画家谈十二生肖的起源_十二生肖书画大师

1.生肖顺序排列表年份日历，12生肖排序表年份

2.十二生肖

3.十二生肖谁是画家

4.十二生肖从哪来?

1、《画龙点睛》

传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。

听的人不相信，偏要让他画上。张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。

2、叶公好龙

春秋时，有位叫叶公的人非常喜欢龙。他家的屋梁上、柱子上和门窗上都雕刻着龙的图案，墙上也绘着龙。传说天上的真龙知道此事后很受感动，专程到叶公家里来，把头从窗口伸进屋子里，把尾巴横在客堂上。叶公看到后，吓得面无血色，魂不附体，抱头就跑。原来他并不是真正喜欢龙。他爱的是龙，怕的是真龙。

3、龙的诞生故事

据传，古时候森林里的动物很多，而且非常凶猛，常常成群结队出来袭击、吞食人类，致使人类无法安宁地生活。在忍无可忍的情况下，他们只好频频向天庭发出求救呼声，祈求上天能惩治那些无比凶残的动物。

天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡间查看，了解实情。 六郎神下到凡间目睹了动物撕咬凡人的场面，感觉到问题的严重，如果不及时拿出拯救办法，人类将无法生存。他重重地划出一条界线，暂时把人与动物隔离开，再遍访百姓，搜罗各方面意见。

大家一致认为必须尽快在动物之中立一个“王”，以它来管制那些为所欲为的动物。六郎神纳了大家的意见，苦思冥想得出了一个妙计：以九种动物组合成一种新动物，取名为“龙”。说办就办，他即刻就在洞壁上漫漫地画了起来。

先勾画出蛇身，接着画驼头、鹿角、牛嘴、鱼鳞、凤尾、鹰爪，当画完“狮须”的时候突然停了下来。他想这第九样“虎眼”只能先画在一旁放着，等到九九八十一天，念个咒，再把两只“虎眼”安上去，以后这东西才会更听话。快到八十天时候，有一个木匠带着斧子、墨斗到深山老林里砍伐木头，走入洞内歇息。

偶然之中看见洞壁上画着一个动物图案，觉得这是一个很奇怪东西，左看右看，就是缺少两只眼睛。他随手拿起墨笔，模仿六郎神画的“虎眼”，添在龙头上。这下坏了，洞壁上的龙张牙舞爪扭动起来，嘴里喷着浓雾，龙体火光四射，一时狂风大作，洞内飞沙走石，龙像一道闪电似的飞了出去。

木匠趴在地上，吓得屁滚尿流。 一听说“王”龙出洞，那些凶猛的动物早已闻风丧胆，再也不敢出来食人，从此，人们有了安全保障，可以随随便便在山野劳作。 但是，龙成了百兽之王后，日益狂妄，根本不听六郎神的使唤，常常飞上天空兴妖作怪，有时连续降雨不止，地上常闹洪灾，百姓叫苦连天。

后来，摇身一变，还多出了。六郎神一怒之下，一条镇在云层里，继续看管动物；另一条则打入东海，令它不得随意出入。 百姓以为龙虽然出了一点小差错，但毕竟功大于过，依然把它视为吉祥物，因此，逢年过节都要扎上，走村串户游耍一番，企盼来年风调雨顺，太平安康。

4、掷杖成龙

传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成。?

5、鲤鱼跃龙门

鲤鱼们都想跳过龙门。因为，只要跳过龙门，他们就会由普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙。可是，龙门太高，他们一个个累得筋疲力尽，摔得鼻青脸肿，却没有一个能够跳过去。他们一起向龙王请求：“尊敬的殿下，请你把龙门降低一点吧！如果连一条鲤鱼都跳不过去，这龙门不等于虚设了吗？”

龙王不答应，鲤鱼们就跪在龙王面前不起来。他们跪了九九八十一天，龙王终于被感动了，答应了他们的要求。

鲤鱼们一个个轻轻松松第跳过了龙门，兴高烈的变成了龙。不久，成了龙的鲤鱼们发现,大家都成了龙,跟大家都不是龙的时候并没有两样。于是，他们又一起找龙王，说出自己心中的疑惑。龙王笑道：“真正的龙门是不能降低的。你要找到真正龙的感觉，还是去跳那座没有降低高度的龙门吧。”

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龙是万兽之首，万能之神。那么，关于龙的传说故事有哪些?龙是不是真的存在?

