偏能将四象包藏生肖_偏能啥意思

1.四象星座的由来和其他一些问题

2.请帮我算下今年的运势,谢谢

3.太极如何生两仪？两仪又如何生四象？

4.关于葬法的研究

5.军事排阵问题

6.请教四象学说在中医的运用

1先生（张三丰）说，我与涵虚子（李西月，字涵虚，号团阳。于清嘉庆、咸丰年间开创内丹法西派，以别江浙之东派。丹法特点是清静与阴阳双修合用。自言曾遇张三丰，得其丹法秘旨，编订《张三丰全集》。后遇吕洞宾传其真旨，修成仙径。此章似借三丰先生之口，以宣扬自己的丹法体悟见解。）谈七返九还金液大丹之道。涵虚说：“我根据先生您讲的内容，认为最关键的都在于刀圭的妙用。”后来涵虚就据此著作了《戊己刀圭篇》，深合我的本意。特将该篇文章录下来以公开传播。学道之人如果想完成长生的目的，没有对此“刀圭妙用”的理解，就无法通神达妙。

李涵虚说，《悟真篇》上讲：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”（按：离卦外阳内阴，喻后天心神；坎卦外阴内阳，喻后天肾精。己土者，属元神，发为真情，属金，故称白虎，又称真铅。四象者，离火、坎水、性木、情金也。四象中，土王于中。先天而后天，土生金，金生水，水生木，木生火。按此顺序反过来看，后者对前者均是消耗。而后者火是消耗前数者的集中表现。故修道者取后天返先天，把消耗变成储蓄，火息固木，木息固水，水息固金，金息固土。然后天心神离卦，表面看仅有火与金，均无土。其实此土一落后天即被蒙蔽而不得见。就像人们吃蔬菜，只知蔬菜为蔬菜，岂细细想过非土而能生么？其实还是土在作用。故真性之木根植于土，此为已土，即先天而后天之真土。已土属阴，阴主静，主吸引容纳，中空，以同类相亲故，可召摄戊土来归。戊已一合，四象可攒簇，五行于一元，金丹自可成就。已土从自家心中生，故称此，戊土从宇宙自然中来，故称彼。二者又称为内与外也。）这四句诗详尽论述了和合丹头的奥妙。这道理就是，火看似为火，其实它其中有生火的木汞；水看似为水，其实它其中有生水的金铝（按：丹法颠倒逆用，克心存性，故言火生木；去情固精，故言水生金。）所以，虽然坎离只是两个卦象，它却表现了木火金水四象。修道人从离中找出己，从坎中寻出戊，用戊己二土为媒，四象就可和合。

或者要问，真意既然属土，而土又分戊己，那不是有两个意以？我这样来回答：说是有两个意也有点是，然而又不是。为什么？因为说意，那只有一个，而称作土则必须分为两个。以一意分作二意，有于要从两个土上去讲解，有于要从内与外，此与彼上去分别。分别的关键问题，在于清楚动与静的来龙去脉和作用。原来，戊土即元神，称外药，它是阴中的真阳，以动为主。炼精化气的“取坎”阶段，下手要归于虚极静极阴极，然而静极必动，阴静必生阳动。能在要动时知道动，当然可称为意。我们根据元神的这一特性，在它知动而动这之时，称为一土，即戊土。己土即真意，称内药，它是阳里的真阴，以静为主。炼气化神的“填离”阶段之后，要以安静而温养。而此阶段，气由微而著，由弱而壮，动而不休，然而动极必静，阳极还阴，能在动极时知静而静，当然也是意的真表现，故称真意。根据真意的这一特性，我们将它在知静而静之时称为一土，即己土。这就是一意分作两意的道理，主要是为了解释两个土才这么分开的。实际上，最后还是要把两个意归成一个意，两个土合为一个土，不再作戊己之分，内外之分，彼此之分。一个土存外存内，一个意有动有静。由此我们可以这样去看一种情况，如己土本属内丹，但它也可变为戊土。这是因为离如日，坎如月，离日把光照在坎月上，种铅得铅，这时己移位到戊位上，见到的就只是戊而不是己，静也入于动中。如戊土本属外丹，但它却可以变为己土。这是因为坎中满，离中虚，满为阳，虚为阴，以满阳去补虚阴，种汞得汞，戊填于己位，所以此时只见己而不见戊，动为合并于静。此两个意合为一个意，就不受彼此，动也合并于静。此两个意为一个意，就不受彼此、内外两个土的局限了。那如果还要问，戊与己彼此都怀真土，究意是各怀一个真土，还是共怀一个真土？我不能回答这个问题。因为聪明活泼人自然能够明白。

按：愚愿多嘴说说这个问题。老子云：“无名天地之始，有名万物之母。”戊己之有名，是以生成万物而言其名，这是以后天有形之体为参数。在无形的先天之中，戊不为戊，已不为己，原是一神、一气、一精。连这神气精也是勉强名之，实无名之名，无形之形。自先天而后天，有了独立的个体人，此物落入人身便为己。但人身之外此物仍无穷无尽，故言为戊。故真土本一物，因一个躯壳包裹了那么一点，与躯壳外而言便为二。既然已合于戊，二仍归一。既二归一，复何言戊己哉！

