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皇帝这个称呼，在中国，无疑是妇孺皆知的。不过，它的含义是什么？它的里面还有哪些花样？却并不完全为一般人所通晓。

据司马迁《史记·秦始皇本纪》的记载：公元前221年，秦王赢政统一了六国（齐、楚、燕、韩、赵、魏），自以为功业千古无匹，天下也从此大定。面对如此重大的胜利，“今名号不更，无以称成功，传后世”，于是他命令群臣商议给自己加一个尊号。习惯于谄媚奉承的臣僚们都说：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰王，泰王最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇。命为制，令为诏，天子自称曰朕。”王曰：“去泰，著皇，采上古帝号，号为皇帝。他如议。”从此，中国历史上便开始有了皇帝这一尊称。

由此可见，“皇帝”一词，原是合三皇与五帝的尊称而成的。三皇、五帝是传说中中国远古时代的明君，据说都是圣哲而大有功德于人的。但他们到底是谁？说法就很不一样了。上文《史记》列天皇、地皇、泰皇。《索引》谓泰皇当即人皇。孔安国以伏羲神农、黄帝为三皇，少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。又有说伏羲神农、燧人为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。还有以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝却是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏。陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者称帝”，“实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也”。不同的说法还有好些。赵翼在《陔余丛考》里曾广为考证，结论是“去占愈远，载籍无稽，传闻异词，迄无定论”。（卷十六《三皇五帝》）其实，正因为他们都是理想的人物，所以能任凭人们臆造。但有一点是共同的：他们都是极为神圣的王者，是后世人君功业道德的典范与楷模。从皇帝这一尊称的字义上看，“皇”，《说文解字》说是大之意。《白虎通》说：“亦号也。皇，君也，美也，大也。”帝，《说文解字》说：“谛也，王天下之号也。”郑玄注《周礼·月令·大雩帝》说：“帝，上帝也，乃天之别号。”《白虎通》说：“德象天地称帝。”《史记·五帝本纪·正义》引郑玄注《中候敕省》说：“德合五帝坐星者称帝。”又《坤灵》说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”胡三省注《资治通鉴》说：“帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”（卷七）其实，帝原是殷人所崇拜的最高神祗。据郭沫若考证：“卜辞中称至上神为帝，为上帝。”而殷人也同时把祖神或氏族神称为帝；死去的先王也称帝，与上帝相对而称为下帝。“因为上下本是相对的文字，有上帝，理所当然的也可以有下帝。”（《青铜时代·先秦天道观之发展》）宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏辙《古史》说：“《商纪》有曰：‘自夏、殷以来，天子杂称帝。至夏，去帝号称王，与殷、周为三王。’按《礼记》：‘措之庙，立之主，曰帝。’则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。”（卷二）可知帝原只限于祖神。这种习惯，至少到战国时已发生变化。公元前228年，已日渐强大的秦昭；襄王野心勃勃，自称西帝，遣使立齐王为东帝，欲约与共同伐赵。齐澹王接受力、代的意见，在称帝二日后又自行取消。秦王感到孤立，也只好取消帝号，复称王。这时的帝，已明显地不限于祖神。所以《史记集解》引蔡邕的说法：“上古天子称皇，其次称帝，其次称王。秦承三王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并以为号。”从此，“皇帝”就成了中国封建最高统治者独有的尊号。

在习惯上，皇帝又称天子，即天帝之子。这不单表明了其政权是神授的，同时又表明了他是神种，原是不同于凡民的。周人已把王称为天子。《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《礼记·曲礼》：“居天下曰天子。”这一称呼一直为后世所承用，但解释却又有所不同。高承《事物纪原》卷一释“天子”一词说：“《说文》曰：‘古之神圣人母，感天而生子，故曰天子。’《春秋元命苞阳：‘安登生子，人面龙颜，始为天子。’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有峤氏，名安登，则帝王之称天子，自炎帝始也。”’这是从感生说的角度来进行解释的，大概多盛行于民间的传说。另一种就是汉儒的天命有德说。董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》认为：“德侔天地者称皇帝，天祜而子之号称天子。”皇帝执行天之所命，以至德而君天下，故天祜而子之。这里强调了皇帝的德行和职责。《吕氏春秋》说得更明显：“始生之者，天也。养成之者，人也。能养天之所生而勿樱之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”（《本生》）王莽也说过：“王者父事天，故爵称天子。”这种解释自然留下来一个大漏洞，因为多数、甚至绝大多数皇帝并无德行和功业可言。所以《白虎通》就干脆武断地声言：“天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：‘天覆地载，谓之天子，上法斗极。’《钩命诀》曰：‘天子，爵称也。’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。”（卷一）一句话，只要是作了皇帝，就不管他是多大的一个混蛋、白痴、匪徒、无赖，他便都是受命于天来统治人民的，人民对他便只有俯首服从，至诚叩拜的权利，否则就是违犯天意。获罪于天，无可待也，谁还敢有半点不恭呢？

如上所述，皇帝是盛德的美称，天子是对皇帝其人的神化。所以习惯上也把“圣人”作为皇帝的尊称。他的命令称圣旨，他的指示称圣谕、圣训。其他如圣衷、圣虑、圣德、圣恩、圣览等，表明他的一切思想、行动，无不是神明至圣的。尽管尊贵到了极点，但他还是并不满足，还要给自己加上许多荣誉词藻堆砌起来的所谓尊号。“人主尊号，自汉哀帝用士之说始有之。”（《建炎以来朝野杂记》卷三·甲集《尊号》）唐朝、宋朝的皇帝每逢庆典大礼时，在有意无意的导演下，群臣都争先恐后地请给皇帝上尊号，或称徽号。唐高宗称天皇。武则天称帝，上尊号为“圣母神圣皇帝”，以后又陆续加“金轮圣神皇帝”、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮圣神皇帝”。唐玄宗演的这种闹剧就越加无聊。他所受的尊号之一是“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，多达十六个字。宋太祖的遵号之一：“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多达二十个字。宋高宗更多达二十四个字。这完全是虚伪的自我吹嘘，也是无聊的自我安慰。宋神宗在这个问题上就表现得比较清醒。他曾下诏：“朕惟皇以道，帝以德，王以业层时制名，用配其实，何必加崇以自饰哉！秦汉以来，尊天子曰皇帝，其亦至矣！”他指出，上尊号这类作法，都是虚文烦礼讲宜罢去，“自是终身不受尊号”（《挥麈录》卷一）。这样的例子是很少见的。

尊号之外，每一个皇帝又有各自的谥号、庙号和年号。

谥号是老皇帝死后，继位者赠送给他的称号。《白虎通》说：“谥者，何也？谥之为言弓池，引列行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。”《通典》引《五经通义》说：“谥者，死后之称，累生时之行而谥之。善行有善谥，恶行有恶谥，所以为劝善戒恶也。谥之言列，陈列其行，身虽死，名常存也。”所以，《乐记》说：“闻其谥，知其人。”可见其意原是根据死者生前的行谊，作出一个高度概括和简练的盖棺论定，以彰有德而劝善，贬失道而戒恶。老皇帝死了，除了营丧葬之外，加谥就是一桩大事情。先由“大臣吉服之南郊告天，还，素服称天命以谥之”。之所以特别去南郊，因为那里是皇帝祭天的地方。群臣给死去的皇帝上谥号，从人臣之义来说，无疑应该尽可能地掩恶扬善，以褒美死者。但是，据说谥法又是关乎礼制的大法：大行受大名，小行受小名，必须谨守客观公正的原则。到祭天必去的南郊，就是要特别表明谥号的公正性，“明不得欺天也”。这样作的潜台词就是说，南郊告天的谥号是无可怀疑名副其实，可以质证于天的。谥，始于周代湘传是周公的定制。《史记·周本纪》：“西伯崩，谥为文王。”秦始皇即位，发布制书说：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。朕为始皇帝辞世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。”省得后人对自己说三道四，这种作法很合乎秦始皇的性格。汉代又恢复了这一制度，以后一直为历代所沿用。在正常的皇位继承情况下，嗣皇帝对死去的父兄奉谥，肯定是谥美的颂词，所谓的公正，明是骗人的。如果是亡国之君，或者继位的人原是政敌，必得恶谥，这也便是情理中的事了。皇帝的谥号一般是一个字，也有两个字的。据《谥法解》：“经纬天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民爵位”者皆曰“文”，如汉文帝、唐文宗者是。“刚强直理、威强敌德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷”者皆曰“武”，如汉武帝、唐武宗者是。“在国遭忧、在国逢祸乱方作、使民悲伤”者皆曰“憋”，如晋愍帝者是。“好内远礼、去礼远众“者皆曰”“炀”隋炀帝、金炀王者是。这里面确实微合褒贬。得到一个恶谥在历史上便留下千古臭名，在某种程度上，不能不说对皇帝也有警戒的意思。

和谥号相近的还有一个庙号，即皇帝祖庙——太庙里的灵牌号。《事物纪原》谓“盖其事原于虞舜，而备于商人”。“汉世因之，西京有太宗、世宗；东京有显宗、肃宗”（卷二）。古者称祖有恭而宗有德。《史记·孝文本纪》集解引应劭曰：“始取天下者为祖，高帝取高祖是也。始治天下者为宗，文帝称太宗是也。”颜师古则指应说为非是，而认为祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊。唐高祖的庙号是“高祖神尧大圣大光孝帝”。唐太宗的庙号是“太宗文武大圣大广孝帝”。宋神宗的庙号多达二十个字。习惯上，人们仅取前二字，称高祖、太宗。明朝人于慎行说：“本朝庙号多至十六字，比之唐、宋，尤为过谥。惟年号不更；及主上御临，不上尊号。此唐、宋所不及也。”（《毂山笔麈》卷二）

