九需十丐是什么生肖_九冄是什么意思

1.什么是九儒十丐 元朝读书人为什么地位

2.7优八倡9儒十丐是什么意思，其他的怎么说

3.带九的四字成语

4.九儒十丐的解释

5.九儒十丐，儒在元朝为什么和要饭的差不多？

6.九儒十丐？

一目十行、两全其美、三言两语、四通八达、五湖四海、

六神无主、七嘴八舌、八方呼应、九牛一毛、十拿九稳一网打尽 一窝蜂 一无可取 一往情深 一无所长

一无是处 一无所得 一无所能 一碗水端平 一无所取

一无所有 一问三不知 一无所知 一望无际 一往无前

一物降一物 一五一十 一误再误 一星半点 一蟹不如一蟹

言行不一 一笑千金 一泻千里 一相情愿 一息尚存

二八佳人 二分明月 二惠竞爽

二虎相斗，必有一伤 二龙戏珠 二人同心，其利断金 二三其德 二三其意

二竖为虐 二桃杀三士 二心两意 二姓之好 二一添作五

三差两错 三长两短 三茶六饭 三寸鸟，七寸嘴 三从四德

三朝元老 三寸之舌 三对六面 三迭阳关 三复斯言

三番五次 三坟五典 三更半夜 三个臭皮匠，赛过诸葛亮 三姑六婆

三顾茅庐 三过其门而不入 三纲五常 三魂七魄 岁寒三友

三皇五帝 三户亡秦 三教九流 三街六巷 三缄其口

三六九等 三老五更 三令五申 三命而俯 三媒六证

三马同槽 三年化碧 三年之艾 三平二满 三朋四友

三拳不敌四手 三妻四妾 三人成虎 三人为众 三人行，必有我师

四海波静 四海承风 四海鼎沸 四海升平 四海为家

四海之内皆兄弟 四脚朝天 四郊多垒 四面八方 四面楚歌

四马攒蹄 四平八稳 三朋四友 四衢八街

五斗折腰 五风十雨 五方杂处 五谷不分 五谷不升

五羖大夫 五谷丰登 五鬼闹判 五光十色 五花八门

五行并下 五行八作 五合六聚 五黄六月 五湖四海

五脊六兽 五角六张 五经扫地 五陵年少 五劳七伤

五零四散 五里雾 五马分尸 五内俱崩 五内如焚

五雀六燕 五日京兆 五十步笑百步 五色缤纷 五世其昌

六畜不安 六出纷飞

六朝金粉 六出奇计 六尺之孤 六耳不同谋 六根清静

六合之内 六街三市 六马仰秣 六亲不认 六亲无靠

六神无主 六韬三略 六月飞霜

七步之才 七长八短

七次量衣一次裁 七颠八倒 七高八低 七行俱下 七棱八瓣

七零八落 七扭八歪 七年之病，求三年之艾 七拼八凑 七青八黄

七情六欲 七擒七纵 七窍生烟 七日来复 七死八活

七手八脚 七事八事 七上八下 七十二行 七推八阻

七折八扣 七嘴八舌

八百孤寒 八拜之交 八公山上，草木皆兵 八斗之才 八荒之外

半斤八两 八九不离十 八街九陌 八方呼应 八面见光

八面玲珑 八面威风 八面莹澈 八面圆通 八面张罗

八仙过海，各显神通 八音迭奏 八字打开 八字没一撇 八珍玉食

九鼎不足为重 九鼎大吕 九垓八埏 九回肠断

九九归一 九流人物 九流十家 九流三教 九烈三贞

九牛二虎之力 九牛拉不转 九牛一毛 九年之蓄 九曲回肠

九泉之下 九儒十丐 九死未悔 九死一生 九世之仇

举十知九 九天九地 九天揽月 九五之尊 九霄云外

九原可作 九转功成 九洲四海 龙生九子

十步芳草 十病九痛 三百六十行

十步香草 十冬腊月 十恶不赦 十二金牌 十年窗下 十年寒窗

十拿九稳 十年九不遇 十年磨剑 十年树木，百年树人

十年生聚，十年教训 十亲九故 十全十美

神气十足 十日一水，五日一石 十日之饮

十风五雨 十行俱下

什么是九儒十丐 元朝读书人为什么地位

这是宋代 读书人的自嘲 说是当时职业的贵贱排行是 从一到十 一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐

读书人连都不如 仅仅比乞丐要好些

这也就是我国 臭老九 这一词的来历

7优八倡9儒十丐是什么意思，其他的怎么说

九儒十丐

释 义：

儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。

出 处：

一、宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”二、谢枋得《叠山集》：“滑稽之雄，以儒者为戏曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，贵之也，谓其有益于国也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，谓其无益于国也。”两说皆是宋末遗民所书，为当时儒者戏说，并无其他史料辅证，也不可视作普遍性情况。

儒学在元朝失去了独尊的传统优势，科举长期没有举行，以致出仕不易，个别士人难免感到挫折和沮丧，但整个群体并未受到致命打击，士人的待遇也绝没有一般人认为那么恶劣，九儒十丐一说并不符合实情。

元代实行“户计”制度，全国人户都经佥定为国家承当特定的差役，如军、民、匠、站、医、盐道、僧、僧、儒等“户计”，世守其业，不允许更改。这是便于国家支配全部人力、物力资源的一种制度，并非什么把人划为三六九等。而且“户计”有数十种之多（明初延续了元朝的“户计”制度，改称户役，共有八十多种），“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”的说法简直笑话。

元朝纳为儒户者不下十万家，几乎都在南方，主要是因为南方后期平定较快，当地社会秩序保持较好。且法定权利和义务甚为有利。惟一的义务是必须有子弟一人入学以备选用。权利方面，儒户可获得物质上的补偿，还免除赋役，其它户计子弟入学仅可免自身差役。加上科举恢复前，儒户子弟为官为吏的机会也更高。

按元代的户籍制度，元代政府依照职业和社会职能不同，将全国居民划为了若干户别，《元史》中称为诸色户计。元代文献中比较常见的户计有：军、站、民、匠、儒、医卜、阴阳、僧、道、也里可温（基督教神职人员）、答失蛮（回教神职人员）、斡脱（高利贷经营商）、商贾、灶（盐业）、船、弓手、急递铺、打捕鹰房等。因此，所谓的分全国为十等人之说，本身就毫无根据，站不住脚。

其次，不同的户计，有不同的权利和义务。如军户的义务就是当兵，站户的义务就是维持国家驿站系统（元代称站赤）。而儒户的义务，则是保障每户至少要有一人读书，随时准备在国家考选吏员时候参加考试，以备徵召。在权利方面，由於儒户是属於“劳心者”范畴，因此，儒户在元代是不需要负担一般人民所需要负担的各种劳役差发，除此以外，儒户还可以豁免丁税，四顷以内的土地亦不需要缴纳地税，而且所有在籍儒士均可以获得政府提供的廪给，而在学校就读的生员，亦由学校提供每日两餐（《庙学典礼》）。此等待遇，远超于其他户计。

再者，从政治地位来看，儒士之地位亦非其他户计所能比拟。按《元史·百官志》之中对於官员铨选制度的记载来看，元代的官员选拔主要有三条途径：1、怯薛（即宫廷宿卫）；2、吏进；3、科举。其中，怯薛来源主要是元朝建国时所确立的九十五户“大根脚”家族子弟，约占元代官员总数的十分之一，此处不论。元代科举始於元仁宗延佑二年（1315年），终于元惠宗（即元顺帝）至正二十五年（1366年），共计五十一年，其中有六年因奸相伯颜擅权中断（1336-1342），科举持续时间共四十五年，开科十六次，共取士一千二百人左右。其中，汉人和南人（亦即儒户所属族群）约600多人，人数殊少，亦不足论。因此，真正作为元代官员铨选，特别是中下级官员铨选的主要渠道，则是吏进，这也是元代官员铨选制度中最具特色的的一点。

中国历代，特别是自隋唐以降，官、吏分野，吏员，也就是各级政府机关中的办事人员要想擢升为官，难比登天。唯元朝例外，元代受蒙古人实用主义之影响，中原传统观念拘束较少，官、吏界限并不如其他朝代那样明显。因此，元代大量官员是从吏员中擢升。而且，元代的吏员地位亦较之其他朝代更高，某些政府机构的吏员最高可有六、七品之品级。

元代前期虽长期未开科举，然而通过吏进之门，仕途并未向儒士阻塞。相反，元代一直将以儒为吏作为既定国策之一，并长期执行。如世祖时，就发布政令：“定令儒生愿试吏郡县者，优庸之。”仁宗时，“有召，省掾用儒士擢入”，“仁宗惩吏，百司胥吏听儒生为”。元人陶安亦有论述：“朝廷以吏术治天下。中土之才积功簿有致位宰相者。时人翕然尚吏。虽门第之高华，儒流之英雄，皆乐趋焉。”

另外，还要特别说明一点的是，元代前期虽然未开科举，但吏员选拔同样是采取考试选拔的制度，如果再加上官、吏之间比较顺畅的流动环节，元代的官僚制度实际上较其他朝代更加类似于近现代的公务员制度，此亦元代政治制度之中蔚为可观的闪光点