金丹返还之道，离开了真意是不行的。真意的作用，不但能和合水火金木四象，并且指挥四象在修炼中发挥各自作用。何以见得呢？下面就具体讲一讲四象作用的发挥：例如属离这—卦中的真性为木，真性之木包藏着心神之火，凝神丹田就是以火投入肾精水乡，火发水乡烧而烧之，肾精产出真阳之气，此是肾精之精华，故称水里生金；金生之后，又以真性之木载负金气逆而上升，真性之木汞去而复还，心神之火得金而返。这是火与木发挥的作用。例如属坎这一卦的肾精为水．肾精之水蕴藏着元阳真情之金，神火发水乡，炼精以生真阳之气的金．金随着木逆而上升，经周天运转又归返丹田，此称铅去复回，金得火而为还（按：火与金，即神与气也。在先天原为一物，神的载体即气，气的功用即神。落入后天，因感父母之真阴真阳，遂分为二，得父之直阳藏于肾，为气；得母之真阴藏于心， 为神。故神合气为火得金而返，气合神为金得火而还。）神与气这相对的金与火要进行返还，所取的方法与过程，就称为七返九还。这个七返九还，是指神与气要达到若干次的交合，才能合二而一。到合二而一时，那就是金液大丹（按：神与气的返还过程，可举一例比喻：犹如厨师和面，左边一盆水，右边一盆面粉，这厨师一边将水倒入面盆，一边又将面粉倒入水盆，倒得两边水面均匀后，再合为一盆，面入水中，水入面中，水亦非水，面亦非面，倒成了做面条也行、蒸馒头也行、烙饼子也行的面料。而真意在其中扮演的就是厨师的角色。）人想达到大丹成就，如果没有真意在其间发挥主宰作用，那又能凭什么条件去完成呢？

真意的重要，前人已有评价。张（张伯端．内丹派南宗祖师，北宋人）有诗云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”陶弘景老神仙（南朝著名道士、医药学家，炼丹家）也有联句说：“龙从火出，青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。”这里的“龙虎赤黑”四个字，已概括了四象。而所谓的“交加”，也就是攒簇。而交加或攒簇，都是指真意的作用。在我看来，修丹之人，想使四象攒簇，必须使五行团聚。例如所说的“戊己中”，这个“中”，即不是离中，也不是坎中，而是中宫之中、中央之中（按：这个中宫、中央指的不是具体位置，而是四大不染的虚空，无内无外之中。）这个中就是戊己中，就是刀圭。后天坎离相分，犹如东西间隔，唯用刀圭而能合之。而这种合的方式，就是要将坎离析分为四象，再调动四象发挥团结作用，四象团结到一块了，因为真意的始终参与，故而五行也就相聚了。中有五行相聚才可以结丹。所以接下来还有两句就是：“复姤自此能应用，金丹谁道不成功。”(按：复卦 ，坤上震下，象征一阳来复。姤卦 ，乾上巽下，象征阳极生阴，动盛生静。)对于复姤二卦的应用，这是“十月怀胎”层次所用的火符，进火于复卦呈现的时候，退符于姤卦产生的阶段（按：复亦未示进火，姤亦表示退符。）只要正确把握了复与姤、进与退的用法，运用抽添自然合于法度，金丹就会炼成。

修炼家们之所以戊已为刀，二土为圭，这完全是从字的构造上，用拆合法、会意法的情趣，示人以丹法中的和合攒簇之意。两个“土”合起来为“圭”，这是都可领会的。而“戊”与“己”为“刀”，这个奥秘知道的人就少了。陆潜虚说，有个儒上用会意法解“?”，“己”字“?”，“戊”字前无所本，似为得之（按：此段话愚不明白何意，故照录存疑。）李涵虚说，这并非无本也。例如琴谱，以几个字的偏旁合为一个字，而几个字都是取一画而凑成谱上所用的特殊字的。这样造出来的字，便于知道一个音应该在左弹还是在右弹。这一个字就包含了弹琴的方法，这里就是以琴谱为本。“?”是“己”字头，“丿”是“戊”字旁，所以“?”与“丿”合起来是“刀”，戊己二土合起来是圭，总合起来便是刀圭。这种造字的意思就是希望修道人将“离已”与“坎戊”二立合在一处。仙家们的隐语往往都是从字的构造而来的。

按：刀圭，本是古代一种最小单位的量药之器具，因其状如刀背的最顶端故名。因为是最小单位，故最细微、准确。这一医药量器最早可能为外丹烧炼家所研制使用，故从其名、其形、其用，都与丹药有关系，所以又被内丹家借用。铅汞外丹与神气内丹之修炼，虽存在有形与无形之别，但在理论方法和过程上有相通之处。故内丹可借外丹全部术语来比喻。

2一元二次方程

如果对您有帮助，请记得纳为满意答案，谢谢！祝您生活愉快！

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四象星座的由来和其他一些问题

全天共有88个星座。其中北半天球有29个，黄道上有12个，南半天球有47个。?

1、北天星座：

小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座、蝎虎座、仙女座、鹿豹座、御夫座、猎犬座、狐狸座、天鹅座、小狮座、英仙座、牧夫座、武仙座、后发座、北冕座、天猫座、天琴座、海豚座、飞马座、三角座、天箭座。

2、黄道十二星座：

巨蟹座、白羊座、双子座、宝瓶座、室女座、狮子座、金牛座、双鱼座、摩羯座、天蝎座、天秤座、人马座。

3、赤道带星座：

小马座、小犬座、天鹰座、蛇夫座、巨蛇座、六分仪座、长蛇座、麒麟座、猎户座、鲸鱼座。

4、南天星座：

天坛座、绘架座、苍蝇座、山案座、印第安座、天燕座、飞鱼座、矩尺座、剑鱼座、时钟座、杜鹃座、南三角座、圆规座、蝘蜓座、望远镜座、水蛇座、南十字座(小星座)、凤凰座、孔雀座、南极座、网罟座，天鹤座、南冕座、豺狼座、大犬座、天鸽座、乌鸦座、南鱼座、天兔座，船底座、船尾座、罗盘座、船帆座、玉夫座、半人马座、波江座、盾牌座、天炉座、唧筒座、雕具座、显微镜座、巨爵座。