年号则是皇帝在位的纪年号。这是汉武帝时候创行的。不过具体是什么时候开始，却存在疑问。《资治通鉴》在公元前140年始系“建元元年”。胡三省注引贡父曰：“自元鼎以前之年，皆有司所追命。其实年号之起在元鼎（前116），故无封既元则始有诏书也。”（卷十七）赵翼则认为“帝至元狩（前122）始建年号，从前之建元、元光等号，乃元狩后重制嘉号，追记其岁月也。”（《廿二史札记》卷二）汉武帝以后，皇帝皆有各自的年号。年号通常为两个字，如“贞观”、“洪武”、“康熙”。也有三个字的，如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大同”。还有四个字的，如武则天的“万岁通天”、宋太宗的“太平兴国”。古人言数不说“一”肥“一”说成“元”。所以建年号称建元，改年号称改元。按古礼，“君薨，世子即位，既逾年而后改称元年”。《白虎通》的解释是：“缘终始之义，一年不可有二君，故逾年即位，所以系民臣之心也。”（卷一《爵》）当年改元就带有对其前任皇帝的否定之意，所以是非礼的。一个皇帝可以有好多个年号，随他的心意，一改再改三改。武则天就是玩弄改元游戏的惯手，有一年内三次改元的。年号所取，或来自儒经、佛典，或出于迷信、祥瑞和喜庆；也有的具有鲜明的政治含义。“贞观”、“至元”，都是出典有据。“汉武得鼎，以名其年”，就是“元鼎”改元所自。老耄的武则天，齿落更生，于是改“天授”为“长寿”。宋高宗建元“建炎”，是因为相信火德中微，他希望余烬重燃。宋哲宗改元“绍圣”，“圣”指的是神宗，“绍圣”就是表明自己亲政后要绍奉神宗的变法路线。徽宗即位之初，调和党争，以求得政局的稳定，故建元为“建中靖国”。第二年，蔡京用事，政局又发生变化，改元“崇宁”，“宁”者，神宗的年号“熙宁”也，等于公开宣布再要按变法的路线办事，大兴党狱。宋孝宗受掸，建元“隆兴”，其意为“务隆绍兴”，“绍兴”即高宗的年号，以此来表示他对高宗的孝敬与感激。侯外庐在《中国思想通史》中说：“建元年号是统治阶级的支配思想的集中表现。”（第二册，第47页）总体讲，这是不错的。

这样，每一个皇帝既有生时的尊号，又有各自的年号，死后还有谥号、庙号、陵号，称呼相当复杂。习惯上，在唐以前，我们对他们都以谥号相称，如汉武帝、隋文帝。唐、宋、元、明时期，通以庙号相称，如唐太宗、宋太祖、明成祖。到了清朝，又以其年号相称，如康熙、乾隆。约定俗成，已没一定的标准可循了。

有的皇帝在百无聊赖之中，还喜欢玩点别号、雅号之类。汉灵帝喜欢擐甲驰马，行阵三匝，自称为“无上将军”。刘来后废帝喜欢微行，自号“李将军”。陈后主自称“无愁天子”。唐玄宗号“三郎”。宋徽宗迷信道教，自称“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”。宋高宗署其室曰“损斋”。明武宗自号“总督军务威武大将军”、“总兵官”、“后军都督府太师镇国公朱寿”，别号“锦堂老人”。他还取个回回名字叫“沙吉敖A”，藏名“领占班丹”，蒙古名“忽必烈”。明世宗自号“天地钓叟”，又号“尧斋”，穆宗号“舜斋”，神宗号“禹斋”。清康熙帝号“体元主人”，乾隆帝号“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等。这也算是趣闻，可供谈助。

皇帝的自称也有专用的词，叫“朕”。“朕”，原来的意思就是“我”。屈原《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”秦始皇始规定“天子自称曰朕”。这个字开始成了皇帝的禁脔。

臣民对皇帝有很多称法，曰陛下、曰万岁、曰乘舆、曰上、曰至尊等等。蔡邕《独断》说：“陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”（卷上）《事物纪原》渭此自秦始，“《史记》秦李斯议事始呼之耳”。（卷一）“上”，蔡邕说：“上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违但言上，不敢渫读言尊号，尊王之义也。”（《独断》卷上）“乘舆”，蔡邕说：“乘舆出于律。《律》曰：敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢谍读言之，故托之于乘舆。乘，犹载也；舆，犹车也。天子以天下为家，不以京师官室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。”（《独断》卷上）“万岁”则原是一种庆贺时的欢呼。春秋时，有一位梁康王，自以为武功可称霸主，每天“为长夜之饮于室中，室中人呼万岁，则堂上之人应之，堂下之人又应之，门外之人又应之，以至于国中，无敢不呼万岁者。天下之人谓之桀宋”（《资治通鉴》卷四），卒至于国破身亡。这个宋王可算得上爱听臣民万岁不离口的昏君。据赵翼考证，这个词，“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳！因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称。而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者。久之则莫敢用也”。（《陔余丛考》卷二一）以上称呼多用于书面或比较正式的场合。至于百姓口语之间，西汉人称皇帝为“县家”、“大家”，东汉人称“国家”，魏晋间称“官”、“官家”；皇帝也往往以之自称。晋人又称之为“天”；北朝称“家家”。唐时称“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。宋人称“官家”、“官里”。“大家”。辽、金称“郎主”。元人称“皇上”。《水浒传》里直呼“皇帝老倌”，明时径称“老头”，则已带有一点愤懑不平之气，看来恐涉不恭了。

皇帝既享有至高无尚的尊贵，他的名字也便是同样尊贵的。大概从东周时代开始，社会上开始有了避讳的礼俗。《礼·曲礼》：“入门而问讳。”《疏》：“讳，主人祖先君名。”（卷三）所谓生曰名，死曰讳。尊卑有序，以讳为首，因此受到特别的重视。最初避讳原本只限于死去的祖先名讳，而且，嫌名不讳，二名不偏讳，逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母，君所无私讳，临文不讳，庙中不讳，讲究原是有限度的（《陔余丛考》卷三一《避讳》）。后来却益形泛滥。不单生人之名称讳，甚至同音也讳，偏旁也讳，形近也讳。南朝时的士人特别讲究这一套。如果有人在言谈中触及他祖先的名字，他便要像挖了他祖坟一样，痛哭流涕而起。晋、六朝，以至唐、宋，无不以避沣著为律文。《唐律》规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十。口误及余文书误犯者答五十。即为名字，触犯者徒三年。”（卷十）官僚的名字如果与官称相犯，政府还可以特为他改任别职。官场如此，私家亦然。李贺名晋肃，致人们认为他不应该应进士考试，因为“晋”与“进”同音。在所有文书之中，皇帝的名讳都用改字来避免。汉高祖名邦，旧史中凡邦字都以国字来替换。汉文帝名恒，于是恒山被改名曰常山。汉宣帝名询，因此，战国时的大思想家苟卿也大触霉头，被改作孙卿。汉光武名秀，秀才便改称为茂才。晋憋帝名业，建业（今南京）从此改称为建康。隋文帝的父亲名忠，朝中的一大批官名也因此改订：郎中去中字，但作郎；侍中改恃内；中书改内史；殿中御史改殿内御史；御史中丞也被撤消。唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”，“民”改“人”，民部改称为吏部。老百姓的名字如果有犯御讳的都必须更改，甚至姓也得改。石晋的高祖名敬瑭，于是令将姓敬的都改为姓荀或是姓文。宋高宗名构，于是连姓勾的人，或仍其字而更其音，或增加金旁作钩，或增加丝旁作，或加草头作苟，甚至改作近形的句字，还有便是在勾后加一个字，改作复姓勾龙，也有干脆把勾龙的勾去掉，成了单姓龙；更有改龙为缑，弄得面目全非。宋钦宗名桓，与“丸”音近，举子应考作诗，韵脚用了丸字的，都遭到黜落。唐人修史，对前代人名有同御讳的，便不书其名而改书其字；或者便径将所犯的字删除，成了单名；或者以文义来改用另一个字。元、明以后，其禁稍宽，讳字往往以缺笔划来表示。在那个时候，要记住并注意这一大批讳字确是不容易。一些常用的字，这也讳，那也讳．文字上会产生很多麻烦。皇帝们也不能不考虑这一点，所以皇子取名时多用生僻的难字。汉宣帝原名病已，他发布诏书改名，说：“闻古天子之名，虽难知易讳也。其更伟询。”试看康熙的一大群儿子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等，都是难认少用的僻字。民问文书行用，省去了许多避讳的麻烦，这样命名，也算是皇家的功德。

名讳之外，拥有无上权威的皇帝，往往出于个人的、难于索解的避性与迷信，又任意规定出一些可笑而且荒唐的禁忌。前秦的越厉王苻生，长相颇滑稽，一只眼睛大，一只眼睛小。他对这个生理缺憾怀着阿Q式的敏感，在言淡文书里，“残”也讳，“缺”也’韦，“偏”、“只”、“少”、“无”、“不具”等都成了大讳，误犯而致死的人不可胜数。北周宣帝字文赘让儿子作皇帝，自己称天元皇帝，所居称天台，不许臣民有天、高、上、大之称。官名涉及这些字眼的都改掉，姓高的人改姓姜，高祖父改称长祖父。南朝的宋明帝刘，晚年更加猜忌残虐，好鬼神，多忌讳，“言语、文书有祸败、凶丧及疑似之言应回避者数百千品，有犯必加罪戮。改”字为“”，以其似祸字故也”（《资治通鉴》卷一三三）。宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龙、皇等字命名，凡有的或删或改。臣僚的表章中，对危、乱、倾、覆等类字眼也必须回避。“大哉尧之为君”、“君哉舜也”句，本是语出儒典，但是因为“哉”与“灾”同音，所以也不准引用。他曾御笔亲诏：“太上混元上德皇帝，名耳，并宇伯阳，及谥聃。见今士庶多以此为名字，甚为读侮，自今并为禁止。”（《能改斋漫录》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多个字必须回避，其中除病、苦、凶、祸、灾、危、乱等不吉祥的字眼外，亡、妄、望、忘，司、四、死、斯，誓与逝，都因同音关系在回避之例。元仁宗延祐元年始规定“除全用御名、庙讳不考（？）外，显然凶恶字样，理宜回避。至于休、祥、极、化等字，不须回避’（《元典章·礼部·礼制一进表》）。明太祖在字音、字义上胡牵乱扯，大兴文字狱，是大家所常道的。笔儒徐一夔进贺表，有“光天之下，天生圣人”，“为世作则”等句，他看了勃然大怒，说：“生者，僧也，以我尝为僧也。光则雉发也。则字，音近贼也。”（《廿二史札记》卷三二）一位姓张的学正上表，中有“天下有道，万寿无疆”句，他也大怒，说“此老还谤我，以‘疆道’（与强盗音近）：二字拟之。”立即派人把他抓来。张从容申辩说：“臣有一言，说毕就死。陛下有旨，表文不许杜撰，务出经典。臣谓‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣谓‘万寿无疆’，乃《诗经》臣子祝君之至情。今谓臣诽谤，不过如此。”太祖听了无言以对，良久，曰：“此老还嘴强，”竟令去，不问。左右相谓曰：“数年以来，才见容此一人而已。”（《立斋门录》卷一）清朝的文字狱则多带一些民族仇视的成份，其手法之极尽牵强附会，任意罗织，上纲上线，则是与明太祖没有二致的。

