董国舅是属于什么生肖的人_董国舅是属于什么生肖

1.历史上的董承真的是忠臣吗

2.曹操煮酒论英雄，关公赚城斩车胄。指的是什么生肖？

3.董国舅是什么人?

4.董国舅是谁

魂不附体形容惊恐万分，不能自主。

成语用法：

1、魂不附体的意思解释：附：依附。灵魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。

2、魂不附体的出处：元·乔梦符《金钱记》第一折：“使小生魂不附体。”

3、魂不附体的例句：承惊觉，不见诏书，魂不附体，手脚慌乱。（明·罗贯中《三国演义》第二十回）。

4、魂不附体的近义词：丧魂失魄、六神无主、魂飞天外。

5、魂不附体的反义词：无动于衷、悠然自得。

6、魂不附体的用法：主谓式；作谓语、状语、补语；形容受刺激而失去常态。

成语示例：

1、罗贯中《三国演义》第八回：不多时，侍从将一红盤，托张温头入献。百官魂不附体。

2、罗贯中《三国演义》第二十回《曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏》：承惊觉，不见诏书，魂不附体，手脚慌乱。

3、冯梦龙《东周列国志》第四十五回：“莱驹吓得魂不附体，想道：牙将且如此英雄，不知孟明还是如何？”

4、《初刻拍案惊奇．卷三》：“猛见他抬起头来，东山仔细一看，吓得魂不附体，只叫得苦。”

5、曹雪芹《红楼梦》第101回：“凤姐吓的魂不附体，不觉失声的'咳'了一声，却是一只大狗。”

6、李伯元《官场现形记》第四十三回：瞿耐庵本来是个没有志气的,又加太太威风一倒，没了仗腰的人,听了巡捕的话，早吓得魂不附体。只得诺诺连声，退回官厅子上静等，那知等到半夜。里边还没有传见。

历史上的董承真的是忠臣吗

汉献帝不堪曹操的专权，(建安四年春三月)把血书密诏藏在衣带里，赐给车骑将军、国舅董承谋刺曹操，车骑将军、国舅董承并工部侍郎王子服，长水校尉种辑，议郎吴硕，昭信将军吴子兰，西凉太守马腾, 太医吉平以及“左将军刘备”等人共同密谋除去曹操，(建安五年元宵次日)事机败露，曹操大开杀戒,将董承等被满门抄斩(马腾离京、刘备出走)，至此曹操仍余怒未消,带剑入宫,将已有五个月身孕的董妃杀死于汉献帝面前。

曹操煮酒论英雄，关公赚城斩车胄。指的是什么生肖？

董承不能算是忠臣，至多是个逐利谋私之人，属于无能而居高位的人，其能力和曹操无法相提并论，甚至连袁超、袁术之流他也无法相比。

通过一段正史上的记载，就可以轻易的看清董承、董国舅的丑恶嘴脸。

汉献帝东归洛阳的时候，李傕、郭汜等随后追击，在曹阳大败献帝随从部队，汉献帝刘协只好半夜偷渡黄河逃跑，他的后妃宫人都徒步逃出军营。 皇后伏寿当时手上还拿着几匹缣帛，董承指派符节令孙辉持刀威逼抢走了缣帛，并杀死皇后身边的侍者，鲜血溅到了皇后的衣服上。

看到了吧，指使手下干起了抢劫的勾当，抢的还是皇后伏寿，摒弃是持刀威逼皇后伏寿就范，这不是公然谋反无视天威吗？皇后身边的侍者忠心护主，也被董承手下孙辉杀死。这种人也算是忠臣的话，还真是应了那句话“忠奸不分”。

至于为什么立董承之女为妃？我看不过是汉献帝刘协认为董承有利用价值，为了拉拢董承，结成同盟的一种手段罢了。

就算除掉了曹操，这位董国舅也不会是什么好鸟，来个外戚专权是有可能的，人都说患难见真情，献帝和伏后落难时，董承的表现足以说明一切。

紧一家之言。。。

董国舅是什么人?