扩展资料：

道家占星家为认星方便，人们按空中恒星的自然分布划成的若干区域，大小不一，每个区域叫做一个星座。用线条连接同一星座内的亮星，形成各种图形，根据其形状，分别以近似的动物、器物。人类肉眼可见的恒星有近六千颗，每颗均可归入唯一一个星座，每一个星座可以由其中亮星的构成的形状辨认出来。

基本上，将恒星组成星座是一个随意的过程，在不同的文明中有由不同恒星所组成的不同星座──虽然部分由较显眼的星所组成的星座，在不同文明中大致相同，如猎户座及天蝎座。国际天文学联合会用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座，使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。

这些正式的星座大多都根据中世纪传下来的古希腊传统星座为基础。星座在天文学中占重要的地位，占星术也借黄道十二星座的形象，但占星术被普遍视为没有使用真正科学方法的伪科学。

请帮我算下今年的运势,谢谢

火象星座有白羊和射手、狮子。

狮子和射手是好朋友，恋爱方面嘛白羊和射手最投缘。风象星座也是可以交往的对象。

狮子性格特征：和善，微笑，有十足的魅力不用多做什么，就有良好的人缘。性格活泼开朗比较温柔。象可爱的女生。时而浪漫天真，时而独立思考，所以就有很好的领导能力。

白羊火象里做好动，较中性；射也活泼，但走可爱路线；狮子就是天生的温柔可爱又活泼唔！

我是射手的，有事呼叫call我啊。。。。。。

太极如何生两仪？两仪又如何生四象？

首先我要说明一下，我不是什么大师，我只可以给知道的那些资料给你。

如果你跟你的上司不合，可能是他（她）嫉妒你的，因为你的八字还算不错，还有你的星座——天平座是星座中公认的美女帅哥最多的星座。详细，请看下面。

1980年10月3日12点16分出生.女

命理

此命五行金旺缺水；日主天干为土，生于四季末季；必须有金助，但忌水太多。(1木1火1土5金0水，2:6 身弱，可补土和火)

三命通会 己日庚午时生，是日禄归时。己土见庚金是伤官，见乙木是官星，午上有明庚合乙，伤官合煞，命主独立有成就。如果年月中无乙木而伤官临于衰败之地，柱中有丙丁二字，着叫做伏晶格，如果不损格局，无冲无破，命主便大贵。

月日时命理 八月生： 此月生人，前年十一月受胎，白露节后出生，文章显达，记忆机敏，四方多艺创造巧妙。但独立不宜，须合夥成事，正直无私。初限幸福，中年离乱，于不意中失败，晚年福禄济美。

诗曰：为人端正貌堂堂，皆因前世性温良。今生宜多行善事，自然福禄寿绵长。

廿五日生： 此日生人，为人忠实，大有器才，喜好公益，巧理家庭，专业经营，事业发达，多管他事，易生敌对，心性未定，可得内助，晚年发达，大旺之命。

午时时生： （上午十一点起下午一点止为马时晨）

伶俐敏捷，不守祖业，自作聪明，女人娇娇，极端主人，浪费奢侈。

适业：医师、护士、政治。明星、技艺、料理店、油业。忌金类。

凶年：六岁、十二岁、什四岁、卅三岁、四十五岁、八十五岁寿终。

午时头生：时头生人父母在，为人利害近贵人，兄弟六亲皆有靠，子息三五衣禄归。

午时中生：时中生人先克父，福禄平平苦奔波，三十岁后渐渐好，先难后益得安然。

午时末生：时末生人先克母，聪明伶俐兼性急，兄弟六亲难可靠，衣食不周多奔波。

您出生于公历1980年10月03日星期五农历庚申年(猴)八月廿五午时，今年28岁，五行骨重为4.8两，命书如下(仅供参考)：

初年运道未曾通，几许蹉跎命亦穷；

兄弟六亲无依靠，一生事业晚来整。

说明：

此命为人性燥， 能随机应变 ，常近贵人，祖业无成，骨肉亲朋少义，自立家计。 初限交来财运如霜雪，中年略可成家，大运交来顺家业， 妻有可， 小配无刑，子媳三人

星座方面

09/23 - 10/23天平性格特征：

整体运势

天秤座由金星守护、守护神是维纳斯，影响他们爱好追求和平和和谐的感觉，天秤座的人外型优雅，亲切善良，对人慷慨，朋友缘极好，喜欢听别人的倾诉，沟通力又强，只不过有犹豫不决的最大毛病。

他们事事要求平衡，和其他人维持深入关系是他的人生目标，他们最容易感染寂寞，很多时会有心灵上空虚，虽然分享是他人生的座右铭，可惜他容易流于将自己的一套想法加诸在其他人身上，正所谓用自己的尺来度他人的长短，天秤座的朋友要小心这点。

不喜欢作决定，因为他们不懂得如何决定，很喜欢逃避问题，犹疑不决，不知所措，不知下一步可以怎样去做，他们又最怕寂寞，朋友对他很重要，女性天秤座希望伴侣最好廿四小时陪她。