历史上的皇帝还有一些更荒诞莫名的禁忌。唐朝皇帝姓李，所以，连鲤鱼也禁止捕食。宋徽宗时，谏官赵致虚上书说：皇上的生辰为壬戌。戌属狗，所以不应该杀狗。徽宗立即准允，公告全国，屠狗者有厉禁。明武宗生肖属猪，又朱、猪音同。正德十四年，止式下诏：“照得养豕宰猪，固寻常通事。但当爵本命，又姓字异音同。况食之随生疮疾，深为未便。为此省谕地方，除牛羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀。如若故违，本犯并当房家小，发极边永远充军。”（《野获编》卷一；《癸已类稿》卷八）此诏一出，城乡民众赶紧将所养的猪贱价出卖，成为千古一大奇闻。明世宗忌讳也很多。当时北方鞑靼为患，他每写“夷狄”两字必极小；会试卷中见到有“夷”字就大为震怒，欲置重典。还有，北齐文宣帝禁取虾蟹蚬蛤之类，唯许私家捕鱼。这只能认为是一种怪避，无法令人索解。人各有喜好与恶忌，甚至是某种迷信与怪避，这也是常有的事情。这些发生在普通人身上，顶多只是一个笑话，而一旦发生在皇帝身上，就可能成为殃及万民的政治问题。这也是中国皇权政治下的一种特有灾祸。

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1、佩戴观音

若是想要通过脖子上挂的配件来提升运气，那可以挑选佩戴观音像。观音本身就能够影响到人的运势，而且观音像可以辟邪，还能招财，因此女性佩戴观音在脖子上，效果还是很不错的。

2、佩戴佛像

佛像见的较多的就是金材料和玉材料。事实上，，不论是佩戴哪种材料，对我们的财运影响来讲，都是一样的。如果需要靠在脖子上佩戴吉祥物来为自己提升运气的话，事实上，也能够挑选佛像，这么我们的运势很容易就可以得到提升。

3、佩戴项链

在脖子上佩戴项链，更能显得人有气质，项链的形状造就了其可以很好的和脖子的气质符合合，因此，如果想要挑选挂在脖子上以旺财的配饰，那项链自然是必不可少的一种挑选。女性在脖子上佩戴项链对自己的运势有着较大的影响。

4、佩戴珍珠

珍珠都是从河蚌的身体中取出来的，本身有着很强的灵性，佩戴珍珠对女性来讲，较大程度上可以提升运势。固然，，珍珠而且仅可以提升运气，事实上，其也能够使得一个人变得更加健康，身心也更愉悦。

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1、星月菩提

小小的星月菩提珠子非常的合适女性佩戴，它众星捧月的寓意也代表着佩戴它的女性能遭到众星捧月的宠爱。而且星月可以使佩戴者心态平和，对家庭和睦有益；招财，使佩戴者财源广进；旺夫，保佑丈夫健康、出入平安，因此女性佩戴它非常的适合。

2、蜜蜡

蜜蜡经历了千万年的洗礼，本身就极具灵性。而且它还有着很强的安神功效，令人的睡眠安稳；滋养5脏；排除体内毒素、增强新陈代谢。女性佩戴蜜蜡有着很好的养身和甚么是安息效果。

3、南红

南红本身看上去就很喜庆，还有着旺夫招财的能力。南红玛瑙有养气血的作用，可以增强血液循环，养肠胃，帮助排出体内的毒素，令人的`气色更好。南红艳丽的红色和女性细腻洁白的皮肤相得益彰，女性佩戴南红，确切很适合。

4、菩提根

菩提根能够吸收人体的病气，起到驱除病邪、增强体质的作用。而且利于家庭和睦、消灾保平安。修身养性、益于心态平和。菩提根温润如玉，女性佩戴比较适合。

3、女人带甚么手链招财

1、发晶手链

市场上用水晶制成的手链许多，根据色彩的不同可以有不同的功效。如果想要带来旺盛的财运和事业运，就能够尝试佩戴发晶手链。发晶能够通过增大个人的能量磁场并且增旺本身的人缘来实现招财旺财。女性佩戴发晶手链，除可以旺财，还能为而我们带来好人缘。

2、碧玺手链

在古代碧玺意味着至高无尚的高贵，就是如今，，它也是一种价格不菲的宝石，还由于它的色采艳丽丰富，而颇受女性的欢迎。对那些个人运势比较弱的，存在感比较低的女性来讲，佩戴碧玺是很不错的挑选，能够改良并增强个人磁场，招财的效果也是很不错的。

3、黑曜石水晶手链

佩戴经过开光的黑曜石水晶手链可以吸收一些负能量，将本身的一些霉运清除掉。女人的事业心若是较重，佩戴黑曜石手链，对事业还有帮助，自己的能力不断提高，得到老板的欣赏，自己的人际关系也变好，更容易升职加薪。

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厨房风水保平安

1、厨房门不可正对大门。《阳宅三要》指出：“开门见灶，钱财多耗”，此格将使女主人健康有损并且家中难聚财，运气反复，倘若遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门。

2、厨房门不可正对卧室门：油烟熏冲，易致居者头昏脑涨，脾气暴躁。

3、厨房门不可正对厕所门：炉灶作为一家大小口腹之源，须纳吉气，厕所为不洁之地，且厨房代表火，厕所代表水，水火不相容，会导致夫妻失和，家口不宅，也会影响家人的身体健康。

4、厨房和厕所不可同门：有些家庭为了节省空间，令厨厕共用一门进出，令家居水火无度，很不吉利，更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口腹之欲，绝对荡无存。

5、厨房的地面不可高过厅、房等地面，这一方面是可以防止污水倒流;其次是由于主次有别，厨房不可凌驾于厅、房之上;再次，从厨房入厅奉食，应步步高升，反之则有退财之虞。

6、厨房的火炉不可正对冰箱、水槽：冰箱亦代表贮藏、聚财之所，其性属水，最怕火攻，易致家人身体不顺。

7、灶台不可背后无靠：灶主家人健康、婚姻和功名，宜有所依靠，背后不可空虚,一定要靠实墙，如是玻璃墙则不妥。

8、灶台不可在横梁之下：凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶中作为食物制的平台，更是如此。

9、抽油烟机和炉具之间不可开窗，漏财不吉。

10、阳台走道不可正对火炉：长廊压火，主不聚财，易患高血压之类的病症。

保你平安的厨房风水

1、厨房作为一家大小口腹之源，须纳吉气，厕所为不洁之地，且厨房代表火，厕所代表水，水火不容，会导致夫妻失和、家口不宁。厨厕不可同门。有些家庭为了节省空间，令厨厕共用一门进出，令家居水火无度，很不吉利；更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口腹之欲，绝对荡然无存。

2、厨房门不可正对着大门。《阳宅三要》指出：“开门见灶，钱财多耗。”此格将使女人键康有损并且家中难聚财，运气反复。倘若遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门或是挂开光吉祥物来化解。

3、厨房门不可正对卧室门。油烟熏冲，易致居者头昏脑涨，脾气暴躁。抽烟烟机和炉具之间不可开窗，漏财不吉。

4、厨房的地面不可高过厅、房等地面。这一方面是可以防止污水倒流；其次是由于主次有别，厨房不可凌驾于厅、房之上；再次，从厨房入厅奉食，应步步高升，反之则有退财之虞。

5、灶台不可背后无靠。灶主家庭健康、婚姻和功名，宜有所依靠，背后不可虚空，一定要靠实墙，如是玻璃墙都不妥。灶台不可在横梁之下。凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶台作为食物制作的平台.

6、阳台走道不可正对火炉。长廊压火，主不聚财，易患高血压之类的病症。厨房的火炉不可正对着冰箱、水槽。冰箱亦代表贮藏、聚财之所其性属水，最怕火攻，易至家人身体不顺。

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车里挂什么可以保平安

1、不宜摆放带有棱角的香水瓶

香水瓶多是玻璃瓶，能够反射出人的影像，有棱角就会形成多面，犹如镜子，是风水中所说的尖角煞和光煞，所以车里尽量不要摆放。

2、不宜摆放有刀、剑、虎、豹等凶器造型和凶猛动物造型的车饰

这类车饰容易给人造成心理暗示，长期摆挂会助长车主的暴躁心性，而且钝器在行车过程中存在不安全因素。

3、根据命理五行喜忌选择适合自己的车饰颜色

每个人的命理都有五行的喜与忌。我们在车饰、车的颜色，以及车内的整体色调上都最好与之相合，方能助运旺运。

4、切忌摆放生肖相冲的吉祥物

在我国传统预测学中有一种叫“相冲”的说法，“相冲”就是“相互冲动”，如果应用于汽车上就是“碰撞”的意思。

5、根据自家的命理五行，选择合适的摆饰色系

金、木、水、火、土是我国传统文化中的五行，若选择适合自己的色系，往往能助运旺运。车主们可根据生肖知道自己的五行属性。

6、不宜摆放卡通人物

常看到有人在车里摆放卡通人物，从风水角度来说，这样的车饰有小人寓意，车内时时可见，更易犯小人。

7、不宜随意摆放车饰

有些吉祥物是要正面朝向自己的，比如佛像和招财猫，方向决定吉祥物的效果，否则会适得其反。不要为了摆放吉祥物而忽略了安全。摆放时要考虑视线，不要忽视了倒车镜、后视镜的视线。摆挂吉祥饰品意在吉祥平安，而吉祥一定要建立在安全的基础上，人与车的和谐共存才是王道。