带九的四字成语

蒙古蛮族入主中国后，依据和蒙古人亲疏关系的远近及当亡国奴的“资历”，把帝国臣民分为四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亚细亚人）；第三等是“汉人”，即金帝国所属的中国人；第四等是“南人”，即南宋帝国所属的中国人。上述的等级划分是粗线条的，元政府又依职业的性质，把帝国臣民更细致地划分为十级：一、官（政府官员）。二、吏（不能擢升为官员的政府雇员）。三、僧（佛教僧侣）。四、道（道教道士）。五、医（医生）。六、工（高级工程技术人员）。七、匠（低级手工技术人员）。八、娼（）。九、儒（知识分子）。十、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家知识分子，竟然被划分到社会的最底层，比儒家所最卑视的都不如，仅只稍稍胜过乞丐。究其实连乞丐也比不上，因为乞丐的人身安全是有保障的，知识分子则随时有生命危险，政府一不高兴就拿他们的脑袋开玩笑……

九儒十丐的解释

1. 带九的四字成语

『包含有“九”字的成语』

“九”字开头的成语：（共50则） [j] 九变十化 九鼎不足为重 九鼎大吕 九鼎一丝 九垓八埏 九关虎豹 九故十亲 九行八业 九回肠 九回肠断 九阍虎豹 九合一匡 九江八河 九间朝殿 九间大殿 九九归一 九九归原 九流百家 九流宾客 九流人物 九流三教 九流十家 九烈三贞 九牛二虎之力 九牛拉不转 九牛一毫 九牛一毛 九年之储 九年之蓄 九曲回肠 九衢三市 九泉之下 九儒十丐 九仞一篑 九死不悔 九死未悔 九死一生 九世之仇 九天九地 九天揽月 九天仙女 九五之尊 九霄云外 九原可作 九折臂 九转功成 九宗七祖 九州四海 九洲四海 九蒸三熯

第二个字是“九”的成语：（共3则） [b] 八九不离十 [j] 九九归一 九九归原

第三个字是“九”的成语：（共54则） [b] 八街九陌 [c] 愁肠九回 愁肠九转 [f] 凤引九雏 [h] 回肠九转 鹤鸣九皋 含笑九泉 [j] 九天九地 [l]龙生九种 龙生九子 [q] 齐烟九点 七贞九烈 [s] 十病九痛 十成九稳 三等九般 三等九格 三跪九叩 三槐九棘 三回九转 四海九州 三教九流 十拷九棒 三六九等 十米九糠 十拏九稳 十眠九坐 十年九不遇 十拿九稳 十亲九故 十亲九眷 十人九慕 十死九活 十室九空 十室九匮 十生九死 三旬九食 十羊九牧 四姻九戚 十转九空 三贞九烈 十捉九着 [t] 天保九如 [x] 箫韶九成 [y] 羊肠九曲 一挥九制 一匡九合 一牛九锁 一日九迁 一岁九迁 羿射九日 一生九死 一言九鼎 养音九皋 言重九鼎

“九”字结尾的成语：（共4则） [j] 举十知九 [s] 十有八九 十之八九 [y]言十妄九

“九”字在其他位置的成语：（共4则） [x] 行百里者半九十 行百里者半于九十 [y] 一子出家，九祖升天 一子悟道，九族生天

龙生九子、十捉九着、九死一生、九五之尊、三教九流、九九归一、一言九鼎、九牛一毛、十拿九稳、九霄云外、九天揽月、十室九空、三六九等、十有八九、含笑九泉、九流十家、三跪九叩、九儒十丐、数九寒冬、鹤鸣九皋、九曲回肠、天保九如、齐烟九点、九转功成 十羊九牧、九州四海、箫韶九成、九泉之下、九天仙女、羿射九日、九鼎大吕、十之八九、八街九陌、三贞九烈、龙生九种、九牛一毫、十年九不遇、九死不悔、三回九转、九天九地、九死未悔、七贞九烈、十人九慕、九世之仇、九仞一篑、一匡九合、十亲九眷、一牛九锁、三槐九棘、十米九糠、九年之储、九回肠断。