最大特征： 衡量抉择

代表日： 星期五

掌管身体： 胃脏、腰部

颜色： 褐色

珠宝： 珊瑚、琥珀

金属： 木

号码： 3

特色： 公平、分享、决断力低

星座名人： 刘德华，古天乐，梅艳芳，郑伊健，金城武

四大原素及掌管星

主管星： 金星

四象性： 风

阴阳性： 阳性

三方官： 鲜明

生肖方面今年

猴 开 创 新 局

发 财 第 7 位

今 年 口 舌 争 吵 人 事 不 和 ， 幸 有 贵 人 相 助 ， 但 仍 有 变 化 之 象 。

出 生 年 份

1932 、 1944 、 1956 、 1968 、 1980 、 1992

性 格 至 佳 老 板

猴 猴 天 性 灵 活 多 变 、 活 泼 好 动 、 适 应 力 强 、 聪 明 机 智 ， 很 懂 得 看 人 眉 头 眼 额 ， 甚 讨 人 欢 喜 ， 所 以 得 老 板 欢 心 、 客 户 拥 戴 、 同 事 爱 护 ， 人 缘 超 好 。 工 作 上 ， 猴 猴 不 甘 平 凡 ， 总 爱 权 力 ， 爱 指 指 点 点 ， 又 喜 欢 亲 力 亲 为 解 决 问 题 ， 又 懂 得 发 掘 下 属 的 优 点 ， 是 个 不 俗 的 领 导 者 。

但 缺 点 是 坐 唔 定 ， 且 双 重 性 格 ， 容 易 做 墙 头 草 ， 而 且 做 事 常 半 途 而 废 。

猴 猴 喜 欢 思 考 性 同 多 变 化 的 工 作 ， 由 於 聪 明 机 智 又 活 泼 好 动 ， 最 适 合 当 救 护 人 员 、 消 防 员 或 从 事 IT 创 意 事 业 。

一 生 成 功 运 ： ☆ ☆ ☆ ☆ （ 5 ☆ 爆 灯 ！ ）

整 体 运 世 事 多 变

肖 猴 今 年 太 岁 相 穿 ， 属 轻 微 犯 太 岁 ， 对 运 程 无 直 接 关 系 。 综 合 苏 民 峰 、 麦 玲 玲 同 杨 天 命 三 位 师 傅 所 言 都 不 约 而 同 认 为 今 年 事 业 有 变 化 之 象 ， 有 机 会 面 对 新 局 面 ， 多 劳 多 得 稳 打 稳 扎 ， 但 整 体 运 程 不 俗 ， 易 得 贵 人 相 助 而 逢 凶 化 吉 。 麦 玲 玲 认 为 肖 猴 今 年 有 升 职 加 薪 的 机 会 。

宜 转 工

今 年 事 业 易 有 转 变 ， 宜 多 作 尝 试 ， 转 工 或 转 部 门 均 为 变 化 。

忌 多 言

今 年 是 非 颇 多 ， 容 易 与 人 有 口 舌 争 吵 ， 忌 事 事 发 表 意 见 ， 增 加 口 舌 机 会 。

发 财 运

苏 民 峰 必 有 变 动

肖 猴 今 年 太 岁 相 穿 ， 是 非 较 多 ， 人 事 不 和 ， 虽 然 有 「 天 德 」 、 「 福 星 」 两 颗 吉 星 ， 代 表 有 贵 人 出 手 相 助 ， 但 其 贵 人 助 力 不 大 ， 只 可 寄 望 农 历 十 一 月 的 相 合 月 ， 贵 人 助 力 较 大 。 惟 今 年 是 四 冲 年 ， 易 有 迁 移 、 外 出 变 化 之 象 ， 事 业 较 不 稳 定 ， 有 机 会 转 工 或 调 职 ， 尤 其 是 农 历 一 、 四 、 七 、 十 这 4 个 月 变 动 较 多 ， 且 有 驿 马 星 动 ， 宜 小 心 应 付 。 而 今 年 会 破 财 ， 宜 主 动 花 一 大 笔 钱 购 物 以 应 破 财 。

麦 玲 玲 正 财 理 想

今 年 处 於 轻 微 犯 太 岁 之 年 ， 心 情 难 免 较 差 ， 易 有 变 化 ， 幸 好 有 「 天 德 」 贵 人 星 ， 具 有 逢 凶 化 吉 、 慈 祥 和 悦 及 人 缘 理 想 之 意 ， 遇 上 困 难 亦 能 得 以 解 决 。 还 有 「 福 星 」 与 「 几 座 」 二 星 ， 暗 示 今 年 有 升 职 加 薪 之 象 ， 即 使 没 有 大 跃 进 ， 事 业 亦 不 会 有 大 问 题 。 打 工 一 族 更 为 顺 利 ， 除 有 晋 升 机 会 ， 亦 容 易 接 受 新 职 务 ， 甚 至 开 拓 新 部 门 ， 而 且 正 财 理 想 之 余 ， 偏 财 亦 不 俗 ， 大 可 投 资 。

杨 天 命 权 力 提 升

际 遇 起 伏 不 定 ， 事 业 或 会 出 现 变 数 ， 但 「 劫 煞 」 星 有 利 权 作 用 ， 代 表 权 力 得 以 提 升 ， 即 使 事 业 有 变 ， 亦 多 为 好 事 ， 尤 其 有 利 管 理 阶 层 ， 惟 要 小 心 破 财 。

人 缘 运 成 日 嗌 交

综 合 三 位 师 傅 意 见 ， 都 认 为 肖 猴 今 年 是 非 较 多 ， 且 有 「 卷 舌 」 、 「 六 害 」 等 凶 星 ， 不 论 事 业 或 私 人 感 情 ， 将 无 可 避 免 地 容 易 与 人 有 口 舌 之 争 吵 ， 人 事 不 和 ， 人 缘 运 差 ， 宜 多 加 忍 让 ， 时 刻 保 持 心 境 平 和 ， 避 免 惹 事 生 非 。

苏 师 傅 提 醒 要 留 意 农 历 四 、 七 同 十 这 三 个 月 ， 是 非 较 多 ， 宜 闭 口 藏 舌 ， 或 於 今 年 佩 带 一 羊 形 饰 物 或 於 家 中 西 南 方 放 置 羊 形 摆 设 ， 以 催 旺 人 缘 。