8、不宜挂美女照

男车主在车内挂美女照等，会影响注意力集中，在风水上来说，也是应避开的。

9、不宜摆放寓意不吉的车饰

寓意不吉利的物品容易产生反作用，对人的运势、行车安全都有影响，务必要注意。可以选择化煞、静心、助云的车饰。诸如平安佛、转运球等等，寓意吉祥，都可以选用。

10、不宜将有破损的车饰再摆放于车中

车里摆放什么辟邪保

卡通人物，有犯小人之虞

卡通人物他们可爱，人人都会喜欢，但是放在车上就相对不太适合了。因为从风水的角度来说，这些都是具有小人的寓意，车上看见它就代表着自己犯小人，因此不建议摆放在车上。

女:1987年6月27日(农历) 什么命,适合佩戴什么貔貅

可以的。貔貅不在五行和生辰八字属相等是没有关系的，和你烧香拜佛是一个道理，没说你什么命理需要烧什么材质或者颜色的香拜什么材质和颜色的佛的。这种说法是乱来的。貔貅讲究眼缘，佛家讲究缘分，请一款最有眼缘的貔貅才是最重要的。

貔貅自古就是招财神兽，为五大瑞兽之首，又名辟邪、百解。在正财偏财开运方面都有效果。

请貔貅要请开光的貔貅，没开光的貔貅只能是当做装饰品来佩戴，百瑞堂至尊貔貅经过开光法会开光后马上进行封存，然后再由大德高僧加持七天七夜，保证第一眼看到主人，在招财转运旺事业方面最为灵验。

请开光貔貅当然是百瑞堂至尊貔貅最好！！！开光的貔貅都在百瑞堂至尊貔貅请购，因为其材质保真、开光保真，打造出来的至尊貔貅系列灵气充足，所以一传十十传百成为目前国内最好的了。

现在银行、证券、保险、担保、金融等行业人士和主管奉请百瑞堂至尊貔貅已经成为公开的秘密，每个主管都会去请一尊百瑞堂至尊貔貅来催旺自己的财运，包括银行本身也是请的貔貅，建设银行门口的两尊貔貅使得建行一跃成为第二银行，三个旗杆从不升旗，是因为三个旗杆在中间就代表三炷高香。

百瑞堂至尊貔貅是于2012年打造的一系列招财瑞兽，具备充足的的招财能量。开光后的至尊貔貅具有强大的威猛招财灵性，可帮主人招取财源，咬住钱财并进一步守住财库，在正财方面，至尊貔貅可帮主人改变磁场使在事业和财运方面心想事成财源广进，在主人做生意或者有生意机会的时候，可帮主人咬住任何的生意机会，并促成买卖交易顺利，生产平安，收款顺利。同时至尊貔貅更是招偏财最佳神兽，只要将至尊貔貅正面朝外，即可解煞，加以改变磁场，带来好运并让你的财源滚滚而来。"马无夜草不肥，人无横财不富"所以求财的人，如果佩戴至尊貔貅或摆放至尊貔貅，可达到令人惊喜的效果。

中国古代科技的辉煌成就说明了什么？

1987年属兔是炉中火命。

貔貅不在五行，任何生肖属相都可以佩戴，所以属羊是可以佩戴貔貅的。和你烧香拜佛是一个道理，没说你什么属相就必须要拜什么颜色或者什么样的佛好的，也不是说你烧什么样子颜色的香好的，貔貅讲究眼缘，佛家也讲究缘分，所以来说请一款最有眼缘的貔貅才是最重要的。

可以请百瑞堂至尊貔貅来招财转运辟邪镇宅和旺事业。

说起貔貅，总有说不完的闻人趣事，古今传奇，津津乐道。作为招财辟邪圣品，貔貅的地位永远是至高无尚的，深得人们的推崇与喜爱。

随着经济社会的发展。将貔貅用在生意上的人越来越多，因为貔貅能够打击商业上的对手。尤其是放在财位上，更可以旺财，特别是偏门的生意，所谓偏门就是不靠工资吃饭的。也就是有外财的人，或者想有外财的人。

请貔貅要请开光的貔貅，没开光的貔貅只能是当做装饰品来佩戴，百瑞堂至尊貔貅经过开光法会开光后马上进行封存，然后再由大德高僧加持七天七夜，保证第一眼看到主人，在招财转运旺事业方面最为灵验。

百瑞堂至尊貔貅是于2012年打造的一系列招财瑞兽，具备充足的的招财能量。开光后的至尊貔貅具有强大的威猛招财灵性，可帮主人招取财源，咬住钱财并进一步守住财库，在正财方面，至尊貔貅可帮主人改变磁场使在事业和财运方面心想事成财源广进，在主人做生意或者有生意机会的时候，可帮主人咬住任何的生意机会，并促成买卖交易顺利，生产平安，收款顺利。同时至尊貔貅更是招偏财最佳神兽，只要将至尊貔貅正面朝外，即可解煞，加以改变磁场，带来好运并让你的财源滚滚而来。"马无夜草不肥，人无横财不富"所以求财的人，如果佩戴至尊貔貅或摆放至尊貔貅，可达到令人惊喜的效果。

中国如果真的有龙

灿烂的中国古代文明出现的原因

灿烂的中国古代文明出现的原因中国古代科学，文化灿烂辉煌的原因：

国家统一、政权巩固、社会安定、疆域辽阔为文化繁荣发达创造了必要的前提。

经济繁荣是文化繁荣的物质前提。

民族交往，对外交往频繁，促进了文化的繁荣发达。

统治阶级的重视，实行开明的民族政策和对外政策，也是文化繁荣的重要因素。

文化发展的继承性。中国古代文化连绵不断，前朝文化的繁荣为后期文化的发展奠定了基础，后人在继承前人的基础上进一步发展了前人的成就。

广大人民的辛勤创造。劳动人民不仅是物质资料的直接创造者，也是科技文化成果的直接创造者。

中国古代文明出现在黄土高原的原因古代的黄土高原地区气候温暖，降水适宜；地形平坦，土壤肥沃，便于农耕；有河流，取水方便。因此中国古代文明发源于此。

中国古代文明发达的原因　原因：

1、经济发展,为科技文化进步提供物质基础；

2、由经济决定的政治状况,为科技文化的发展提供了相应的社会环境；

3、统治阶级重视教育事业的发展,培养了从事科技文化事业的人才；

4、统治者实行开明的对外政策(包括外来宗教）,有利于我国科技文化的正常发展；

5、国家的统一和民族融合,加强了各民族各地区的文化交流和发展；

6、前代科技文化成就奠定的基础.

个人见解

受古代皇权制度影响，皇室贵族重视各种技术的研发

汉唐以来的丝绸之路，使西方技术流入中国

古代中国地大物博，受生产力发展的需要，技术成长比较快

中国灿烂的古代文明有哪些文学：诸子百家，诗词曲赋，连续不断的史书

政治：封建制度，分封制度

经济：农耕文明及与之相应的农业技术（经验型技术，非理论性）；贸易（丝绸之路，陶瓷之路）；工业很牛逼（开矿，冶铁，纺织，造纸等）

其他：户籍制度，婚姻制度（一夫多妻）保证人口稳定增长

交通：南船北马

国防：兵种多，武器更多，兵书

我们可以通过哪些方法了解辉煌灿烂的中国古代文明？史记，还有中华上下五千年等。

中国古代文明持续发展的原因中国古代文明持续发展，在世界文明史上是极为少见的。究其原因为，一方面是地理环境的基础作用,独特地理位置、封闭而又复杂的地理环境使其然；另一方面，中国古代大一统的历史和文化起著决定性的作用。相对封闭、完整且一脉相承的文化是其内在动因；人口、土地开发和技术水平三者关系的协调是其前提；先进的农耕制对土地资源的保护是其基础；文明中心随环境而变迁，保证了古代文明的持续发展。

是古罗马文明比中国古代文明灿烂,还是反之?灿烂怎么比较，请楼主给出标准。

古罗马文明，仅维持约一千年；中国文明维持四千多年，几乎达到五千年，单从这一点，罗马不能和我们相比

至于其他方面，各有千秋

为什么中国能够创造灿烂的古代文明政治制度先进。

在中国创造造灿烂的古代文明的时期（大约从东汉到宋末），中国大部分时间里都有着统一国家，不像欧洲封建割据，因而有着统一的大市场，统一的制度、货币、度量衡，方便商品流通。更建立起了科举制的文官系统，比欧洲的官僚世袭制先进得多，有能力者向上流动通道畅通。最重要的是宽松的准宗教——儒教，不搞极端，兼收幷蓄，宽容接纳其它宗教（有些象今天的美国，宋代甚至同化了犹太人），因而没有清洗异教徒造成的社会动荡。当然，儒家落后是后来的事，今人看到的也是被满蒙阉割后的儒教（文天祥等数万宋末、明末忠魂都是儒家教汇出来的，文死谏武死战，不是后来的奴儒）。

中国古代文明的世界地位由盛转衰的原因转的：

作者黎鸣

两千多年来，世界文明大势的“西盛东衰”，明明白白，有目共睹。黑格尔曾给予了最明白的解释：东方（中国、印度、伊朗）的历史是人类幼年的历史，希腊—罗马的历史是人类青年的历史，日耳曼人的历史是人类壮年的历史。并更进一步作出了有关绝对精神逐渐展示自由的比喻：在中国，只有一个人（皇帝）的精神是自由的；在希腊—罗马，一些人的精神是自由的；而在日耳曼，所有人的精神是自由的。我很赞赏黑格尔的历史想象力，只不过，他并没有把问题的根本，也即真正历史的根源说清楚。我甚至认为，他可能根本就说不清楚，因为在他的心里，某种种族优越感的偏见或许早就已经遮蔽了他心灵的视线。日耳曼人、雅利安人、白种人，或许在他那里，这就已经是“西盛东衰”的全部答案。然而，这却无疑是极其错误的。

我深信，我已经发现了问题最根本的答案，发现了人类文明大势“西盛东衰”问题的最本质的历史根源。这个历史的根源即为：西方人的历史是始终不断追求人人平等的终极价值真理的历史，而中国人（也包括印度人以及其他东方人）直到今天还依然认为人人不平等是理所当然的，是自然而然的。换言之，中国人，东方人，包括印度人，根本就没有丝毫人人平等的终极价值真理的追求。这就是全部问题的关键，也即该问题的最终的答案。我甚至可以归纳成为如下的人类文明发展的规律：凡是具有人人平等的终极价值真理追求的文明，就将一定是能够取得巨大进步发展的文明；相反，凡是缺乏人人平等的终极价值真理追求的文明，就将一定是走向停滞乃至没落的文明。