四姻九戚： 比喻亲戚极多。

十羊九牧： 十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。

十有八九： 指绝大多数，大致不差，差不离。

十病九痛： 形容浑身病痛。

十转九空： 十次去九次空着手回来。形容经常输钱。

十成九稳： 指相当稳妥可靠。

十捉九着： 比喻很有把握。

十之八九： 比喻有极大的可能性。

十年九不遇： 比喻很少有，多年也难遇到一次。

十眠九坐： 时躺时坐。形容病体难支。

十拏九稳： 比喻很有把握。同“十拿九稳”。

十室九匮： 匮，指财物匮乏。形容因各种自然或社会的原因而造成百姓贫困的景象。

十人九慕： 慕：羡慕。十个人见了有九个人羡慕。形容才貌出众，人人羡慕。

十生九死： 形容历尽艰险。

十亲九眷： 指众多亲戚。

十亲九故： 故：老朋友。形容亲戚朋友很多。

十死九活： 形容难以幸存。

十米九糠： 饭食中多糠。形容穷苦。

十拷九棒： 指严刑拷打。

三贞九烈： 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

三旬九食： 旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。

三六九等： 指等级和类别多，有种种差别。

三槐九棘： 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。

三回九转： ①形容曲折回荡。②犹三番五次。

三等九般： 指等级和类别多，有种种差别。同“三等九格”。

三等九格： 犹三六九等。指等级和类别多，有种种差别。

九叠云屏：

含有九的四字成语大全 ：

九牛一毛、

十拿九稳、

九霄云外、

三教九流、

一言九鼎、

含笑九泉、

十有八九、

九五之尊、

三跪九叩、

九死一生、

九间朝殿、

九州八极、

含笑九原、

阳九百六、

二旬九食、

九攻九距、

九曲回肠、

鹤鸣九皋、

含恨九泉、

十不离九、

九宗七祖、

十眠九坐、

一夕九徙、

龙生九子、

八花九裂、

一语九鼎、

无恨九泉、

寓言十九、

八索九丘、

九年之蓄

八索九丘 八花九裂 为山九仞 轻重九府

二旬九食 一子悟道，九族生天 一子出家，九祖升天 沅江九肋

一生九死 一匡九合 一挥九制 养音九皋

羊肠九曲 言十妄九 四海九州

十捉九着 十转九空 十有八九 十死九活

十室九匮 十人九慕 十亲九眷 十拏九稳

十眠九坐 十米九糠 十拷九棒 十成九稳

三回九转 三槐九棘 三跪九叩 三等九格

三等九般 七贞九烈 龙生九子 龙生九种

举十知九 九回肠 九宗七祖 九州四海

九蒸三熯 九折臂 九五之尊 九天九地

九死未悔 九死不悔 九世之仇 九仞一篑

九衢三市 九年之储 九流十家 九流宾客

九流百家 九九归原 九江八河 九间大殿

九间朝殿 九阍虎豹 九合一匡 九关虎豹

九故十亲 凤引九雏 愁肠九转 一日九迁

一言九鼎 羿射九日 一岁九迁 一牛九锁

言重九鼎 箫韶九成 十拿九稳

天保九如 十生九死 四姻九戚 十年九不遇

十之八九 十病九痛 十室九空 三贞九烈

三教九流 十亲九故 三六九等 三旬九食

十羊九牧 齐烟九点 九天揽月 九鼎大吕

九鼎不足为重 九儒十丐 九牛一毛 九霄云外

九曲回肠 九牛二虎之力 九死一生 九流人物

九回肠断 九年之蓄 九原可作 九九归一

九转功成 九牛拉不转 九洲四海 九烈三贞

九垓八埏 回肠九转 鹤鸣九皋 含笑九泉

愁肠九回 八九不离十 八街九陌 九行八业

九天仙女 九泉之下 九牛一毫 九流三教

九鼎一丝 九变十化

九阍虎豹

九间朝殿

九江八河

九九归一

三教九流

九曲回肠

九衢三市

九泉之下

九仞一篑

九死未悔

九死一生

九五之尊

九霄云外

九天揽月

九变十化

犹言变化无穷

九鼎一丝

犹言一发千钧。喻非常危急

九故十亲

泛指亲戚朋友

九关虎豹

比喻凶残的权臣。语本《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些。”

九阍虎豹

同“九关虎豹”

九间朝殿

亦作“九间大殿”。帝王受百官朝拜的大殿。间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广

九间大殿

见“九间朝殿”

九江八河

泛指所有的江河

九九归一

见“九九归原”

九九归原

犹言归根到底

九烈三贞

形容妇女无比贞节刚烈

九流宾客

谓身份、地位不同的各种客人

九流三教

同“三教九流”

九牛一毫

见“九牛一毛”