健 康 运 小 心 父 母

健 康 第 10 位

三 位 师 傅 一 致 认 为 ， 肖 猴 今 年 有 「 披 麻 」 凶 星 ， 代 表 披 麻 戴 孝 之 意 ， 今 年 要 小 心 家 中 长 辈 健 康 ， 多 点 回 家 吃 饭 。 苏 师 傅 还 补 充 ， 今 年 辛 亥 相 穿 ， 特 别 不 利 肖 猴 的 肾 、 膀 胱 、 泌 尿 系 统 ， 尤 其 是 女 性 ， 宜 少 食 生 冷 食 物 。 而 麦 师 傅 亦 提 醒 今 年 出 国 外 游 易 有 波 折 灾 难 ， 而 呼 吸 系 统 亦 易 有 毛 病 。

32 年 出 生 ： 是 非 伤 mood

若 然 75 岁 的 你 今 年 还 在 工 作 中 ， 今 年 仍 有 权 力 地 位 提 升 机 会 。 另 要 小 心 友 侪 间 的 口 舌 是 非 ， 虽 为 小 是 小 非 ， 但 影 响 心 情 少 不 免 。

44 年 出 生 ： 最 后 努 力

今 年 为 思 想 投 资 得 财 年 ， 虽 然 已 到 退 休 之 年 ， 但 精 神 与 体 力 还 很 充 沛 壮 健 ， 故 今 年 仍 未 有 退 休 打 算 ， 遇 有 好 发 展 机 会 ， 不 妨 一 试 。

56 年 出 生 ： 热 平 天 下

今 年 寒 命 人 应 以 进 修 为 重 ， 事 业 不 能 强 求 ； 而 热 命 、 平 命 人 则 要 把 握 所 有 发 展 机 会 ， 因 打 后 数 年 都 是 你 的 天 下 。

68 年 出 生 ： 专 业 劲 赚

今 年 为 辛 苦 个 人 力 量 得 财 年 ， 对 从 事 专 业 或 多 劳 多 得 工 作 的 自 雇 人 士 特 别 有 利 ， 但 打 工 仔 则 运 程 一 般 。

80 年 出 生 ： 懒 於 工 作

今 年 为 贵 人 舒 服 年 ， 对 任 何 工 作 都 提 不 起 劲 ， 浪 费 光 阴 ， 宜 加 把 劲 。

92 年 出 生 ： 或 做 班 长

今 年 为 权 力 地 位 提 升 之 年 ， 学 生 哥 可 能 因 为 运 动 或 对 外 比 赛 获 得 佳 绩 ， 甚 至 有 机 升 做 班 长 、 风 纪 。

星座方面说你今年

2007年是天秤座左右逢源，轻松顺遂的一年。

整体运势：凡事公正处理一定会有好的效果。今年你的总体运势平顺。你总能耐心地给人建议，反复权衡不轻易下结论。只要你愿去创意多项成功的项目，就会得到丰厚的报酬。

你积蓄已久的感情、尊敬和高涨的情绪将会在2007年得到彻底地爆发，还会出现新的晋升机会。你花大把的时间磨练自己的沟通能力，这一年你还会经历深层次的变化。大家都很喜欢和你交流，你发现自己很容易成为公众的聚集点。

强烈的家庭责任感让你成为家中的顶梁柱。心地善良的你可以不计任何回报为家庭付出一切，这也让你的家人深刻地体会到了安全和稳定的感觉。

运势较旺的期间：

3月的上半月、6月的下半月、8月、9月、11上半月。

运势较弱的期间：

1月中旬后、2月、4月的上半月、5月、7月、12月。9月之后，新的处境、新的心境，让天秤MM有很多事要调适、摸索，不确定的情形会越来越多（尤其是12月），这种趋势会一直发展到2008年！

爱情月：3月、11月

事业月：3月、6月

财富月：11月

事业运势：在事业方面，今年你会受到重用且你的努力也会得到回报。凭借自己的才能让企业盈利也不是什么难事。如果有新的工作机会一定要试试哦，说不定它就是你事业上新的契机。因为你对个人的稳定和事业发展有强烈的渴求，你应该在这些领域对那些需要帮助的人给予积极的建议。毫无疑问，2007年将是你事业上的丰收年！

在人际交往上要特别注意择友而交，朋友易遭损友误导、利用。6月是你事业发展的高峰期，容易因长辈、上司的照顾与点拨而成功。

爱情运势：罗曼谛克式的爱情是你一直追寻的目标，这种理想主义的想法也必定让你对哲学和至理名言产生浓厚的兴趣。你希望与爱人一起分享生活中点滴感悟。你需要的是一个如你一般集温柔、包容、迷人和怀旧于一体的伴侣。

赶快为爱情的进一步发展做些准备吧，2007年的春天或是初夏你就能顺利达成心愿。你热衷与对方的卿卿我我。你需要改进的是不要太自我，要多为对方着想，否则只分换来一份无结果的爱。

有伴侣的你：彼此间的问题其实与往常一样，沟通可以化解许多问题。能够做到专注而不分心，就能维持彼此关系。

单身的你：今年的机会是潜在的，虽然平时看不到迹象，一旦遇到缘份来临，关系就实时顺利展开。

天秤座：★★☆☆☆

天秤座朋友本月会更多关注外在多于内在，经济支出较频繁，多用于Shopping或是朋友间的聚会，旅行等等，比较容易搁置你手头的正事，总体来说心情会比较浮躁。月初时，容易会和你的朋友意见不和发生一些小争执，心情会有些郁闷。好在天秤座的朋友在下半月能反过头来检点自身，尽心去安排接下来的生活并很快整理好你手边的事情。