在过去的两千多年中，西方文明与东方的中国文明、印度文明的历史现象，即是上述命题的绝好的和雄辩的见证。众所周知，西方文明的渊源来自两种传统，一种是希伯来人的宗教传统，另一种是希腊人的哲学传统。

希伯来人的宗教是一神论宗教，希伯来人的上帝是全知全能，无所不能，自在永在，无所不在，至大无外、至高无尚的化身。它远远、高高、深深地超越一切人类，这使得所有崇拜它的人们的眼睛习惯于看得更远、看得更高、看得更深，以至任何人间邪恶的宣传者们都将不可能欺骗得了人们的眼睛，任何人想要把他自己装扮成地上的超人，都将最后以失败告终。更重要的是，这使得在人们的心中，升华出了“人人在上帝面前平等”的伟大真理的思想观念。这种真理的思想观念在其他的宗教地区根本就没有可能浮现出来。

希腊人的哲学是自然哲学，大自然的规律（真理）凌驾于一切人类，希腊哲人把追求自然真理看作是人生终极的价值，它高于一切事物，乃至高于人类中一切事物的本身，包括任何人的本身。亚里斯多德的名言：“我爱我师，我更爱真理。”古希腊哲学家第欧根尼曾毫不客气地请大希腊帝国的亚历山大大帝走开：“请不要遮住我的阳光！”在希腊哲学的气氛之中，人们赋予了人人在自然真理面前平等的终极真理的观念，并因此而更发明了引导人类走向人人平等的终极真理的最重要的思维工具，同样也是真理本身的真理的工具，它就是逻辑（它也正是中国的伟人老子早就发明了的“道”，伟大的自然之“道”和墨子发明的“辩”或“表”的逻辑，可惜，无论老子的“道”还是墨子的“辩”或“表”，在中国，全都被孔丘及其儒家的徒子徒孙们遮蔽了、歪曲了、糟蹋了，最终是永远地忘记了。这使得中国人不仅缺乏人人平等的终极真理观念，还更缺乏真理的工具——逻辑、“道”、“辩”或“表”）。

在西罗马帝国崩溃之后，希伯来人的宗教精神和希腊人的哲学精神，这两种精神文明发生了漫长的磨合期，首先是近一千年的中世纪，宗教战胜了哲学，然后是近代五百年，哲学超越了宗教。不管谁战胜了谁，总之，它们都在为实现人人平等这个终极价值的真理而奋斗。显然，近五百年的成效远远超过了中世纪的一千年，这正是希腊人的逻辑以及后来更得到发展的近代西方人的逻辑的巨大功勋。不仅如此，西方人还更超越了全人类，把其他所有的人类都远远地抛在了自己的后面，其中特别包括中国人、印度人以及其他所有的东方人、南方人。

中国人在两千多年独尊儒术的意识形态之中，人性早就已变得麻木不仁，君君臣臣的永远不平等的观念早就变成了中国人的“生物基因”，就像一条永远无形的（不平等的）锁链，彻底禁锢了中国人的灵魂（中国人事实上变成了“人蚂蚁”）。无论中国人如何挣扎、拼命，永远都只能在前文明和不文明的体制中生存，根本就产生不了丝毫一点文明“进步”的可能性。为什么？因为在中国人的心灵之中，从根本上就缺乏追求人人平等的终极价值真理的任何一点观念的影子，而心中没有真理影子的中国人，心中更没有了追求真理的工具——逻辑（老子的“道”、墨子的“辩”或“表”）的可能性。如果西方人不打进中国，中国人就还将永远地继续那种完全隔绝真理观念的“人蚂蚁”的“生活”，而甚至现在，尽管进入了新的21世纪，中国人却仍又在无限地怀念孔丘及其儒家的“人蚂蚁”制度的多么“温馨”的一潭死水般毫无真理的传统。与中国人本质上类似，印度人也在他们的婆罗门教的永远不平等的种性制度的枷锁之中生存，同样是极其不平等的“人蚂蚁”的动物社会，同样是丧失了任何一点人人平等的终极价值真理的追求。中国和印度这对难兄难弟，在漫长的历史之中，同都在毫无人人平等的真理之光的黑暗的传统之下苦苦地毫无成效地进行着文明的挣扎，除了大量地繁殖人口，却生产不了任何一点新兴文明的价值，根本就难以获得任何一点真正文明的进步。这种半死不活的状态一直挨到西方人和西方文明的入侵。

有人可能会提到佛教在中国的意义，因为佛教宣传“众生平等”。不说它还好，要说“众生平等”，则反而让我更新增上了一层心灵深处的悲愤：佛教不仅未能启迪中国人作为人的主体价值的觉醒，反而更加深了中国人内心的迷茫。在中国，人与人根本就不可能平等，而佛教却反而宣传人与动物，甚至与蚂蚁、蛆虫等生物的平等，这除了让普通中国人更丧失“人”的最起码的自尊和应有的“人”的价值之外，根本就与启迪人人平等的终极真理价值毫不相干。东汉时期佛教从印度的传入，曾又引起了中国本土道教模仿地兴起。道教的诞生不仅没有发扬老子“道”的学说的精神，反而更加速了对老子《道德经》思想的歪曲和颠覆。事实上，道教成了中国贩夫走卒、下层百姓的心灵麻醉和盲目迷信的渊薮。

总之，两千多年来，以儒为首的儒释道三教的合一，共同组成了封建极权专制统治者败坏中国人心灵的最有力的辅助工具，它们不仅不可能给中国人带来人人平等的终极价值真理的任何一点追求，反而使中国人在不平等的“酱缸”之中越陷越深，而且还更难以自拔，历史事实也严重证明：中国人的灵魂根本就不可能自拔。中国人想要进入新的文明，惟一只能依赖西方文明的入侵。如此的文明悲剧，在中国还得继续：过去是暴力军事的入侵，现在是和平的经济和文化的全面入侵。于是一些中国人又在拼命地高呼，要回到中国儒家的传统中去。这种回到儒家传统的呼唤的实质究竟是什么？是继续回到不知人人平等的终极价值真理究竟为何物的愚昧至极的时代。这简直就是中国人永远要愚昧无知到死的命运！

中国人啦，我亲爱的同胞，你们要求回到儒家传统的终极目的到底是什么？你们清楚吗？中国人在儒家传统的统治之下已经两千多年了，它给我们的文明终究带来了什么？我们的文明如一潭死水，我们的先人始终在不平等的非人的制度之下如同畜牲一般地生存，我们的文明早就陷入了永远的停滞之中，你们难道还要继续停滞中国的文明么？没有人人平等的终极价值真理追求的文明就是永远停滞发展的文明，我们已经吃了两千多年这种停滞发展文明的大亏了。回到儒家的传统，那绝对是中国人的死路。我们今天惟一的路，就是在中国，从高扬人人平等的终极价值的真理做起，从今天开始，永远把十四亿颗中国人的大脑看得比金子还贵，我们要把人人平等的终极真理价值和追求真理的逻辑工具从此永不停顿地灌输入每一颗中国人的大脑，我们完全不需要儒家传统，我们要从此彻底摧毁这个早就该死的害人的传统，我们坚信自己能够创造出新的传统，创造出甚至比西方人的传统还更美好的传统。我的下一篇文章即来讨论什么是传统，什么是正确的传统，什么应该是我们新的传统？

关于牛的传说有哪些？

龙

中国神话中的龙

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙;有翼者称为应龙;有角者称虬龙;无角者称螭龙。

龙的起源

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条有贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

道教和龙

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

在道教中，龙并不是自然之龙，而是蛇化成的龙。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

佛教传入中国之后，龙王信仰也随之传入。道教亦引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王信仰，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。后来，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北，龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。

佛教和龙

中国龙文化之所以能够长期延续，除了后来作为统治思想的儒家和道教学说完全继承并极力宣扬龙的信仰，并加以创新和发展之外，还与外来的佛教中的"龙宫"和"龙王"有关。

在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。在汉代之前，只有龙神，而无"龙王"。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的传播而引进的。

在佛经中，龙王名目繁多，如〈妙不莲花经〉称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

中国本土的龙崇拜与佛教中的龙王崇拜孰抚孰后？两者的关系如何？是一方传给另一方，还是各自产生的？

从一些迹象来看，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为"龙王"。随着佛教的东传，龙王崇拜也随之传入中国。随着佛教在中国的广泛传播，龙王信仰也得到迅速流传。其理由有七。

其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画〈龙王及其家族〉和纪元前后的〈龙族向菩提树礼拜〉，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载最早是龙树于公元二世纪左右所写的〈智度论〉，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少"龙"字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经西藏传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区。龙文化传达室入西藏，然后传入印度，是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏训落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代是城为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

其五，古印度本来没有龙的观念，梵文中没有"龙"的专用词，"龙"是和"象"合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示"象"的词又来表示"龙"了。

其六，在〈大唐西域记〉中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而〈大唐西域记〉中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。

其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有"毒龙形状如蛇"的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。

中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。

佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：

其一

中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在动物崇拜中，龙具有至高无尚的地位。特别是在龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征，成为神圣不可侵犯的动物神。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之"龙"，不过是普通的护法神而已，无至高无尚的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的"三患"之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。

其二

中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。

其三

在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为"王"，给龙造"宫"，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。

从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。

佛教产生后，龙文化又与佛教结合在一起。随着佛教东传，佛教中的龙文化又经由丝绸之路传入中国，与我国原有的龙文化融为一体，从而使中国的龙文化更加丰富多彩 佛教何时传入中国？说法颇多。学术界一般认为，汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存口授〈浮图经〉，当为佛教传入中国内地之始。据〈史记〉载：大月氏原在甘肃敦煌、祁连山一带游牧，汉文帝时，为匈奴所迫，迁至今新疆伊犁河流域。不久又遭匈和乌孙的联合攻击，遂迁至今锡尔河、阿姆河之间，建王庭于阿姆河这北。约在公元前130年前后，越阿姆河，攻占大夏，据有其国。因大夏当时已崇奉佛教，故亦改信佛教。汉武帝元朔元年，汉使张骞至其国。公元一世纪中叶，建贵霜王国。其后国力渐强，破安息，灭天竺等国，国势鼎盛，佛教发达。