九牛一毛

九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

九衢三市

指繁华的街市

九仞一篑

“为山九仞，功亏一篑”的略语。喻功败垂成

九死一生

①形容处于极其危险的境地。②谓十死其九。形容幸免于死的人很少。③谓濒临死亡。④形容经历极大危险而幸存

九霄云外

比喻极高极远的地方

九行八业

泛指各种职业

九原可作

《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’”后谓设想已死的人再生为“九原可作”

九蒸三熯

热气上升为蒸，火干为熯。喻久经熬炼

九州四海

犹言天下。泛指全中国

九宗七祖

泛指祖宗

八索九丘八花九裂为山九仞，功亏一篑轻重九府二旬九食一子悟道，九族生天 一子出家，九祖升天 沅江九肋一生九死一匡九合一挥九制养音九皋羊肠九曲言十妄九行百里者半于九十四海九州十捉九着十转九空十有八九十死九活十室九匮十人九慕十亲九眷十拏九稳十眠九坐十米九糠十拷九棒十成九稳三回九转三槐九棘三跪九叩三等九格三等九般七贞九烈龙生九子龙生九种举十知九九回肠九宗七祖九州四海九蒸三熯九折臂九五之尊九天九地九死未悔九死不悔九世之仇九仞一篑九衢三市九年之储九流十家九流宾客九流百家九九归原九江八河九间大殿九间朝殿九阍虎豹九合一匡九关虎豹九故十亲凤引九雏愁肠九转一日九迁一言九鼎羿射九日一岁九迁一牛九锁言重九鼎行百里者半九十箫韶九成十拿九稳天保九如十生九死四姻九戚十年九不遇十之八九。

八索九丘八花九裂为山九仞，功亏一篑轻重九府二旬九食一子悟道，九族生天 一子出家，九祖升天 沅江九肋一生九死一匡九合一挥九制养音九皋羊肠九曲言十妄九行百里者半于九十四海九州十捉九着十转九空十有八九十死九活十室九匮十人九慕十亲九眷十拏九稳十眠九坐十米九糠十拷九棒十成九稳三回九转三槐九棘三跪九叩三等九格三等九般七贞九烈龙生九子龙生九种举十知九九回肠九宗七祖九州四海九蒸三熯九折臂九五之尊九天九地九死未悔九死不悔九世之仇九仞一篑九衢三市九年之储九流十家九流宾客九流百家九九归原九江八河九间大殿九间朝殿九阍虎豹九合一匡九关虎豹九故十亲凤引九雏愁肠九转一日九迁一言九鼎羿射九日一岁九迁一牛九锁言重九鼎行百里者半九十箫韶九成十拿九稳天保九如十生九死四姻九戚十年九不遇十之八九十病九痛十室九空三贞九烈三教九流十亲九故三六九等三旬九食十羊九牧齐烟九点九天揽月九鼎大吕九鼎不足为重九儒十丐九牛一毛九霄云外九曲回肠九牛二虎之力九死一生九流人物九回肠断九年之蓄九原可作九九归一九转功成九牛拉不转九洲四海九烈三贞九垓八埏回肠九转鹤鸣九皋含笑九泉愁肠九回八九不离十八街九陌九行八业九天仙女九泉之下九牛一毫九流三教九鼎一丝九变十化。

九儒十丐，儒在元朝为什么和要饭的差不多？

九儒十丐的解释

亦作“ 九儒十匄 ”。 元 代统治者把人分为十等，读书人被列为第九等，仅居末等 乞丐 之上 。 元 谢枋得 《送 方伯 载归三山序》：“七匠、八娼、九儒、十匄。后之者，贱之也，贱之者，谓无益於国也。” 清 赵翼 《陔馀丛考·九儒十丐》：“ 郑所南 又谓 元 制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”

词语分解

九的解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指 多次 或多数： 九死一生 。九霄云外。 部首 ：丿； 丐的解释 丐 à 乞求。 讨饭的人：乞丐。 给与、施与：“沾丐后人多矣”。 部首：一。

九儒十丐？

元朝将人分四等：一、蒙古人；二、色目人；三、汉人；四、南人（南方汉人）。今天不管有多少人想要为它辩解甚至想要洗白它，都不是可能的，因为这是史实，也使元朝最大的弊政。历史最终的目的是还原一些事件，而不是将一些事件从中抹掉，因而才有可能留下更多的借鉴与启示，以及可以汲取的经验。围绕人分四等，有这样两个故事，可以让我们不花费多少时间和精力读懂元朝。

耶律楚材赚来的银子和走红的色目人

耶律楚材（1190年—1244年），契丹人，蒙古帝国时期的政治家，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。耶律家世代仕于金朝，常居燕京。当时燕京有深厚的汉文化的基础，这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。