答案是马

生肖属马的人，永远要抢先一步，具有不肯服输的性格，因此凡事要能激励自己积极奋斗。但弱点也不少，如不能持久，较难保守秘密，连恋爱的对象，也容易换。

刘备受了董国舅的衣带诏之后，在自己住所耕地，就是所谓的“韬光养晦”。有一天下雨，曹操让刘备去喝酒，就是青梅煮酒论英雄的故事。曹操让刘备论天下英雄，刘备故意说袁绍，袁术，刘表，孙策，等人。曹操并不在意，曹操最后说天下英雄就是我和你，吓的刘备连手里的筷子都掉地上了。所以后来刘备就找借口去了徐州，当然刘备曹操给刘备的兵力不多，还有曹操自己的人。后来曹操谋士献计杀刘备，刘备派关公斩车胄，夺徐州。

《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，以描写东汉末年的战争为主，反映了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争。分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三家归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。编者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、丑化等等，这也是历史演义小说的套路。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张、美化、丑化等等。

《三国演义》是中国古典四大名著之一，全名为《三国志通俗演义》。作者是元末明初小说家罗贯中，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的三国英雄人物。

董国舅是谁

三国董国舅

董承（？—200年），东汉末年汉献帝的岳父，董贵人的父亲，官拜车骑将军，原董卓女婿牛辅部将。当时曹操总揽权政，挟天子以令诸侯，汉献帝形同傀儡皇帝。董承秘密接受汉献帝的衣带中的密诏，要诛杀曹操。可是，刘备一开始并没有发动。这时候，刚好曹操跟刘备一起吃饭，曹操从容的对刘备说：“现今天下的英雄，只有阁下你刘备跟我曹操而已。像袁绍那一类的，根本不够资格可以算英雄。”建安五年（200年），董承、刘备跟长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等一起密谋除去曹操。可是，董承家奴秦庆童与董承侍妾暗处私语，被打，后秦庆童怀恨在心而向曹操密告董承谋反一事事情败露，董承等人都被曹操。

八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水｝、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅(曹景休)。