由于大月氏国原在中国，因而与中国有特殊的感情，相互来往频繁，他们在传播佛教方面起到特殊的作用。 由中国传入并经过印度化而纳入佛教体系的龙王崇拜，随着佛教的东传又反馈到中国。在龙王信仰传入之前，中国本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦时期的神仙家和早期道教，都不讲龙王。佛教传入中国之后经历了一个中国化的过程。龙王信仰也一样，自传入中国之后，经过再创造，后来中国的龙王已不同于印度的，成为中国化的龙王。在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中草药各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。

印度佛教艺术的传入，对中国龙形象也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形象在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形象的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形象。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形象，主要是为了言其神威，增加它的神通。

龙珠也是佛教东传以后才有的。在佛教中，有一种宝珠，又叫摩尼珠、如意珠。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。

龙的传说

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的传说——龙王：

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。

龙的传说——龙珠：

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”等）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在?/ca>

参考资料：

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">六年级数学课外小知识

古时，牛正是玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间。有一天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，大地光秃秃的，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间打扮得好看些。玉帝听了，觉得有道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种。

“玉帝，我愿去人间撒草种。”牛王自告奋勇地说。

“你是个粗心大意的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地说。

“玉帝放心，这点小事我都办不好，甘愿受罚。”牛王坚持要去。

玉帝同意了牛王的请求，属咐牛王到人间后，走三步撒一把草籽。

牛王带着草籽，走出天宫，在跨出南天门时，不小心跌了一跤，附下人间后，头脑晕乎乎的，误以为玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。于是，大把的草籽撒在了大地。

第二年，野草丛生，农夫根本无法种庄稼了。

他们托灶神告诉玉帝，野草太多，庄稼无法生长。玉帝知道坏事了，召来牛王一问才知道粗心的牛王是一步撒三把草籽，把一件好事办坏了。

“你这粗心的老牛，弄得人间遍地里草，当初你怎么保证的?从今 以后，你和你的子子孙孙都只准吃草，帮助农夫除草，同时，祖祖辈辈是帮助农夫干活儿。”

玉帝说完，怒气未消，飞起一脚踢向老牛，牛王一个筋斗从天上落到人间，嘴巴朝下，被摔掉一排上牙。于是，牛从此便一辈子给农夫当苦力，并且人未停止啃青草。直到今天，它的那排上牙也还没有长出来。

但是，牛是个知过即改的好动物，它任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。在排生肖的时候，人们一至推举他为生肖。

如果不是投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛王肯定还会当上生肖首领呢。

在绚十二生肖的时候，玉帝挑选出十二种动物以后，还有一个麻烦的问题，就是排定先后的次序。

当时，在这件事情上有了争执。特别是由谁领头的问题，议论纷纷。玉帝说：“你们中间牛最大，就让牛领头做第一肖吧!”

大家都满意，连老虎也赞成。不料小小的老鼠却翘起大拇指说：“应该说，我比牛还要大!每次，我在人们面前一出现，他们就叫起来说：‘啊呀!这个老鼠真大!’却从来也没有听见人说过：‘啊呀，这头牛真大!’可见在人们的心目中，我实在比牛大!”

老鼠这一番话，简直把玉帝弄糊涂了。玉帝说：“难道真有这样的事吗?我看不见得吧?”

猴子和马都说老鼠胡吹。但是老鼠理直气壮地说：“你们要是不相信，可以试一试!”

鸡、狗、兔、羊等都同意试一试，玉帝也同意了，他就带了十二种动物到人间去。

事情真如老鼠所说的一样，当大水牛在人们面前走过的时候，人们纷纷议论说：这头牛真大。这时，狡猾的老鼠突然爬到牛背上去，用两脚直立起来。人们一见牛背上的老鼠，果然立即就惊呼起来：“啊呀，这只老鼠真大!”

玉帝亲耳听见了人们的惊呼。他皱皱眉头，无可奈何地说：“好吧，既然人们都说老鼠大，我就让老鼠做第一肖。至于牛，就屈尊第二吧!”

这样就算确定下来了。现在的十二生肖就这是样：老鼠是第一肖，牛是第二肖。

牛凭是凭着自己对人类的贡献当上了人类的生肖。

扩展资料

在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

牛是最早被人类驯服的牲畜，被称为“六畜之首”。根据史料记载，早在7000多年前新石器时代人类就把牛驯化进行役用。牛的种类不用，作用也不一样。奶牛吃得少，贡献大，被认为是无私奉献的象征。

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趣味数学小知识

数论部分：

1、没有最大的质数。欧几里得给出了优美而简单的证明。

2、哥德巴赫猜想：任何一个偶数都能表示成两个质数之和。陈景润的成果为：任何一个偶数都能表示成一个质数和不多于两个质数的乘积之和。

3、费马大定理：x的n次方+y的n次方=z的n次方，n>2时没有整数解。欧拉证明了3和4,1995年被英国数学家 安德鲁*怀尔斯 证明。

拓扑学部分：

1、多面体点面棱的关系：定点数+面数=棱数+2，笛卡尔提出，欧拉证明，也称欧拉定理。

2、欧拉定理推论：可能只有5种正多面体，正四面体，正八面体，正六面体，正二十面体，正十二面体。

3、把空间翻过来，左手系的物体就能变成右手系的，通过克莱因瓶模拟，一节很好的头脑体操，

摘自：/bbs2/ThreadDetailx?id=31900

2.数学典故、图形、趣味计算、小知识1至5年级已学知识和课外知识

◆圆周率的故事1.祖冲之、七位、世界第一，保持了一千年；“历史上一个国家所算得的圆周率的准确程度可以作为衡量这个国家当时数学发展水平的一个标志”2.1427年， *** 数学家阿尔·卡西、16位；1596年，荷兰数学家卢道夫、35位；1990年，计算机4.8亿位；2002年12月6日，东京大学，12411亿位。

◆“0” 罗马数字没有0；五世纪时，“0”从东方传到罗马，当时教皇非常保守，认为罗马数字可以用来记任何数目，已足够用，就禁止用“0”，一位罗马学者的手册介绍了0和0的一些用法，教皇发现后，对它施以酷刑。 ◆以“规”、“矩”度天下之方圆山东省嘉祥县一座古建筑石室造像中，有两位古代神化中我们远古祖先的形象，一位是伏羲，一位是女娲。

伏羲手中物体就是规，与圆规相似；女娲手中物体叫矩，呈直角拐尺形。古代中国的抽屉原理 在我国古代文献中，有不少成功地运用抽屉原理来分析问题的例子。

例如宋代费衮的《梁溪漫志》中，就曾运用抽屉原理来批驳“算命”一类迷信活动的谬论。费衮指出：把一个人出生的年、月、日、时（八字）作算命的根据，把“八字”作为“抽屉”，不同的抽屉只有12*360*60=259200个。

以天下之人为“物品”，进入同一抽屉的人必然千千万万，因而结论是同时出生的人为数众多。但是既然“八字”相同，“又何贵贱贫富之不同也？” 清代钱大昕的《潜研堂文集》、阮葵生的《茶余客话》、陈其元的《庸闲斋笔记》中都有类似的文字。

然而，令人不无遗憾的是，我国学者虽然很早就会用抽屉原理来分析具体问题，但是在古代文献中并未发现关于抽屉原理的概括性文字，没有人将它抽象为一条普遍的原理，最后还不得不将这一原理冠以数百年后西方学者狄里克雷的名字。 抽屉原理的应用 1947年，匈牙利数学家把这一原理引进到中学生数学竞赛中，当年匈牙利全国数学竞赛有一道这样的试题：“证明在任何六个人中，一定可以找到三个互相认识的人，或者三个互不认识的人。”

这个问题乍看起来，似乎令人匪夷所思。但如果你懂得抽屉原理，要证明这个问题是十分简单的。

我们用A、B、C、D、E、F代表六个人，从中随便找一个，例如A吧，把其余五个人放到“与A认识”和“与A不认识”两个“抽屉”里去，根据抽屉原理，至少有一个抽屉里有三个人。不妨假定在“与A认识”的抽屉里有三个人，他们是B、C、D。

如果B、C、D三人互不认识，那么我们就找到了三个互不认识的人；如果B、C、D三人中有两个互相认识，例如B与C认识，那么，A、B、C就是三个互相认识的人。不管哪种情况，本题的结论都是成立的。

由于这个试题的形式新颖，解法巧妙，很快就在全世界广泛流传，使不少人知道了这一原理。其实，抽屉原理不仅在数学中有用，在现实生活中也到处在起作用，如招生录取、就业安排、资源分配、职称评定等等，都不难看到抽屉原理的作用。

兔同笼你以前听说过“鸡兔同笼”问题吗？这个问题，是我国古代著名趣题之一。大约在1500年前，《孙子算经》中就记载了这个有趣的问题。

书中是这样叙述的：“今有鸡兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问鸡兔各几何？这四句话的意思是：有若干只鸡兔同在一个笼子里，从上面数，有35个头；从下面数，有94只脚。求笼中各有几只鸡和兔？ 你会解答这个问题吗？你想知道《孙子算经》中是如何解答这个问题的吗？ 解答思路是这样的：假如砍去每只鸡、每只兔一半的脚，则每只鸡就变成了“独角鸡”，每只兔就变成了“双脚兔”。

这样，（1）鸡和兔的脚的总数就由94只变成了47只；（2）如果笼子里有一只兔子，则脚的总数就比头的总数多1。因此，脚的总只数47与总头数35的差，就是兔子的只数，即47-35=12（只）。