关于耶律楚材今天有很多人都有话要说，但说的意思只有一个，若用我们今天的大白话说出来即是他救了中原的百姓，甚至可以说一言兴邦，让蒙古人开始重视中原文明的价值。

事情是这样的：公元1230年，窝阔台继承铁木真遗志将其兵锋指向金国，这一战使他轻松获得了黄河以北的绝大多数地方，但那么多的人口与土地怎么办呢？蒙古贵族们的主张是“退耕还牧”，认为农耕经济不没有用的，还不如将土地用来放牧实惠，所谓“汉人无用，不如将他们杀光，空出土地，供我们放牧牛马”。

所幸的是，被汉化了的耶律楚材站了出来，他说，不妨将土地交给他处理，他保证从土地上得到的税收绝对超过放牧所得，并以自己的实际行动给了让蒙古人这样一个喜笑颜开的事实：原来，被蒙古人征服的汉人，竟然会给蒙古人带来比放牧要多得多的财富！

抛开这里面的文化因素，人们不难看到，当时生产生活相对落后的蒙古人，他们看重的是什么？财富，或者更直接地说是钱。有钱好办事，有钱的事他们都干，怎么来钱怎么干。耶律楚材赚来了钱，他们就觉得这个办法好，就这么干吧。与其说是耶律楚材拯救了汉人，还不如更直接地说汉人是被钱拯救了的。

在这里不难看出，当时蒙古人注重的是直接的实惠，在他们的意识中是赤裸裸的财富，不管什么文化不文化的，也不可能像汉地一直奉行的儒家文化一样，重农抑商、重义轻利。在这一心理背景下，就不难理解元朝为什么要将色目人划在二等人之列，除了作战的因素，色目人还会理财、做生意思。

如此，在元朝有政坛有一大批的色目人，“混”得非常不错。最有名的是阿合马，他在为元朝敛来的一笔笔财富里不断高升，最终坐到了宰相的位子还兼管国家财政。他冶铁开矿，收取盐与茶叶专卖税，精编户籍以防民众偷税漏税?一切均以“富国”为目标。

“钱”的因素在这里直接改变了政策走向，商业、手工业以及其他一些来钱的技术活儿，在元朝达到了被空前重视的程度，不管什么儒不儒的。弄不来钱的即没有地位。所以，也就有了“一官二吏，三僧四道，五医六工，七猎八民，九儒十丐”的说法。虽然，此说缘自民间，但也是一种被总结的真实反映。

用我们今天的话说即是，一心扑在财富上，两手都在抓经济，把文化的事儿给撂到一边去了。“九儒十丐”，儒在这里和要饭的差不多了。

一个汉人的一句话和元朝的人分四等

耶律楚材的故事之后，我们再讲一个故事。主人公叫赵复，今湖北安陆人，人称江汉先生。

赵复是一个有故事的人，《元史列传》中说，1235年，蒙古军队南征伐宋，姚枢在被抓来的俘虏中寻找“人才”，后来姚枢发现了他。姚枢当即将他带在身边，与他同吃同住。但当年到“戎服长髯”的姚枢，他的心里就很不是个滋味，悲切难抑，有一种落入“异族”之手的感觉。

有天夜里，赵复趁姚枢睡熟之际，悄然逃走，赴水自沉。“枢觉而追之，在积尸间见复解发脱屦呼天而泣”，姚枢奔入水中，拽回赵复，随后苦苦相劝，这才使赵复在今北京市“以所学教授学子”。

《剑桥中国史·忽必烈汗的统治》中说，赵复是中原不太愿意与忽必烈合作的谋士中的一个，他只被忽必烈召见过一次。在他们的谈话中，忽必烈询问他如何征服南宋。赵复的回答是：“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。”

这话说得很有礼仪也很有骨气，今天一些学者说，忽必烈听后非但没有生气，反而更加相信汉人了。并且由此开始重用汉儒，在朝廷组成了一个“儒家集团”，开始了全盘的儒化，并且，具有“相当的真诚度和深广度，从意识形态、制度设置、学校教育到官员队伍建设，可谓全方位多层次”。

执此语者还列举了这样一组数字：元世祖中统元年至三年共有16位丞相，其中汉人（南人）7，蒙古5，回回1，契丹1，女真1。汉人为史天泽（右丞相），王文统、赵璧（平章政事），张启元（右丞），张文谦（左丞），商挺、杨果（参知政事）。《元典章-吏部》“内外诸官数”载有元朝中期官员情况，其中汉人南人所占比例亦高于蒙古色目人。这些汉人都是儒生。（余东海《忽必烈儒化：一次华丽的历史转身》）