龙的由来有多种解释，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。许多人认为龙的起源应该不仅仅是先民的臆造，而是有其深刻的文化传承，是先民对生活在地球上某几种强大生物的综合，一些人认为十二生肖中的生物都是真实存在的，不会只有龙一种是杜撰的。可能先民记忆中的龙和我们传统文化中的龙并不完全相同，但显然中间有着一定的传承性。

商周时期

商周时期的龙比较简单、笨拙、粗犷，从史书上的记载和考古中的发现都证实，那时的龙大部分呈圆曲状，头尾相接。大眼、巨头，没有明显的角和四肢。

春秋战国

春秋战国手工艺有了一定发展，工艺美术也出现了兴旺的局面，这一时期的龙从造型上已经向写实方向发展，内容也相对丰富，有龙凤与人的组合，双龙图的组合等等。另外还有一些龙纹，用云纹去衬托.更显得神秘。

战国时期的龙身体呈长曲状，有两爪、长尾、耳，龙角已开始出现分支。

秦汉时期

秦汉时期的龙从造型上变化是比较大的，出现形式有蛇形、兽形等。兽形龙是继承了战国时期的龙形，而蛇身龙是从西汉时期开始出现的，并且赋予它崇高的政治地位，把龙作为皇帝权力和仁德的象征。

西汉时期的龙和现在的龙基本是一致的，它聚集了其他动物如蛇、虎、鱼等各自特点，先分离，再重新组合而成，它的特点是头大、眼巨、牙齿锋利、蛇身、鱼鳞、张口，且开始有肘毛、有双翼，可以飞腾。身体造型已经具备了艺术美感，其体态生动、气势威猛、豪迈。

隋唐时期

唐朝时期的龙，不仅追求造型完美，而且强调龙的生动传神。

《画龙点睛》这一典故就来自唐朝。相传，南梁画家张僧繇画了四条龙，为其中两条点了眼睛后，它们竟破壁而出，腾云飞去，这也充分体现了唐朝时期的龙是非常有神韵的。

这一时期，鱼化龙的图案也颇多，如“鎏金鱼化龙纹盘”，“鲤鱼跳龙门”。

隋唐时期的龙角已近似于鹿角：位置处于眼睛部位.毛发向后披散.爪三趾，有背鳍，有双翼，腿部丰满，多以腾飞的龙为题材。后唐时期出现了团龙。这种图案后来多在刺绣工艺上应用。

十二生肖

生肖顺序排列表年份日历

?十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的，并以此形成一种观念阐释系统，成为文化中的形象哲学，如婚配上的属相、会祈祷、本命年等。

现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为文化活动的象征。生肖作为悠久的民俗文化号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

中文名 ：十二生肖

外文名 ：12 Symbolic Animals

别名 ：十二属相

地区 ：中国及东亚地区

意义 ：纪时 民俗 文学 艺术

起源 ：中国先秦

起源

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。

星宿说

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。[5]明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。清代卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

岁星说

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。

图腾说

原始的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。]因此这些动物被作为本氏族的标记来崇拜。

学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的 ，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖 于原始的图腾崇拜，成令人信服的学说。

外来说

清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。

神格象征

十二生肖不只以普通融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升格，接受尊崇和膜拜。只有自然与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。

鼠

老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。

文献考

15 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊。

1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

?子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，鸡矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比，除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同。

《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合。

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“

?同书卷二三《言篇》则云：

”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为，故苍龙之兽含火星。“

可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。[2]清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖 出生年见于正史的较早记载。