显然，鸡的只数就是35-12=23（只）了。 这一思路新颖而奇特，其“砍足法”也令古今中外数学家赞叹不已。

这种思维方法叫化归法。化归法就是在解决问题时，先不对问题采取直接的分析，而是将题中的条件或问题进行变形，使之转化，直到最终把它归成某个已经解决的问题。

普乔柯趣题普乔柯是原苏联著名的数学家。1951年写成《小学数学教学法》一书。

这本书中有下面一道有趣的题。 商店里三天共卖出1026米布。

第二天卖出的是第一天的2倍；第三天卖出的是第二天的3倍。求三天各卖出多少米布？ 这道题可以这样想：把第一天卖出布的米数看作1份。

就可以画出下面的线段图： 第一天为1份；第二天为第一天的2倍；第三天为第二天的3倍，也就是第一天的2*3倍。 列综合算式可求出第一天卖布的米数： 1026÷（l+2+6）=1026÷9=114（米） 而 114*2=228（米） 228*3=684（米） 所以三天卖的布分别是：114米、228米、684米。

请你接这种方法做一道题。 有四人捐款救灾。

乙捐款为甲的2倍，丙捐款为乙的3倍，丁捐款为丙的4倍。他们共捐款132元。

求四人各捐款多少元？ 鬼谷算我国汉代有位大将，名叫韩信。他每次 *** 部队，只要求部下先后按l~3、1~5、1~7报数，然后再报告一下各队每次报数的余数，他就知道到了多少人。

他的这种巧妙算法，人们称为鬼谷算，也叫隔墙算，或称为韩信点兵，外国人还称它为。

3.课外数学小知识

一、哥德巴赫猜想 1742年德国人哥德巴赫给当时住在俄国彼得堡的大数学家欧拉写了一封信，在信中提出两个问题：第一，是否每个大于4的偶数都能表示为两个奇质数之和？如6=3+3,14=3+11等。第二，是否每个大于7的奇数都能表示3个奇质数之和？如9=3+3+3,15=3+5+7等。这就是著名的哥德巴赫猜想。它是数论中的一个著名问题，常被称为数学皇冠上的明珠。

二、在很久以前印度有个叫塞萨的人，精心设计了一种游戏献给国王，就是现在的64格国际象棋。国王对这种游戏非常满意，决定赏赐塞萨。国王问塞萨需要什么，塞萨指着象棋盘上的小格子说：“就按照棋盘上的格子数，在第一个小格内赏我1粒麦子，在第二个小格内赏我2粒麦子，第三个小格内赏4粒，照此下去，每一个小格内的麦子都比前一个小格内的麦子加一倍。陛下，把这样摆满棋盘所有64格的麦粒，都赏给我吧。”国王听后不加思索就满口答应了塞萨的要求。但是经过大臣们计算发现，就是把全国一年收获的小麦都给塞萨，也远远不够。赛萨的话没有错，他的要求的确是满足不了的。根据计算，棋盘上六十四个格子小麦的总数将是一个十九位数，折算为重量，大约是两千多亿吨。国王拥有至高无尚的权力，却用其无知诠释着知识的深奥。

三、古希腊的智者是怎样测量金字塔的高度的 先在地上立一竹竿，在有太阳的同一时刻分别测量竹竿的影子和金字塔的影子的长度，然后计算出竹竿长度与竹竿影子长度的比例，这个比例就是金字塔高度与金字塔影子的长度的比例。用这个比例和金字塔影长就可以计算出金字塔的高度。

4.趣味数学小知识,大概300字左右,办手抄报用,

燃绳计时一根绳子，从一端开始燃烧，烧完需要1小时.现在你需要在不看表的情况下，仅借助这根绳子和一盒火柴测量出半小时的时间.你可能认为这很容易，你只要在绳子中间做个标记，然后测量出这根绳子燃烧完一半所用的时间就行了.然而不幸的是，这根绳子并不均匀，有些地方比较粗，有些地方却很细，因此这根绳子不同地方的燃烧率不同.也许其中一半绳子燃烧完仅需5分钟，而另一半燃烧完却需要55分钟.面对这种情况，似乎想利用上面的绳子准确测出30分钟时间根本不可能，但是事实并非如此，因此大家可以利用一种创新方法解决上述问题，这种方法是同时从绳子两头点火.绳子燃烧完所用的时间一定是30分钟.火车相向而行问题两辆火车沿相同轨道相向而行，每辆火车的时速都是50英里.两车相距100英里时，一只苍蝇以每小时60英里的速度从火车A开始向火车B方向飞行.它与火车B相遇后，马上掉头向火车A飞行，如此反复，直到两辆火车相撞在一起，把这只苍蝇压得粉碎.苍蝇在被压碎前一共飞行了多远？我们知道两车相距100英里，每辆车的时速都是50英里.这说明每辆车行驶50英里，即一小时后两车相撞.在火车出发到相撞的这一小时间，苍蝇一直以每小时60英里的速度飞行，因此在两车相撞时，苍蝇飞行了60英里.不管苍蝇是沿直线飞行，还是沿“z”形线路飞行，或者在空中翻滚着飞行，其结果都一样.8楼掷硬币并非最公平抛硬币是做决定时普遍使用的一种方法.人们认为这种方法对当事人双方都很公平.因为他们认为钱币落下后正面朝上和反面朝上的概率都一样，都是50%.但是有趣的是，这种非常受欢迎的想法并不正确.首先，虽然硬币落地时立在地上的可能性非常小，但是这种可能性是存在的.其次，即使我们排除了这种很小的可能性，测试结果也显示，如果你按常规方法抛硬币，即用大拇指轻弹，开始抛时硬币朝上的一面在落地时仍朝上的可能性大约是51%.之所以会发生上述情况，是因为在用大拇指轻弹时，有些时候钱币不会发生翻转，它只会像一个颤抖的飞碟那样上升，然后下降.如果下次你要选出将要抛钱币的人手上的钱币在落地后哪面会朝上，你应该先看一看哪面朝上，这样你猜对的概率要高一些.但是如果那个人是握起钱币，又把拳头调了一个个儿，那么，你就应该选择与开始时相反的一面.。

六年级推荐课外小知识 1.六年级必读书目

《科学的发现》 郭正谊等 中国少年儿童出版社2000年版《高士其科普童话》 高士其 人民文学出版社2000年版《元素的故事》 （苏）依"尼查叶夫，滕砥平译 湖南教育出版社1999年版 《中国民间故事》 宣仁选编 中国友谊出版公司2000年版《诺贝尔奖金获得者与儿童对话》 三联书店2003年6月版《世界五千年》 段万翰、顾汉松、陈必祥编著 少年儿童出版社1991年版《三字经、百家姓、千家诗》 来新夏主编 南开大学出版社1995年版《丛林传奇》 （英）吉卜林著，徐朴译 少年儿童出版社1996年版《爱丽丝漫游奇境记》（英）刘易斯"卡洛尔著，陈伯吹译 上海科技教育版1996年《骑鹅旅行记》 （瑞典）塞"拉格洛夫著，王泉根译 北京少年儿童出版社2001年版《汤姆"索亚历险记》 （美）马克"吐温著，钟雷主编 哈尔滨出版社2000年版《捣蛋鬼的日记》 （意）万巴著，思闵译 中国社会出版社2003年版《小王子》（法）圣埃克苏佩里著，马振聘译， 人民文学出版社2000年5月版《哈里"波特与魔法石》 （英）joko罗琳 人民文学出版社2000版《生命的密码》 谈家桢著 湖南少儿出版社2000年版《假如给我三天光明》 海伦"凯勒著李汉昭译 华文出版社2002年版《父与子》 （德）埃"奥"卜劳恩，洪佩奇编 译林出版社2001年版《大作家史努比》 （美）蒙特"舒尔兹 中信出版社2003年版《再见了，可鲁》 （日）秋元良平等 南海出版社2003年版。

2.小学六年级必读课外书

六年级学生必读书目

《科学的发现》 郭正谊等 中国少年儿童出版社2000年版

《高士其科普童话》 高士其 人民文学出版社2000年版

《元素的故事》 （苏）依"尼查叶夫，滕砥平译 湖南教育出版社1999年版

《中国民间故事》 宣仁选编 中国友谊出版公司2000年版

《诺贝尔奖金获得者与儿童对话》 三联书店2003年6月版

《世界五千年》 段万翰、顾汉松、陈必祥编著 少年儿童出版社1991年版

《三字经、百家姓、千家诗》 来新夏主编 南开大学出版社1995年版

《丛林传奇》 （英）吉卜林著，徐朴译 少年儿童出版社1996年版

《爱丽丝漫游奇境记》（英）刘易斯"卡洛尔著，陈伯吹译 上海科技教育版1996年

《骑鹅旅行记》 （瑞典）塞"拉格洛夫著，王泉根译 北京少年儿童出版社2001年版

《汤姆"索亚历险记》 （美）马克"吐温著，钟雷主编 哈尔滨出版社2000年版

《捣蛋鬼的日记》 （意）万巴著，思闵译 中国社会出版社2003年版

《小王子》（法）圣埃克苏佩里著，马振聘译， 人民文学出版社2000年5月版

《哈里"波特与魔法石》 （英）joko罗琳 人民文学出版社2000版

《生命的密码》 谈家桢著 湖南少儿出版社2000年版

《假如给我三天光明》 海伦"凯勒著李汉昭译 华文出版社2002年版

《父与子》 （德）埃"奥"卜劳恩，洪佩奇编 译林出版社2001年版

《大作家史努比》 （美）蒙特"舒尔兹 中信出版社2003年版

《再见了，可鲁》 （日）秋元良平等 南海出版社2003年版

3.小学六年级的学生最好看什么课外书（丰富课外知识的）

我弟六年级，她读的课外书有《神奇的花园》，《尼尔斯骑鹅旅行记》，《假如给我三天光明》，《中华上下五千年》等，这也是她们老师要求看的。

到书店找那些青少版的名著，都在10元左右，通俗易懂，挑些有兴趣的来看。多读些书对提高作文水平很有帮助

以下这些是我读的

鲁迅《朝花夕拾》

《钢铁是怎样炼成的》

《骆驼祥子》

《巴黎圣母院》

《茶花女》

《嘉莉妹妹》

《基督山伯爵》

《安娜.卡列尼娜》

《简.爱》

《战争与和平》

我上初二了，这些都是我读过的，其中鲁迅《朝花夕拾》

《钢铁是怎样炼成的》《骆驼祥子》都是老师要求必读的，还有《童年》

一点经验之谈，希望对你有帮助。

4.适合六年级学生看的课外书有哪些

《一千零一夜》、《安徒生童话》、《汤姆索亚历险记》、《鲁滨迅漂流记》、《小王子》、《我是猫》、《假如给我三天光明》、《钢铁是怎样炼成的》、《三国演义》、《爱的教育》都适合阅读。