曹国舅，名佾，亦作景休，为八仙之一。《宋史》称他为慈圣光献太后(邢台宁晋人）之长弟，故称国舅。

按照八仙故事演变的一般规律，内丹道收编八仙时一般会出现相应的故事，八仙形象的定型也与一定的故事相联系。可是，迄今为止，我们还未见宋金时代文献中出现过相关故事的记载。直至元明时期，内丹道营造的曹国舅故事才浮出历史的地表。 第一个被记载下来的内丹道曹国舅故事出现在元代苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》中。苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪序》中指出：“仆不揣井观管量，于诸经集、唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为一百二十化。”据此可知，其中的“度曹国舅第十化”当出现在宋代。故事大略云： 曹国舅本传，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷，本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚。年十二三岁，三教经书，一览精通。自幼出入禁中，上及后妃皆爱敬之。上每与语，惟言清静自然，无为治政。上甚喜，尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已。一日辞上及后，上问：“何往?”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上与后阻挡数次，赐鞍马人从，皆不受。上赐一金牌，刻云：“国舅到处，如朕亲行。”遂三五日忽不知所往，惟持笊篱度日。忽到黄河渡，艄工索渡钱，曰：“我道人家没钱。”艄工毁骂，逐下船。遂于衣中取出金牌与艄工准渡钱。舟中人见上字，皆呼万岁，艄工惊惧。有一篮缕道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚势惊欺人?”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚势?”“能弃于水中否?”曹随声将金牌掷向深流，众皆惊拜。道人呼曹上岸，“同我去来。”曹诺，遂随道人上岸，同行数里，在一大树下歇。道人问曹曰：“汝曾识洞宾否?’曹曰：“弟子浊夫，何识仙人?”道人叹曰：“吾是也。特来度汝。”曹再拜，复同往，授以道妙口诀，修证仙果。亦有仙文集传留于世云。 苗善时诗彖云： 物表英才性朴纯，天然气象妙精神。 眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘。 帝赐金符微一笑，师傅玉诀乐长春。 源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真。 苗善时的这一故事在永乐宫壁画和有关文人的考辨中得到了继承和反映，但是在有关仙传中却付之阙如。元代永乐宫壁画《纯阳帝君神游显化图》中有“神化度曹国舅”一图，图侧题记内容完全袭自《妙通纪》 。明清时代的学术笔记如王世贞《题八仙像后》 、 《玉芝堂谈荟》 ，类书如《御定渊鉴类函》，或考辨，或转述，均依据苗善时的《妙通纪》。同是在元代，另一大仙传制作大家赵道一创作《历世真仙体道通鉴》时，就没有收录曹国舅传记，此后的所有仙传均不收苗善时系统的曹国舅传。 第二个被记载下来的曹国舅得道故事首先见载于明代的有关文献中。明代仙传如《列仙全传》 、 《仙佛奇踪》 (又名《消遥墟经》 )记载了另外一则曹国舅得道故事。 《仙佛奇踪》云： 曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物?”对曰：“养道”。曰：“道何在?”舅指天。曰：“天何在?”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。 黄斐默清光绪三十年上海慈母堂排印本《集说全真》引《神仙通鉴》说的更为详细一些： “曹国舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。”曹后有弟，长名景休，不亲世务；次名景植，恃势妄为。帝每为戒饬，不悛。尝不法，至是，包拯案之，伏罪。景休深以为耻，遂隐迹山岩，葛巾野服，矢志修真。一日，钟离、吕二师来问曰：“闻子修养，所养何物?”对曰：“养道。”曰：“道安在?”休指天。曰：“天安在?”休指心。二师笑曰：“心即天，天即道，子亲见本来矣!”遂授以还真秘旨，令其精炼，未几成道。王圻《续通考》卷二四三“曹国舅”条、 《历代仙史》 “曹国舅”条、 《吕祖志?事迹志?补遗》 “曹仙得度”条、 《八仙出处东游记》 “国舅学道登仙”一节、 《八仙道得》第97回“荡秋千只在铜钱一眼，救慈母了结尘世孽缘”一回，讲述的都是上述传统的曹仙得道故事。前四本书均依据传统而未作什么变更，后一本书则在遵循传统的基础上敷演民间传说，并进行了一定程度的虚构。另外，曹国舅的称呼，也存在着差异。例如， 《八仙出处东游记》中称曹氏兄弟为曹友、曹二， 《八仙得道》中则称曹氏兄弟为曹大、曹二。 第三个被记载下来的曹国舅故事便是《八仙铁拐李吕纯阳曹国舅宝卷》中的曹国舅得道故事。该宝卷为清代旧抄本，一册，藏上海市图书馆。该宝卷叙汉钟离等七仙在蟠桃会上商议：“我们七人做事难好，未免美中不足，譬如说吃什么酒肆喜宴，只能说七仙桌，有点难听。若能有八个人，无论吃酒发拳可以喊八仙寿了，坐成团团圆圆一桌可称八仙桌了，逢到皇母娘娘庆寿，我们可以八人上寿了。”于是到凡间访求到“敬贤礼士多恭敬”的“大善人”曹国舅，并对他进行多次考验，最后度他加入八仙行列。 纵观这三大度脱故事，我们可以得出如下结论。其一，三大故事均反映了内丹道的理念。第一个故事叙曹国舅清心寡欲，视权势富贵如粪土，出家修行，反映的是内丹道弃世修道的人生观。第二个故事所体现的“心即天，天即道”的宗教理念，是内丹道修心炼性以丹道体天道的哲学观。第三个故事反映的是民间宗教的理念，即敦伦常、受魔考和炼内丹等宗教追求，是对内丹道理念的弘扬。其二，这三大故事均反映了内丹道八仙体系的师徒授受关系，但这些故事出现的时代是不一样的。第一个故事是宋代故事，见载于元代，并谓曹皇后只有一个弟弟，符合历史事实，属于最早出现的故事。第二个故事见载于明代，并说曹皇后有两个弟弟，一个好，一个坏，“一好道成真，一作恶丧躯，何性之相远至此!”作恶丧躯者是造成好道成真者弃家修仙的动因。第三个故事见载于清，是清代民间宗教的宣传品，出现最晚。其三，这三个故事所产生的作用和生命力也不一样。第一个故事产生于内丹道氛围最为浓厚的宋金元时期，这个故事所反映的曹国舅形象奠定了曹国舅在八仙队伍中的形象特征。但是，这个故事却在明清时期销声匿迹。第二个故事借助包公斩国舅这样的青天断案故事而得到传播，成了明清曹国舅故事的主要形态。第三个故事纯属民间宗教家的虚构，孤本仅存，影响不大，流传不广。

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。 曹国舅

《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。