取数

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

?中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

排序

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。

故事说

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数之一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。

?该还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。[13]这个近似于儿童故事的，远不是对问题的科学解释。

动物习性说

清代刘献延《广阳杂记》引卿《松霞馆赘言》：

?子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。

五行说

明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。

?“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。

学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和学说相结合，把排序原因具体化：

?“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月而有东卯之免，此交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”

说

《法苑珠林》引《经》：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是化导。初生，当住窟，即属此兽、得益，故汉地十二辰依此行也”。但于东汉才传入，此说不攻自破。

生肖，是中国传统哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想，形成的想象性体系，进而影响人们的观念和行为，核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。

按这逻辑，人类的运行都与其他任何无关，却因人的生肖属性自然出现，这显然经不起验证。但作为本身并不需逻辑证明，而是直接被认为天经地义，因此生肖在当代仍有市场，又不断衍生。

本命年

本命年指12年一遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。

?“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”，本命年被视为不吉之年，故又“坎儿年” 。各地都有本命年挂红避的传统。大年三十，逢本命年，大人小孩都换上红红，扎红腰带，更好再佩色饰物，如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红” 。一些地方，本命年除夕夜忌出门，已婚男子还要陪伴。

把六十甲子神化为太岁神，如戊戌太岁姜武大将军，已亥太岁谢太大将军。本人出生干支年称“本命太岁”，身处当年为“值年太岁”。人的吉凶祸福和年运都由太岁神掌控。白云元辰殿，塑了六十甲子太岁神。人们在农历新年或自己生日，到元辰殿祭拜值年太岁和本命太岁，希望禳解灾祸。

取名

古人重视取名，名字还要弥补运势不足，生肖是重要参考。

?宋朝文人邹应龙，生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“应龙”。相传唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅。过去流行给孩子取贱名为乳名，这样好养活。于是属狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊”。

还有“十二生肖宜忌命名法”，结合生肖习性、出生季节等复杂因素取名。

命理

?莫高窟出土的《推十二时人命相属法》载，“戌生狗，相人命属禄存星西北方白帝。大厄辰戌之年，小厄三月、九月，忌吊死、问病。春夏生富贵，秋冬生自如”。

将生肖与六十花甲子相配，再赋予五行属性，产生不同命格。戊戌为“入山狗”属木；庚戌为“观狗”属金；壬戌为“顾家狗”属水；甲戌为“守舍鸡”属火；丙戌为“日眠狗”属土。

唐朝李虚中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推广为推算年月日时干支，即“四柱八字”。星宿照命和神煞人命之说，看星宿神煞多以日柱干支，与其他三柱或大运、流年等干支进行比照。如生日天干为庚金，生年月时地支为亥，即“文昌入命”，但不单庚见亥，有歌诀：“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。”文昌命者，聪明过人，利科考福禄加倍。

生肖论命多属牵强附会。”早鸡劳碌命“，因鸡司晨；”腊月之蛇“难出头，因蛇冬眠。”十羊九不全“，相传慈禧及其几位重臣属羊，人们对其憎恨演变为对属羊的恐惧。现代甚至还有将星座、血型等占卜理论杂糅其中。

?生肖模棱两可、自相矛盾，实属妄言诳语蒙蔽虔信的愚人，人为选择属相，如偏爱“龙宝宝”，恐惧羊年等，有产妇不惜提前剖腹，不但无益母婴健康，还制造生育高峰，加剧未来入学、就业竞争。

婚配

地支五行相配，虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土，并由此衍生组合，影响男女择偶婚配乃至命运。

?生肖以“三合”和“”为吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局，巳酉丑合金局。指鼠牛、虎猪、兔狗、龙鸡、蛇猴、马羊。

生肖组合需避冲、害、刑。“相冲”指方向相对，容易冲突，即鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪。更忌的是“相害”，即的对冲，“自古白马怕青牛，羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀错，兔见龙王泪。金鸡玉犬难躲避，猪与猿猴不到头”。最严重是“相刑”，鼠兔为“无礼之刑”，虎蛇猴为“恃势之刑”，牛羊狗为“无恩之刑”，还有龙、马、鸡、猪四组“自刑”。