小学六年级正是培养小孩正确三观的关键时候，所以以下书籍能对孩子培养良好品质起到一定作用。还有许多关于体育，绘画，钢琴等这一类的书籍也能培养孩子的兴趣，增加孩子的活力。

《一千零一夜》 *** 民间故事集，又名《天方夜谭》。该作讲述相传古代印度与中国之间有一萨桑国，国王山鲁亚尔生性残暴嫉妒，因王后行为不端，将其杀死，此后每日娶一少女，翌日晨即杀掉，以示报复。

宰相的女儿山鲁佐德为拯救无辜的女子，自愿嫁给国王，用讲述故事方法吸引国王，每夜讲到最精彩处，天刚好亮了，使国王爱不忍杀，允她下一夜继续讲。她的故事一直讲了一千零一夜，国王终于被感动，与她白首偕老。

因其内容丰富，规模宏大，故被高尔基誉为世界民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。 《安徒生童话》丹麦作家安徒生创作的童话集，共由166篇故事组成。

该 *** 憎分明，热情歌颂劳动人民、赞美他们的善良和纯洁的优秀品德；无情地揭露和批判王公贵族们的愚蠢、无能、贪婪和残暴。 《汤姆索亚历险记》美国小说家马克·吐温1876年发表的长篇小说。

讲述了在19世纪上半世纪美国密西西比河畔的一个普通小镇上。主人公小顽童汤姆·索耶及其伙伴在密西西比河沿岸的乡村小镇圣彼得堡附近的一些荒唐冒险活动。

《鲁滨迅漂流记》英国作家丹尼尔·笛福的一部长篇小说。讲述了主人公鲁滨逊·克鲁索出生于一个中产阶级家庭，一生志在遨游四海。

一次在去非洲航海的途中遇到风暴，只身漂流到一个无人的荒岛上，开始了段与世隔绝的生活。他凭着强韧的意志与不懈的努力，在荒岛上顽强地生存下来，经过28年2个月零19天后得以返回故乡。

《小王子》法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的著名儿童文学短篇小说。讲述了来自外星的小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。

作者以小王子的孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目，愚妄和死板教条，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。同时，也表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。

《假如给我三天光明》美国当代作家海伦·凯勒的散文代表作。前半部分主要写了海伦变成盲聋人后的生活，后半部分则介绍了海伦的求学生涯。

同时也介绍她体会不同的丰富多彩的生活以及她的慈善活动等等。她以一个身残志坚的柔弱女子的视角，告诫身体健全的人们应珍惜生命，珍惜造物主赐予的一切。

《钢铁是怎样炼成的》前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，于1933年写成。讲述了主人公保尔·柯察金从一个不懂事的少年到成为一个忠于革命的布尔什维克战士，再到双目失明却坚强不屈创造小说，成为一块坚强钢铁（指精神）的故事。

《我是猫》日本作家夏目漱石创作的长篇小说。文中以一位穷教师家的猫为主人公，以这只被拟人化的猫的视角来观察人类的心理。

这是一只善于思索、有见识、富有正义感又具有文人气质、但至死也没有学会捕捉老鼠的猫。淋漓尽致地反映了二十世纪初，日本中小资产阶级的思想和生活，尖锐地揭露和批判了明治“文明开化”的资本主义社会。

《三国演义》罗贯中著长篇小说，中国古典四大名著之一。描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。

反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。 《爱的教育》意大利作家埃迪蒙托·德·亚米契斯创作的长篇日记体小说。

讲述了一个小学四年级学生安利柯一个学年的生活，期间穿插着老师每月给学生讲述的“故事”，还有父母为他写的许多具有启发意义的文章，是一部以教育为目的的儿童文学作品。它弘扬伟大的爱国主义，歌颂人与人之间团结友爱的高尚情怀。

： 儿童读物（children's books or reading matter）是指少年儿童阅读的文学作品、知识读物、连环画、游戏样式读物等的总称。儿童发展（Child development） 儿童的生理和心理在时间上的变化过程。

一般指从出生到成熟（青年初期）的过程，也有一些学者从胎儿期开始进行研究。儿童生理方面的发展表现为身长、体重、骨骼、肌肉和神经系统的结构和机能的变化。

儿童心理的发展主要表现为：心理活动从简单、具体向复杂、抽象发展；心理活动的随意性、自觉性不断提高；从出生时仅存在一些素质差异到逐渐形成个性。儿童心理发展具有阶段性和连续性。

阶段性指一定年龄阶段的儿童具有某些共同的心理发展特性。例如，学前儿童的共同点是各种心理过程都带有明显的具体形象性和不随意性。

根据儿童发展的综合特征（活动形式、智力水平、个性、生理发展和言语水平等），一般把儿童发展分成以下几个阶段：乳儿期（出生至1 岁），婴儿期（1 岁。

5.六年级语文课外知识

1、看下面几个字，按要求填空。（2分）

凹 鼎 肃 真 小 精

按音序排列，这六个字的顺序是 ，按笔画数从小到大依次是 。

2、给下列多音字注音。（5分）

A、好种（ ）种好西瓜，西瓜留种再种（ ）好瓜。

B、这个恶（ ）人真可恶（ ）。

C、你怎么还（ ）不还（ ）我的钱？

D、小兴安岭蕴藏（ ）着丰富的宝藏（ ）。

E、明天在这里召开会（ ）计会（ ）议。

3、猜字谜。（4分）

A、上面正差一横，下面少去一点。（ ）

B、林字多一半，不作森字猜。（ ）

C、九十九。（ ）

D、一点一横长，一撇向西分。并排两棵树，栽在石头上。（ ）

4、把下列词语按一定顺序排列。（3分）

黄昏 子夜 早上 夕阳西下 黎明 晌午

5、在括号里填上12生肖，组成12生肖歇后语。（6分）

（ )出洞——东张西望 （ ）王爷搬家——厉害

（ ) *** ——摸不得 （ ）拿耗子——多管闲事

（ )吃草——吞吞吐吐 （ ）吃辣椒——抓耳挠腮

亡（ ）补牢——为时已晚 洞里的（ ）——不知长短

盲人骑瞎（ ）——乱闯 （ ）八戒戴花——臭美

（ )拉车——连蹦带跳 （ ）给黄鼠狼拜年——死巴结

6、在下面（ ）里填上人体某部分名称，组成四字成语。（5分）

（ )枪（ ）剑 袖（ ） 旁 观 孤（ ） 难 鸣

屈（ ）可 数 （ ） 有 成 竹 得（ ）应（ ）

（ )（ )之 言 牵（ ）挂（ ） 促（ ）谈（ ）

一（ ）之 力

7、综合知识填空。（20分）

A、明末地理学家徐霞客有“五岳归来不见山，黄山归来不看岳”之说，请问：其中的五岳是指：泰山、、、、。

B、“岁寒三友”是指： 、、。

C、“文房四宝”是指： 、、、。

D、“四大发明”是指： 、、、。

E、《三国演义》中“桃园结义”是指哪三个人： 、、。

F、小说《射雕英雄传》的作者是： 。小说中你知道的人物有 等。

顺便附加答案

按笔画一，小，凹，肃，真，鼎，精。

二，1第三声，第四声。2,e第四声，wu第四声。3,hai第二声，huan第二声 4,cang第二声，zang第四声。5,kuai第四，hui第四。

唇枪舌剑 袖手旁观 孤掌难鸣 屈指可数 胸有成竹

得心应手 牵肠挂肚 肺腑之言 促膝谈心

东岳泰山

西岳华山

南岳衡山

北岳恒山

中岳嵩山

岁寒三友 松 竹子 梅花

四大发明 指南针 火药 造纸术 印刷术

文房四宝 纸 墨 笔 砚

桃园结义 张飞 刘备 关羽

射雕作者 金庸 主角 郭靖 黄蓉

还有关于奥运知识问答也算吧，2008年哦

兔，中国十二生肖之一，兔子活泼可爱，一提到兔子，可能我们印象最深的就是嫦娥的玉兔，而兔子在十二生肖中排名第四，属兔之人都是活波好动的，中国自古就有相生相克一说，我们在添置一些东西的时候，都会事先了解清楚是否适合，是否相克，奉请开光貔貅也同样如此，那么属兔的人不能带貔貅吗_属兔的人能带貔貅吗？

貔貅是招财旺运的神兽，佩戴吉照堂貔貅可以帮助主人招财辟邪，这也是越来越多的人奉请貔貅的缘故，现在关于属兔的人不能带貔貅吗_属兔的人能带貔貅吗，在我们的周围以及网络上流传。小编在这里给出正确的答案，貔貅是适合任何人佩戴的，貔貅并不在五行之内，与神佛菩萨的法相都是可以同时佩戴，这之间并不存在相克之说，各种生肖的缘主也是完全可以佩戴的。所以再有人看到一些关于属兔的人不能带貔貅吗_属兔的人能带貔貅吗的问题，正确的答案就是完全可以带，没有问题的。属兔人戴貔貅首选吉照堂开光貔貅。

对属兔的人不能带貔貅吗_属兔的人能带貔貅吗这个问题解答过后，小编还需提醒大家的是，虽然貔貅的佩戴和属相无关，但是缘主还需要特别注意的是，我们奉请貔貅主要是因为貔貅的灵性，而貔貅的灵性主要是来自于貔貅的开光，貔貅的开光对于我们在奉请貔貅的时候是一件十分需要我们注意的事，因为如果没有开光，或者是开光的并不正规，那么您奉请到的貔貅就是一般的装饰品而已，他并不会发挥出他本身的灵力来保佑你，因此，如果缘主想要奉请具有灵性的貔貅，那么在奉请的时候一定要选择正宗开光的貔貅佩戴，只有正宗开光的貔貅才能招财辟邪，帮助我们改善运势。

通过小编的讲解，我想大家也都知道了属兔的人不能带貔貅吗_属兔的人能带貔貅吗这个问题的答案了，貔貅是招财的神兽，只要我们选择正规的开光貔貅，掌握一些正确的佩戴方法，虔诚的信奉貔貅，不管是什么生肖的缘主，貔貅也一定会帮助我们招财纳福，护佑我们的平安。