轻女鬼站在面前，那女鬼面容憔悴不堪，见了钟馗也毫无惧色，只顾低头哭泣。钟馗喝问道：“你为何要逃跑？”女鬼回答：“我要回阳间看我的父母。”“你既然已作鬼魂，为何还要思念凡尘。”“我父母都快七十岁了，中年得子，好不容易才养下我这个独生女，养儿养女为送终，谁知白发人送了黑发人，我死了，父母还不知怎样哭得死去活来哩。要知道，我今年才二十八岁呀。”“阴曹律条严明，你私自逃出鬼门关，你不怕遭受阴间刑罚么？”“只要能见父母一面，就是打入十八层地狱我也情愿。”说著，又呜呜地哭了起来。钟馗陡然感到非常难过，好像有什么东西在咬着他的心一样，挥了挥手，道：“你走吧.....”两个鬼卒在一旁看了，都感到有些莫名其妙，急道：“她违反阴律理当严惩，要是阴天子知道了......”钟馗道：“阎君那里，自有我去交代！”说罢，快步离去。钟馗来到天子殿，阎罗王见他脸色忧郁，十分不解，问道：“孤派你去......>>

阴阳先生是啥玩意？

阴阳先生，多指懂些风水、阴阳八卦、五行命理的一类人，早期多从道教演化而来，为人推算祸福吉凶、生老病死等等。大多是专指风水师，但在东北一些地方，从事殡葬礼仪的专业人员，也叫阴阳先生。

起源

古代茅山道士 上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。 茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述著上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。 自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得宗室的尊崇。 茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。 宋朝至明朝时期茅山宗与各派所融合,不复存在。也有说阴阳先生可以抓鬼，降妖伏魔，大多数都是贴符咒。。。

发展

提起阴阳先生，可能生活在现代社会的多数人都非常陌生。毕竟，作为一种传统行业，阴阳先生已消亡多年。由于传世资料的有限与零散，我们已很难对这一行业进行全面而详尽的了解。不过，如若细细爬梳相关史料，多少还是能够还原这一传统行业的部分真相的。

在传统社会与近代中国，上自达官显贵,下至黎民百姓，阴阳先生与人们的日常生活密切相连。在《》、《儒林外史》、《红楼梦》以及曹禺先生的话剧《北京人》、老舍先生的《柳家大院》等传统和近现代的文学作品中，均不乏阴阳先生的身影。成书于清末民初的《清稗类钞》，对老北京的阴阳先生更有着这样的

记载：“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜。此殃榜，盖为将来尸柩出城时之证也。”（徐珂：《清稗类钞·丧祭类》，中华书局，年版）阴阳生，又称阴阳先生，俗称风水先生，一般指的是以丧葬、相宅、星占等为业的人。因其所从事的工作，与生死（阴阳）两个世界相关，故而得名。一般来看，阴阳先生所从事的工作与堪舆家有着部分重合。因此，有学者往往将两者混为一谈。

其实，这两者之间还是有一些区别的。相对而言，阴阳先生主要以主持丧葬仪式，特别是批写殃榜为主；而堪舆家在从事地理风水的勘验之余，往往兼而扮演阴阳生的角色。在老北京，便经常会在堪舆家的门首看到“风水阴阳地理”的牌子（李家瑞：《北平风俗类征》，上海文艺出版社，据商务出版社1937年本影印）。

一般来说，从事阴阳生这一职业的途径主要有这么几种。一种是阴阳生世家，老少几代都从事此业，在这一行业自然威望素著。当然，拜师授徒也是一种重要的途径，一位有名气的阴阳先生身边总会带有一两个徒弟，待学业完满后自立门户。此外，明清以降，伴随着出版印刷业的发达，相关知识的社会化程度进一步提高，部分儒生或稍具一定知识水平的人，都可以通过研习典籍从事此业。也正是从这一时期起，阴阳先生的构成日益庞杂。如上文所言，阴阳先生最核心的工作是为丧家批写“殃榜”。“殃榜”的得名，归因于国人传统的生命观念。古人认为，生人具有三魂七魄。人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”）。七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。“殃”有颜色，离开人......>>

《阴阳先生之阴阳中间站》结局阎阳明和宝葫芦看到一堆纸扎人为什么惊

虽然宝葫芦是鬼 阎阳明是阴阳先生 但是能把一群纸扎人控制在一个地方也是一个不简单的货色 而且一群纸扎人在你身后 你不觉得吓人吗

不善外露是什么意思?