话是能这么说，事儿也能这么干，但最终还是要看其结果如何。

公元1261年，李?之乱发生，这是一个汉人发起的一场反叛蒙古。李?是当时汉地实力最强大的世侯，自其父以来统治山东东部达三十余年。他起兵前曾与其他世侯有所联络，满以为这些对蒙古统治同样心怀不满的军阀会响应他，结果却是应者寥寥。

忽必烈迅速平定李?之乱，从此开始疏远汉人，不但取消了汉人诸侯的封邑，禁止民间私造私藏兵器等，甚至连此前被重用的史天泽、刘秉忠、赵良弼等都受到怀疑，直接导致了后来“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人允总管，回回人允同知，永为定制”的政策出台。四等人制即由此起源。

现在，让我们回到赵复“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者”上来，它不仅仅是简单地一句话，而是当时蒙古与中原文化难以调和的矛盾，忽必烈显然是没听懂这句话的。这里面有一个“客”与“主”的关系，而在中国的古语里有句“客随主便”，忽必烈显然是没有遵从这一点的，因此，也谈不上有人所谓的“完全儒化”。（文/路生）

结语：如此一说，“父母国”便和“四等人”有了剪不断、理还乱的联系。历史告诉人们，仅靠武力征服中原汉地是没有用的，相反，这会直接导致被征服的中原汉地文化在后来的反征服。也许，这一刻，元朝的短命似乎已经被注定了。

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据说，读书人最不值钱的时期莫过于元朝。那时候，重官轻文的歪风邪气达到了相当程度。民间流传的一条社会等级谚语，就很能说明这一点：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”第一类的职业是当官，第二类是为官员们办差的衙役，以下便是和尚、道士、医生、工匠、打猎、种地的了，讨饭的乞丐当然是排在最末尾的第十位，而读书人呢，就排在仅次于乞丐的第九位。到了并不算遥远的那个“史无前例”时期，不知是谁人，承先启后地把知识分子称作了“臭老九”，这个称呼大概就是源于元朝的“九儒十丐”吧！

不论是元朝还是“文革”，都早已被时间这个不是东西的东西放到了历史的回收站，不再肆无忌惮的叫嚣“臭老九”这个为人讨厌的词汇了。而且在知识分子成堆的大专院校、科研部门、医疗卫生、文化领域，有许多人收入颇丰，用不着为生计担忧。还有些垄断行业的知识分子，靠山吃山，大挖“铁饭碗”的墙角，把铁饭碗变成了“金饭碗”。那一年中的丰厚薪水，可抵上纯种庄稼的农民一辈子的收入。虽然也不那么公平，可他毕竟说明了“十儒九丐”这一陈旧的等级观念的消亡和反叛。由此看来，这一定是一个巨大的社会进步。

社会进步中的不同群体，其进步的速度并不匀称，犹如同一棵树上的桃花，有的结出了又香又甜的果实，有的则因没能受到蜜蜂的青睐而在和熙的春风中枯萎和凋谢了。如今，通过写作成了大名、发了大财、做了大官的不是没有，但只是凤毛麟角。许多有幸的庸人，挤进了挥金如土的垄断行当里，不须作多少努力、费多少脑筋，即使在办公室里打麻将打得天昏地暗，睡大觉睡得丢了东西南北，天上也照样能掉下馅饼和轿车别墅来。大量会写文章的人，或者艰难地“字里刨食”，用发表文章挣口饭吃，或者为权势者廉价小用，眼看着不会写文章者大把的捞钞票，自己却囊中羞涩、挣钱无门。有的也或者卓尔不群地做着只图快乐、难有实惠的自由职业，无奈的自封“精神贵族”。而不幸谋到基层单位或小市民商埠中的知识分子，却在不耽误主体工作的加班时间里，不情愿而又不自主地为没有知识的分子们写着文章、做着嫁衣裳，左右为难、哭笑不得。不得不把那学得的知识，廉价地甚至无偿的出卖给具有高伪学历而又地位显赫的半文盲。在相形见绌、雅俗颠倒的压抑中，痛苦地嗟呀、无奈地呻吟……于是，你会写几篇文章，不说明你有才能，相反地说明你的无能无为、无所作为，只能是非知识分子们，摆不到老板台上的一片卫生纸，供他们在屙完屎之后去擦他那很脏的腚眼子。