还有“龙虎相斗，必有一伤”，“两只羊活不长”，“两虎不同山”，“ 青龙克白虎”，“虎鼠不结亲”等不一而足。生肖婚配对女性更苛刻，如““虎进门，便伤人”，“女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等。

婚期也涉属相，不同属相的男女都有各自“禁婚年”，避开禁婚年后，以女方属相，一年各有两个“ 大利月”和“小利月”。

掌故和

古今历史故事、、寓言中，涉生肖动物形象的数不胜数，并留下超过2000余条成语。生肖故事大多妙趣横生，寓意深刻，在现代常收录于儿童读物中。

?柳宗元寓言《永某氏之鼠》，爱情故事《牛郎织女》《白蛇传》，唐代《柳毅传》和《虎变媳妇》，广州羊城得名于羊送穗的，《明皇杂录》中的北斗七猪，刘基作《楚人养狙》，《聊志异》的《义犬》，狡兔三窟，老马识途，呆若木鸡……

历史价值

生肖文化涉及人与自身、人与自然、人与人、人与等关系层面，深含思想观念，又密切 实际，全面反映各的风俗习惯、思维、道德、价值观念、审美情趣等。

?生肖文化蕴含丰富的传统思想：

（1） 天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受传统五行哲学影响，体现天人合一。

（2）生态意识：动物崇拜，强调动物在人类生产生活的作用， 朴素生态理念。

（3）传统道德：寓言、成语和文学作品，通过崇扬和鞭挞动物性情，影射人的道德品格，传达传统价值观。

（4）社群意识：生肖民俗受众广泛，具有地域性和性，节庆活动大家同庆同乐，增强社群乃至凝聚力和认同感。

（5）平等亲民：生肖占一，公平公开，皇权也难改变，生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性、生活性。

时代价值

当代生肖文化呈现新特点：

?之一、动物利用价值的变化。生肖动物本能未改变，但实用价值，古今已大相径庭。

第二、的。生肖大多是因科学不发达作出的想象，有的是穿凿附会、以讹传讹甚至骗术谎言，今已大多识破象。

第三、民俗的式微。思想观念的变化，旧有结构解体，传统民俗失去存在基础和威信。禁忌渐渐淡化甚至被遗忘。

时代的变迁并未使生肖文化衰亡，生肖作为春节节庆的主角反比古代有所强化。除传统的日历、春联、年画、剪纸，带生肖的”狗年旺旺“，”猴赛雷“成时尚拜年语，各级春节联欢晚会都不乏生肖题材，生肖文物、艺术品展览琳琅满目，新闻媒体争相普及生肖知识。农历干支（生肖）纪年和八字论属相，分别以正月初一和立春为岁首，两者容易混淆，每年春节期间都引起公众的热议……

生肖邮票、钱币、贵金属成收新宠，名家创作生肖艺术新品，生肖工艺推陈出新，生肖文化在现代不断创新，在创造更高经济价值的同时，把传统代代传承发扬。

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十二生肖谁是画家

明朝大学者胡俨也写有十二生肖诗，诗云：“鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿 。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。”首句“鼷鼠”即水鼠；二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说：五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙；八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆；十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生；最后一句是指汉武帝时的丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。此诗不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，让人在享受情趣之余品味内涵。

民国初年，大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图，顷刻而就，当时正逢知名学者黄浚在场，李即以图向黄讨球诗句，黄乃为之作《十二生肖题句》一首：“世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。板桥狗肉何可羡，当羡东坡花猪肉。”每句都嵌一生肖名，且每句皆有典故，可谓用心良苦，独出机杼，趣味无穷。

十二生肖从哪来?