爱情小贴士：本月适宜与朋友进行更多深层次的沟通，比如自然、人文地理，为五一长做一些出行等等，也未尝不可。

本周小星语：学业努力积极

本周在爱情方面，可能会因为情人对金钱的态度而争吵，不妨趁机彻底沟通；此外，当你面临冲突的场面，记得要保持理性，以免被对方视为心智不成熟的小孩子。人际运势开始好转，适合与团体一起行动，放学后建议你与好友同行，主动积极的参与学校社团的活动。

关于葬法的研究

无极而太极首先我们讨论无极而太极，什么是无极？什么是太极？老师前面给我们讲述得很清楚了，道是本体，无极是发源，太极是发用。今天主要是跟大家串讲一下，增加一下大家的印象，形成传统的象数思维。 其实关于无极和太极的关系，老子的《道德经》里面已经阐述得很清楚。《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。为什么道可道，非常道呢？就是让我们不要著名相。比如道家所说的有无，就是释家的色空，易的太极和无极。换一个空间、时间、坏境其名相就有所不同，所以不能道说。故佛曰：不可说，不可说。 《道德经》第一章的“无”就是无极，为天地之始，是道的发源；“有”是太极，万物之母，是道的发用。下面这句更有意思，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这在说明什么呢，其实老子直白的举例告诉了我们无极和太极的关系。要了解无极就要观其“妙”，“妙”是什么呢？就是少女；要了解太极就要观其“徼”，“徼”通交，就是成家的妇女。所以说要知道无极和太极的关系，了解女人就行了。用老师给我们讲过课来思考就好理解了，不管少女还是妇女，他的本体就是女人。而少是就是零，就是未成形的，也就是无极，是发源。妇女是一，是无二的，就是还未生孩子的，是太极，是发用，她的发用是什么呢？就是生孩子。 因为我们在日常生活接触到的都是发用，所以一般只谈太极，很少讲无极。那太极有什么特点呢？ 一、具有普遍性。太极动生阳，静生阴，阴阳相互依存对立，所有的太极体都是这样，比如天地这个大的太极体，天气下降，地气上升，人身这个太极体也是一样，坎水上升，离火下降。人身就是一个小宇宙，他是天地这个大太极体的缩影。其他飞禽鸟兽，花草树木都是一样，物物皆太极。 二、具有全息性。全息，意思是一个事物的某一部分，包含了整体的所有信息。比如我们用的针灸、面诊、手诊、耳诊、看脉象就是利用太极全息性。 三、具有相似性。两个不同的太极体之间有相似性。人，看做一个太极，人生天地之间，天地阴阳二气流行而为五行六气。人禀天地之五运六气而生五脏六腑。天人相参，人体小太极与天地大太极有相似处。人得天气之全，草本得天地阴阳之偏,所以，就因为人与天地两太极之间有相似性，故可以用药物偏性来纠正人体患病之偏。 四、具有稳定性。我们都知道一物一太极，物物含阴阳，太极体中阴阳都是相互对立作用，所以能使其稳定。比如桂枝是枝条，嫩枝，本来就具有生发的性质（大泛枝条都有此性），桂皮是向内收敛的－－肉桂－－引火归元。 五、具有周期性。 冬过了就是春，亥时过了就是子时。0到9，到了9又复归于零。 太极生两仪前面我们讲了无极而太极，接下来讲太极生两仪。其实太极生两仪更好理解了。接着前面女人的例子讲，如果说“无极而太极”是少女变成妇女的象。那太极生两仪就是女人生孩子，就这么简单。所以说母亲是最伟大的，她随时都在跟我们证明道。有人会说，生孩子应该是“二生三”啊？怎么会变成太极生两仪。我在这里再阐明一下哈，我们学医学易千万不要著名相，数变象也会变。二生三是针对两人来说的，太极生两仪是针对女人一个人来说的。这里的太极其实就是女人子宫里父精母血交媾的胚胎。生出来的孩子是两仪，那是哪两仪啊？从人身来讲就是元神和肉身，从性别来说就是男和女。所以我们平时观察事物的时候要注意，发用不同，其象也不同。所以老子才会说道可道，非常道。因为她随时都在随着象数理气的变化名相也在发生变化。在这里我们要注意，阴阳是先天自有的，只是含融于其中，也就是阴阳是自然之性。哪两仪之间有什么关系呢？一、相生关系。阳生阴，阴生阳，阳生阳，阴生阴。静极而动就是阴生阳，热极生寒就是阳生阴，生而长就是阳生阳，收而藏就是阴生阴。二、相克关系。阴克阳，阳克阴，阴克阴，阳克阳。身感外邪就是阴克阳，警察抓小偷就是阳克阴，犯罪份子内部出卖就是阴克阴，法官因证据不足或受贿说警察抓错了人就是阳克阳。三、转化关系。这是当阴阳矛盾在互相作用时，由一方转变到另一方。通常是阳的力量发展到了极点，就转化，变成阴的力量。同样，阴的力量发展到极点时，就转化，变成阳的力量。如：白天发展到极点，就是夜晚；黑夜发展到极点，就是黎明。还有，就是俗语常说的"乐极生悲"、"苦尽甘来"。同时也可以从另外一个角度来说明，一样事物在量的内容里不断增加，到了一定的程度就突然变成另一种或相反性质的事物。四、互存关系。阴阳在互相作用时，虽是彼此属性不同，但却彼此相依相连，共同存在。老子说："祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。"祸中有福，福中有祸。互相作用时，虽然彼此作用相反，但如缺少一方，功用就不能成立。如：磁石的正负两极，电力的正负电流。五、相对关系。比如，一行三人在走路上走，甲在左，乙在中，丙在右。如果左为阳，右为阴，那乙相对于甲为阴，但相对于丙来说又是阳了。所以阴阳是个相对的概念。六、统一关系。阴阳矛盾的运行，从阳过渡到阴，或从阴过渡到阳，不管他们怎么过渡，都是一体的，在同一个太极体中。阴阳的分类：易曰：“一阴一阳之谓道”阴阳乃道之用也。不管是何种阴阳他们之间的关系都是体现道的存在。 阴阳主要分为两大类，一是静态阴阳，一是动态阴阳。一、静态阴阳：静态阴阳的特征是阴阳之间没有此消彼长的运动。1、表里阴阳：比如一盒子，外面的我们称之为阳，里面的我们称之为阴，这就是表里阴阳。 2、相对阴阳：动物好动为阳，植物不能动为阴，男好动为阳，女好静为阴。这就是两个独立太极体中的静态阴阳叫相对阴阳 二、动态阴阳：动态阴阳是一个太极体中阴阳相互转换的运动和两个太极体来去关系。1、阳升阴降：阳光的作用下，水化作水蒸气而升发，云在冷空气的作用下化为雨水下落。故阳化气，阴成形；升发为阳，下降为阴。此乃一个太极体中生长收藏的动态阴阳，比如对于人体而言，脾土左旋，血升化为气，此为阳化气。胃阳右转而气降，气降精生，此即阴成形。动态阴阳是相互转换，以达到相对平衡，所以不管是生化还是收藏都不能过度，否则就会破坏阴阳。2、来去阴阳： 相对于多个太极体来说，光自外来，来者为入，相对为去，故至者阳，去者阴。譬如人体肾脏这个太极而言，在内属阴，肾精不藏，不藏为去，去为阴，故为“阴虚”，但对于另外一个太极体人神而言则是至，至者阳。所以为“热”，故阴虚就会“内热”。若肾精不生发，不生发为不去，不去为至，至者阳。故为“阴盛”，但对于人神而言是不至，即为去，去为阴，所以为“寒”，故肾阴盛为“内寒”。两仪化四象接着我们讲两仪生四象，太极生两仪，也就是有了阴阳的属性，二者两互吸摄，阴中有阳，阳中有阴，故又分四象。阳之极为太阳，阳之阴为少阴也就是阴附于阳。阴之阳为少阳，就是阳附于阴，阴之至阴为太阴。在这里我们说一下，在看待任何事物的时候，我们首先要想着他是一个太极体，然后再想着他是含阴阳，同时看到阴就要想到阳，看到阳就要想到阴。这样大家的思维才能建立起来。所以阴阳是可以分的，分成四象他都还能分，因为他们是一个太极体，即然是一个太极体就应该含有阴阳。讲到四象，我们还是接着“女人”这个话题谈哈，呵呵，没办法谁叫女人那么伟大啊，两仪生四象，女人生小孩出来之后，从人身来说四象就是肝心肺肾，水火龙虎，魂神魄精。学过八卦的都知道，乾坤生六子，而独坎离得其中正之性，就像人得天地之中性一样，所以两仪之元气元精寄于水火，水升火降则形成四象，升为少阳，浮为太阳，降为少阴，沉为太阴。从人的性情来讲，两仪男女生的四象是：少阳为女性身体性情却为男的，太阳就是纯男人，具有阳刚之气的男人（这里不在于个子大小哈），少阴就是具有男人身体性情却跟娘们似的，又细心又敏感。太阴就是纯女人，善于包容似水的女人。当然还有一种分四象就是从身体发育来说的，如果一个男人嗓子粗，就是太阳，嗓子尖细像女人说话就是少阴，女孩子说话如水一样，柔细尖就是太阴，如果说话很粗就是少阳。