“善行”即德心、德性与德行的结合表现。“善行无辙迹”，是说行真善、大善的人，从来都是在无心无欲，不留名，不图报，在别人不知不晓的情况下，做了大善事，却不留丝毫痕迹。

天下之事，有善与不善；天下之德，有隐有显，有有形与无形。道的体性特点，体现于人身上就是德，显态为之德，隐态为之道。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，是无意的自然流露。上德以无心为德，下德以有意为德，上德无为而无不为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上德不德，下德执德，执著之者，不明道德，”这种德行与德的本义甚远。

德有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。真德即上德，是道性与佛性的完美体现，是一种自然无为的真常之德，没有后天主观意识雕琢的痕迹，是德与道的完美自然结合。玄德也是一种最符合道性的表现，是通过高级全息生命体在隐态作功，而作用于显态世界的一种真善，此类善无表象踪迹可寻，符合自然之道。阴德是一种德心与德行的结合，施恩不图报，行善不留名，此种德行虽不完美，但它却是步入玄德的阶梯。显德者，也是徳心与德行的结合，由于有显的特点，易被人知晓而获得物质或口头感谢，使德性能量场出现等价交换，不能形成德性能量的积累。真德是空心无心的体现；玄德是明德的体现；阴德和显德都是心中尚有尘浊，尚有辙迹的表现。

很多人行善图报，而且希望现报，此乃执德、无德的表现。有心行善不为德。有心行善好比车行有辙，人行留迹，皆是过而不化之痕。世人行善，多是用心刻意去行，唯恐人不知，或欲图人回报，心中仍有私，所以不能以物付物，事过仍念念不忘。行善积德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。待到调神境界时，这其中的因果关系就会逐步知晓。

圣人行道，不下堂，不出门，便能德行天下，毫无辙迹。圣人之德行，非辙痕足迹之类有为之善可比拟。因圣人与万物浑化而相忘，不界篱墙，不分人我。事当行则行，时可行则行。圣人行大善之于天下，无声无息，无踪无影，天下人受其善德之恩，而不知其名，不知其行。圣人行大善，皆是不行之行，无心之行，合于自然。故山海不能挡，鬼神不能测；不知其始，不知其终。此即“善行无辙迹”之义。

善言无瑕谪（zhé），

“瑕”，音xiá，玉石上的赤色斑点。“谪”，即过失。“善言无瑕谪”，是说真正的善言，不会有毛病缺点，像无瑕疵（cī）的白玉那样洁白透亮，都会喜欢。

这里所说的“善言无瑕谪”，是指有道的圣人，处事接物，言行举止，皆能因时顺理，自然而然。圣人之言，当言则言，言之合道，言之有益，言之有理，言之善时，所以其言毫无瑕谪。世俗间人的言语，有许多是违背天道之理的无稽之说。凡是无理之言，污语恶言，是非妄言，碎语闲言，恶语怨言，颠语狂言等，皆是不善之言，皆是有过可谪之言。惟圣人非道不言，非理不说，言不轻发，言出谨慎，言语平和，言如珠玉，虽言而无弊可谪，可作世人之楷模。圣人之言，言简而意深，辞约而理尽，其言可遍播天下，但无怨无恶，人皆信而行之，此即是“无瑕谪”之善言。

修应知，即使是与人为善之言，说话也要注意方式方法，讲究语言艺术，审时度势，因人而异，因事而异，循循善诱，使之在善言中得到善的启发，而更加为善。即使对有缺点错误的人，也要以鼓励为主，在帮助树立信心的同时，指出其存在的不足。先辈们认为：“责善要切忌尽言”。“曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言不可不慎也。”即是帮助别人的“责善”之言，也要根据其人的具体情况，“当尽长善救失之道，无指责其所忌，无尽数其所失，无峭直，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”

助人为善......>>

求白骨哀歌词

演唱：凌之轩

一纸信笺落了尘

将谁的往事沉封

字里行间的墨痕

倾诉著谁的爱恨

书几划愁思几横

墨几笔添了离别几分

徒留曾经在笑我们天真

那年你纵马驰骋

浴血沙场守关城

当号角响彻前阵

一马一枪为国征

是你的铁骨铮铮

在岁月里烙下虔诚

而谁又能回答我的轻问

唏嘘往事如同烈酒一般

能将思念二字尽数斟满

却无法将你从回忆中唤回来

留我在风中听白骨哀

我吹一曲千蝶纷

千丝百足绕清冷

蛊惑了苍茫众生

却引不了你的魂

回眸中你很残忍

独独留下了我一个人

守着一份承诺一份痴等

我伫立坟前轻叹

叹阴阳相隔两端

曾经的我总以为

你的身影依旧在

如今血染的残骸

已在衣冠冢里长埋

那是你半生的忠骨肝胆

唏嘘往事如同烈酒一般

能将思念二字尽数斟满

却无法将你从回忆中唤回来

留我在风中听白骨哀

唏嘘往事如同烈酒一般

能将思念二字尽数斟满

却无法将你从回忆中唤回来

留我在风中听白骨哀

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