谈到十二生肖人们总是把它同十二地支联系在一起如:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。五千多年前我们的祖先就通过观察天象而发现太阳和月亮一年要会合十二次，而每次会合位置不同。据此古人将太阳运行一圈分为十二等份，即十二宫，也就是十二个月，分别用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”来代表。地支在古时也同时被用作确定方位，子为正北，卯为正东，午为正南，酉为正西，当二十八宿中的虚日鼠运行到正北子位时，其它十一个方位上的宿象分别为:丑位上是牛金牛，寅位上是尾火虎，卯位上是房日兔，辰位上是亢金龙，巳位上是翼火蛇，午位上是星日马，未位上是鬼金羊，申位上是觜火候，酉位上是卯日鸡，戌位上是娄金狗，亥位上是室火猪。这时候我们会发现地支方位上的动物正好是:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……这十二生肖。

生肖为何取数十二?《周礼.春官.冯相氏》载:“掌有十二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，办其叙事，以会天位。”一纪十二年，一年十二月，一日十二时，天干需地支为伴，日月相对，天地相对，属相和地支相对非十二莫属矣。我们中国的十二生肖源于古人的“干支纪年法”。以动物纪年的方法可以追溯到黄帝时期，如《事物纪原》载:“黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二命兽属之。”十二生肖也被称为十二年兽，在中国历法上有十二年兽依次轮流当值，即猴年、鸡年、狗年等等。

十二生肖究竟源于何时?目前众说纷纭，尚无定论，而多以东汉王充《论衡》视为最早。《论衡.物势》载“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”以上引文只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说:“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。”这样十二生肖与地支属配就完整无缺，且同现在一样。有关十二生肖的记载甚多，中国第一部诗歌集《诗经》;北史《宇文护传》;佛经《大集经》;宋代洪巽的《晌谷漫泉》;清代赵翼《陔余从考》考证;以及15年12月在云梦睡虎地第11号秦墓出土的上千支竹简都记载和佐证了十二生肖历史悠久、源远流长、内涵深邃而又丰富，神秘而又通俗。笔者认为:十二生肖不光只是作为纪年历法流传于世.而且同天文学,历法学、动物学、人文学、数学、玄学都有着紧密而又复杂的联系。

如在天文学方面，同二十八宿星座的关系，在历法学中同年、月、日、时、天干与地支的配合，在动物学方面,古人为什么在千百种动物中选中这十二种动物?其内涵极为丰富。在人文学方面，同中华民族人文文化的深切关联，把我们每个人都归纳在这十二属相之中。在数学方面，对历法的推算，奇偶数的演变，取十二种动物为天数。在玄学方面同日、月、五行、八卦方位、阴阳属性、卦象、爻变、占卜、推算、卦辞、爻辞等等都有着玄妙而有神秘的联系。由此观之十二生肖是我中华民族文化的集结点，其学识和内涵还有待于专家们进一步去研究考证。

十二生肖的次序排列有着多种传说:

一种传说是根据动物足趾有单双即奇偶之分来排列次序，牛四趾为偶而排位第二，虎有五趾为奇数而排位第三，兔有四趾、偶数、排位第四，龙有五趾，奇数而排位第五，马有一趾、奇数、排位第七，羊有四趾，偶数而排位第八，猴有五趾、奇数、排位第九，鸡为四趾，偶数而排位第十，狗有五趾，奇数而排位十一，猪有四趾，偶数而排位十二，而鼠因前爪四趾，后足五趾而排位第一，蛇因无足无趾亦属偶数而排位第六。

另一说法是根据这十二种动物的活动特征而与十二地支相配来确定排位。鼠活跃于子时，牛食夜草为丑时，寅时虎巡山觅食，卯时兔子带露食草，辰时龙行东方驾雾或布雨，巳时蛇出洞觅食最为活跃。午时阳气正旺天马行空，未时羊在食草，申时猴子最为活跃，日落猿啼相互呼应，酉时鸡归窝，戌时狗开始守夜，亥时万籁俱寂猪鼾如雷。清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:“子何以属鼠也?曰:天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者虎也，又寅者畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体而中含太阳之精，故卯属兔。辰者三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故酉属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”民间流传着许许多多关于十二生肖排位的传说，传说总归传说，不一一例举。笔者宁可信其根据动物的活动特征规律所处的时辰同地支配合来确定十二生肖排列的这一说法。

为什么古人在千百种动物中仅选鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十二种动物作为十二生肖?