过去，一位在机关写作的秘书，专为一位识字不多的老领导写讲话稿，他在讲话稿中写了一句话，“我们要有计划、有步骤地做好四清工作。”那步骤的“骤”字，仓促间写作了一个“马”字加一个自由的“由”字。那老领导就在大会上照本宣科地念道“我们要有计划、有‘步马由’地做好四清工作”，引起了台下一片哄堂大笑。于是，在这个地区的地方口语中，都把步骤一词，十分聱牙地分解开，说作“步马由”了。这则笑话说明机关的文秘工作的责任性是多么重要和不容易呀。

有君叫老甄，在机关做文字秘书。严谨的句式结构、流畅的文笔风姿、现行政策的思想底蕴，娴熟得了如指掌、老辣清晰的文墨思路，深受领导的赏识，领导不断暗示即将提拔他却有困难的“两乎话”。于是，就殚精竭虑的写呀写呀，这一写就是七年，天天掌灯熬油、通宵达旦的携着那很难写就的领导讲话稿，达到了不须领导过目，随时拎过来就对千万人朗读的程度。在他的梦中竟分不清他和那位领导之间，到底谁领导谁。可是，七年下来，眼看着一个个不写文章的行政秘书，钻天猴儿似的越级提拔到重要岗位，自己却还在那个老地方玩着那枯燥无味的文字游戏。他百思不得其解，索性瘗笔弃政，一走了之。

某君小贾，大专毕业后做了一个科员，在科长的绝对领导下做着一份外跑的工作。到了年底科室要写全年的工作总结，局里催得很急，那科长又是个有高中学历的文盲，就连报纸也读不通顺，何以能写了总结？便从科室的人中找来一个女同志，态度极其谦恭的要他写，那女士很快写完了交了卷，科长就高高兴兴地交到局里，局领导一看，啼笑皆非，不仅没说到正题上，那废话连篇中还错字云集，如同用错别字喊了一遍常喊的口号。局长大为恼火，把科长批了个狗血喷头、狼狈不堪。科长无奈，就找到小贾重写，并把他请到大酒店宴请一番，小贾受宠若惊，奋然打算为科长排忧解难，便连夜飞笔疾书，把自己的真知灼见写了进去。科长接到厚厚的一沓总结材料，立刻交给局长。局长看了，大家赞赏，问清了出自谁手后，似乎发现了人才，也发现了先进科室，年终评比中便以此为根据把该科室评为先进。然而，在科室内部评比中，因那位女士的嫉妒和科长的妒嫉，小贾被排除在了先进之外，他怏怏不悦。事过之后，小贾在科长眼里，由红变粉，由粉变黄，由黄变灰。他就心灰意冷起来，决心从此不再替科长写总结。第二年年底，又面临写总结了，科长的笑脸又来了，又要到大酒店宴请某君喝酒，希望他连夜把总结写出来以备交卷。言谈中，科长和其他的科员们都把写总结的事说得非常简单，“不就是一宿不睡觉吗！你写写吧！”“不就是几页纸么，有什么大不了的，快写吧！”“其实呀，这总结写得好坏无关紧要，重要的是咱科室的工作做得好。”科长最后一锤定音，还是让小贾写吧，他是才子。小贾就捉摸着，如果真的不写，不仅得罪科长，全科的人都得得罪遍了，不如先答应下来再说。于是，他又一次的连夜飞笔疾书，几页稿纸一夜功夫就写完了。不过，与去年不同的是专拣那些鸡毛蒜皮的小事写，对那些真正有影响的工作只字未提。这次，科长轻轻的挨了一点批评不说，那“先进”二字在年终评比中，就与本科室无缘了。那科长就气昂昂地说：“评不上先进，都是这总结给砸了锅的。你为啥不好好写？”小贾回答说：“你嫌我写得不好，你怎么不自己写呢？”科长说：“我要能写得了，用你干啥？”小贾说：“你写不了总结，当得哪门子科长？”科长说：“不会写总结别说能当科长，连处长也能当。有的人不识字还能当皇帝呢！你信不信？”

啊！“九儒十丐”又回到这个科室里来了。

如今，这样的科室，就这一个吗？有些单位为什么专门捡那些不会写文章的半文盲当科长呢？

“九儒十丐”的阴魂总在某些基层地方游来荡去。

“学得文武艺，卖于帝王家”，这本是很正常的事情。可是，文人们绞尽脑汁写成的好文章，却未必能卖到帝王之家。那个科员的文章卖给了一个不懂文章，却又需要文章的半文盲科长，所以他没能卖出个好价钱。非但如此，他换来的是羞辱和苦恼。我本打算劝他改换门庭为他的好文章卖个好价钱，可到哪儿去卖呢？我只好对他说，你还不至于排到略高于乞丐的第九位，至少也得在第八位上……如今是“八儒十丐”了。“末老八”比“臭老九”强得多了！