军事排阵问题

廖禹十六葬法

廖禹十六葬法〔本文抄录自古今图书集成〕

总论

盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。

脉之四穴

盖穴葬义

盖耆盖也，有如合盘之形，盖之脉自坤而见於乾，盖之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。

粘穴葬义

粘者沾也，如霑恩宠之义，粘之脉自来而止於止，粘之法自止而止於尽，施承之大道攸存，化工之生物将著，法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬义

倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临於下，倚之穴自傍而依於正，傍栖之形既成，变化之义自著，切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就於偏，倚右倚左则犯刚而投於燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脉之直，非上智其孰知之。

撞穴葬义

撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就於正，撞之穴从正而就於傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散。撞下而失之上，则气因上浮。撞深而失之浅，则生气虚行。撞浅而失之深，则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

盖粘倚撞四大作用也，包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。

息之四穴

斩穴葬义

斩者断也，斩截其生气，生气见於息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心，细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施於息，其莹必大，大则难以容於小。

截穴葬义

截者剖也，剖辟其生气，生气露於息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗於下，截下恐遗於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴於穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生氛，势不相侔，作用迥异，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。

吊穴葬义

吊者悬也，悬提其生气。生气奔於息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。

墬穴葬义

墬者落也，墬落其滴露，生气既完，如果脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入於偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受杀伐、足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。

斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大抵天地人，大经也。斩截吊墬，大法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。

窝之四穴

正穴葬义

正者整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过於大，未免伤其元神之真，入於深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归於中正之天，刚柔相济，止於中正之地，见阴正於阳，见阳正於阴，见显正於微，见柔正於刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之一。有云：正当作止。其义亦通。

求穴葬义

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过於大则生气流而不专，过於小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬义

架者加也，加棺於木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚於下；下而畏湿，故气薄於上。下上受敌，故气凝於中。失之於上，难免暴败之祸；失之於下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。

折穴葬义

折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚於一穴，至难折析也。立於上要砂水均应，立於下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容於遗，左右须详其误。正於架相似，而架则正之深；折於求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不见福。