这个问题在历代文献资料中很难找到比较满意的答案，为此我们不妨从绘画角度来探讨这个问题。首先肯定地说，入选十二生肖的动物必须俱备以下三个条件:(一)和人们日常生活息息相关的动物。(二)人类敬畏的动物。(三)有广泛的代表性。在此我们从以上三点来谈谈十二生肖动物画。

一、在十二生肖动物中和人们生活息息相关的动物有:鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这些动物自古到今都和人们的生活密不可分，哪里有人类活动哪里就有它们。正因为如此之熟悉才给这些生肖动物画增大了难度，人常说:“画人难画手，画兽难画狗;最好画的是鬼，最难画的是狗”。之所以说“画人难画手”是除了手的灵活多变外更重要的是人们每天都在用手，对手是再也熟悉不过的了，因而手的每一个动作和造形在画家笔下稍有疏忽就会使画作失败。“画兽难画狗”包括狗在内和人们生活息息相关的这十种动物，人们对它们的生活习性、活动规律、形体、动作、神情都了如指掌(和了解自己的手一样)那么画家要去画好这些动物就实在太难了。自古以来有多少画家都想以十二生肖为题材作画。然而真正能画好这些动物而流传于世的作品太少了。在古人画作中我们也经常看到十二生肖中的这些动物画，但大都是以个体面目出现，如:有画马的、画牛的、画羊的、画虎的、画龙的、画鸡的等等，但多是只画一两种动物，在这些动物画中也有不少的精品流传于世，同时也出现了不少名家。然而真正能一人画全十二生肖动物，而且能形神兼备的好作品确微乎其微，凤毛麟角。中国近代的大师名家徐悲鸿、齐白石也都创作过十二生肖图，徐悲鸿有着深厚的造形功底。在动物画方面他的马、狮、鹰等都很出色，特别是徐悲鸿先生画马堪称近代一绝。然而在他的十二生肖画中，鼠、龙、蛇也难遂人意，留下遗憾。齐白石老先生的草虫深受世人青睐特别是他画的虾蜚声海内外，家喻户晓。但齐白石先生所作的十二生肖除鼠和鸡之外其它十种动物实难让人恭维。我们当代的一些画家，特别是一些有影响的画家也都尝试创作十二生肖动物画，有些不能尽遂人意但一般还讲得过去。而有些画家所画的十二生肖是其丑无比，把猪画成了乌龟，老鼠画成了棒槌，兔子画成了飞机，老虎画成了弥勒。不是画虎不成反类犬而是画犬不成反类鼠，让人看了浑身起鸡皮疙瘩，啼笑皆非。一无绘画意识二无造形能力，胸无画而何以立意?画无形而何以寄神?唬弄几笔笔墨只能是欺世蒙人罢了。

说相传在上古时代，人类知识有限，连年、月的计算与区分都不知道。于是，天帝应人类的请求，想出了用一些人们常见的动物，来命名各个年份的名字。

但选什么动物呢？经过左思右想，天帝决定在自己生日当天举办动物渡河比赛，取前十二名的动物作为十二生肖，以为纪年。消息传开后，所有动物无不铆足劲，跃跃欲试，想在十二个生肖里取得一席之地。而最后老鼠用了计谋，得了第一，水牛得到第二名，老虎第三，以此类推，也就是十二生肖的排序，本来应该是龙第一，但是由于天帝命它降雨，所以龙姗姗来迟，而猫则由于老鼠故意告诉了它一个错的比赛时间，致使它错过了比赛，所以才没上生肖榜，这也是猫和老鼠不共戴天的原因。后来这十二个动物，便成为了凡人记录年份的方式，牛年，狗年，蛇年等。