正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。

突之四穴

挨穴葬义

扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底於下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。

并穴葬义

并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。

斜穴葬义

斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见於阳，阳见於阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。

葬义

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。

挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉。

地理由於一元，本於五行，根於太极，判於阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接辍迎等穴，自可以类推之。

请教四象学说在中医的运用

中国古代作战是非常讲究阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。

我了解的阵法有：

春秋战国时期有方阵和圆阵。

太极八卦阵是鬼谷子发明的，由徒弟孙膑具体实施。

曹仁有八门金锁阵

岳飞的是撒星阵

戚继光的鸳鸯阵

一字长蛇阵，二龙出水阵，云龙三现阵，两仪四象阵，五虎群羊阵，六丁六甲阵，七星连珠阵

阵法相克

普通阵：克制地载阵、云垂阵、虎翼阵、蛇蟠阵；受其余阵法克制。　天覆阵：克制普通阵、地载阵、龙飞阵、鸟翔阵；受其余阵法克制。　地载阵：克制风扬阵、云垂阵、虎翼阵、蛇蟠阵；受其余阵法克制。　风扬阵：克制普通阵、天覆阵、鸟翔阵、蛇蟠阵；受其余阵法克制。　云垂阵：克制天覆阵、风扬阵、鸟翔阵、蛇蟠阵；受其余阵法克制。　龙飞阵：克制普通阵、地载阵、风扬阵、云垂阵；受其余阵法克制。　虎翼阵：克制天覆阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵；受其余阵法克制。　鸟翔阵：克制普通阵、地载阵、龙飞阵、虎翼阵；受其余阵法克制。　蛇蟠阵：克制天覆阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵；受其余阵法克制。

十面埋伏阵

雁行阵，鱼丽阵，缺月阵..........

太极生两仪，两仪生四象。这句话是易经里面的。所谓四象 即是太阳、太阴、少阴、少阳。说实话，这个我只是以前看周易才看到的，在白话周易的第一页上。至于四象学说，教材上没有提到过。查了点资料发现 这是朝医的东西，和中医的理论有不少差异，粗略看了1下，个人愚见觉得这个四象医学，不是为了应付考试就没什么大用，和阴阳五行学说比较，应该是不太成熟的东西。以下是我找到的资料，里面有你需要的东西，希望对你有所帮助：

朝医学是有独特理论和丰富临证经验的医学。其理论基础是四象医学 朝鲜族文化

，所谓四象，是朝鲜医学家李济马根据《灵枢·通天》五态人论提出的，他取其太少阴阳，舍其阴阳和平人，将人分为四象人，创立了四象整体观、阴阳论、四行论、脏腑论、病理学、临床学、预防学等，称为四象医学。　四象整体观认为自然、环境、社会与人类是矛盾统一的整体。《东医寿世保元》中指出：“天机有四：一曰地方，二曰人伦，三曰世会，四曰天时。”朝医学还认为人的有机体是完整的整体，“五脏之心，中央之太极也，五脏之肺脾肝肾四维之象也”。　四象阴阳论是朝医学的理论基础。《东医寿世保元》中指出：“太少阴阳脏局短长，阴阳之变化也。”四象医学就是根据这一脏局短长的阴阳变化，把人分为太少阴阳人，认为只有正确的辨象阴阳，才能抓住体质的本质。　四象四行论是四象医学又一大特征。它认为自然界的一切事物都具有相互资生、相互助长、相互制约的关系，这些关系都按着一定规律进行运动。这个规律就是四行规律。四行比中医的五行少土行，它把自然界事物和人体的不同性能、作用和形态等统归于四行之内，按四行规律变化。　四象脏腑论以心为中央，其他四脏为四维之四象，又将腑划为四腑， 朝鲜族医学

营卫物分为四营卫物，其他组织器官分属四脏，称为党马，把内脏所在部位划分为四焦。　四象病理学将各种内外病因分为四浮（风寒暑湿）、四情（喜怒哀乐）、四心(怯心、惧心、不安定心、急迫之心)、四邪恶（骄奢、懒怠、偏急、贪欲）、四毒（酒色毒虫）、四伤（饮食伤、劳役伤、打扑伤、虫兽伤）和疠气等。四象病理学强调人体不同的体质有不同的发病机制，所患病症也各不相同，归纳起来有五种，即阴阳盛衰说、寒热多寡说、脏器大、情志过不及说和六经病症局限说等。　四象诊断学先辨象后辨证，是朝医学在诊断上的独到之处。辨象要先通过四象人辨象纲要，综合分析出病人太少阴阳之象，通过辨象可推断出病人内部状态、心理状态、吉症和重危症等，辨象后再通过望闻问切，参照辨象作出诊断。　四象药物方剂学认为“药乃局限于人”，是四象医学所独有的药性观。朝医学家通过长期临床实践发现有机体对药物的选择性问题：某些药物对某些人的疾病有治疗和预防 朝鲜族医学

作用，而对另一些人却不仅不起治疗作用，反而出现严重的副反应，即药物的“不符合现象”。这是由于四象人阴阳分布、气质特点、体质不同而产生的特殊现象，四象药物学创立了药物归象、按象要药、辨象施治、随证加减的独特用药规律，阐明了药物的异象反应原理，把药物分为太少阴阳四象要药，不可混用。方剂同药物一样，也有四象人不同的方剂，分为古方、新定方（李氏）和经验方（后世医家）三类。　四象预防学认为：“救病千万，以两言决之曰：莫如预防二字。”四象预防医学要求根据四象人的精神心理状况，分别进行精神调摄，另外它还强调生活习惯对健康的影响。

---本人摘至 朝鲜族医学