顾炎武是属什么生肖_顾炎武属什么生肖属相

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天下兴亡，匹夫有责

tiān xià xīnɡ wánɡ ，pǐ fū yǒu zé

天下兴亡，匹夫有责。

谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》:"保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"

顾炎武简介（1613－1682年）, 名绛, 字忠清, 明亡后改名炎武, 号亭林, 后人尊称其为亭林先生．昆山（今属江苏省）人．他出身名门, 少年勤奋读书, 14岁中秀才．青年时常议论朝纲, 反清复明, 失败后遍访名山大川, 潜心治学．

顾炎武是明末清初著名的思想家、学者, 平生不做无益之文, 主张”文不苟作”, ”须有益於天下”; 治学强调”经世致用”, 反对空谈, 注重实地考察．他一生著述宏富, 在地理、金石、音律上都有建树, 所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值．代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济学等方面的观点．

《日知录》

〔原文〕

有亡国, 有亡天下．亡国与亡天下奚辨, 曰: 易姓改号谓之亡国, 仁义充塞而至於率兽食人, 人将相食, 谓之亡天下．

魏晋人之清谈何以亡天下? 是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也．昔者嵇绍之父康被杀於晋文王, 至武帝革命之时, 而山涛荐之入仕, 绍时屏居私门, 欲辞不就．涛谓之曰: ”为君思之久矣．天地四时犹有消息, 而况於人乎一时．”传诵以为明言, 而不知其败义伤教至於率天下而无父者也．夫绍之於晋, 非其君也, 忘其父而事其非君．当其未死三十余年之间, 为无父之人亦已久矣, 而汤阴之死何足以赎其罪乎? 且其入仕之初, 岂知必有乘舆败绩之事, 而可树其忠名以盖於晚也．

自正始以来, 而大义之不明遍於天下．如山涛者既为邪说之魁, 遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾．夫邪正之说, 不容两立, 使谓绍为忠, 则必谓王裒为不忠而后可也．何怪其相率臣於刘聪、石勒, 观其故主青衣行酒而不以动其心者乎? 是故知保天下, 然后知保其国．保国者, 其君其臣肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳．

〔译文〕

有亡国, 有亡天下．如何辨别亡国和亡天下呢? 那就是: 易姓改号叫作亡国; 仁义的道路被阻塞, 以至于达到率领禽兽来吃人, 人与人之间也是你死我活的关系, 这叫作亡天下．

魏晋人的清谈为什么能够亡天下? 原因就是孟子所说的杨朱墨翟的学说使天下人目无父母, 目无君上, 从而堕落为禽兽了．以前, 嵇绍的父亲嵇康被晋文王所杀, 到晋武帝建立晋朝时, 山涛推荐嵇绍入朝做官, 嵇绍当时隐居在家里, 想推辞不去．山涛对他说: ”我替您考虑很久了．天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候, 更何况人生短暂的一世．”人们把山涛的这些话作为名言加以传诵, 然而不了解他这话败坏了仁义, 伤害了教化, 竟至使天下人目无父母．嵇绍对於晋王朝来说, 晋王朝的国君并非他的国君, 但他却忘了自己父亲被晋文王, 而去事奉并非他的国君．在他活在世上的30多年之间, 他作为目无父母之人已经很久了, 那么在汤阴以死效忠又如何赎回他的罪过呢? 况且当他最初入朝做官的时候, 他哪里知道晋王一定会发生兵败之事, 而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢!

自从曹魏正始以来, 大义不明的情况已经遍及天下．像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首, 於是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌．邪和正两种评价截然相反, 二者不可并行不悖．假如认为嵇绍是忠, 那么就一定认为王裒是不忠才可以．否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒, 眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢? 因此, 首先要知道保天下, 然后才知道保国家．保国家, 是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的; 保天下, 即使是地位低贱的普通百姓都有责任．

下兴亡,匹夫有责 天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任

关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任

成语“天下兴亡，匹夫有责”，多年来流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武的哪一本书。却从未有人点明。

刘洁修对顾炎武的著述一一翻检，仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!

刘洁修继续查索，终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳! (《饮冰室合集·文集之一·辨法通论·论幼学》)

今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》)

刘洁修经过考辨之后，认为按照语言发展运用的实际，“天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自。

?天下兴亡,匹夫有责!

当年,顾炎武的《日知录》卷十三《正始》篇中有如下一段话："有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣! ",据刘洁修考评"天下兴亡,匹夫有责"这句话认为按照语言发展运用的实际，天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自。

且不管真实与否,但说出此句话,天下之人无不赞同.天下本就是大家的天下,国家也是大家的国家.每个人都有责任思考天下兴亡之事.

为官者,当以为官之道来为天下负责,为民者,当以为民之道为天下负责.假如你没有尽责,应该没有权利享受相应的权利.

然,看今之天下,还有几人想着自己身上肩负的责任? 有人只想着权利的好处,却忽视了自己身上的责任,那么,天下怎么会公平地给你权利呢?

每个人都想让中国强大,百姓富强.然而,这是需要付出实际行动与努力的.那时发泄不满的的人, 在发泄前,你可尽到你应尽的责任了吗? 当然,这个世界有太多的不如意,让人感到失望,有太多的事情让人感到失望.但发泄与事无补,对事情的解决好处不多.如果能从正面去想一想解决的办法,那么是不是可以减少点大家的不如意与失望呢? 而发牢骚与谩骂如果能解决问题也好,而发牢骚与谩骂似乎只能让人心情更不好吧?

只有中国的敌人或对手才不希望中国国富民强,甚至希望中国早日大乱,以便再乘虚而入而地再来侵略中国,再来掠夺中国的物资财富.这一点是每个爱国的中国人所不愿意看到的吧? 中国的敌人希望中国人不团结,希望中国人自己内讧,那样,在战争上,在经济等竞争中可以更容易战胜中国.那么,作为一个中国人,是不是首先应当自强并团结? 是不是时刻应该想着振兴中华的责任?

光想还不行,还要有行动.面对百业待兴的中国,大家做好每一个行业的工作,并在民生问题上,及各种能振兴中华的问题上多加思考出良策,并讨论完善后加以实施,那么,中国何愁不句强大?

我想当为官者没尽到为官之道的责任时,而百姓也没有尽到为民之道的责任时,双方都没有权利去责怪对方,而只有一方做到了,另一方才有权利责怪对方.从我做起,天下兴亡,匹夫有责!天下兴亡,人人有责!

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1. 顾炎武,字宁人,

顾炎武字宁人，昆山人。

他看到明末变故很多，所以讲求经世致用的学问。南明的鲁王授他为兵部司务，事情没有成功，他的母亲便绝食而死，死前告诫顾炎武不要到异姓的清朝做事。

炎武认为自己怀有为世所用的策略，不得一展自己的志愿，因此在所到的地方就稍稍地试一下。他在山东的长白山下开垦农田，在山西的雁门北面放牧，积累了千两白银。

顾炎武走遍了边关要塞，四次到明孝陵拜谒，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。他认为“华阴控扼潼关和渭河的路口，即使足不出户，也能听到天下的事。

一旦有警报，就能进山把守险要的地方，不过只有十里路那样的距离；如果有志于四方，那么一出潼关的关门，也有居高临下其势不可阻挡的便利”。因此在这里定居。

他曾经和友人谈论学问：读书人如果不首先说是非荣辱，就是没有根基的人；不是好古多闻，就是空洞的学问。没有根基的人去讲空洞的学问，我看他每天声称从事圣人的事业，而离开圣人的言行更远了。”

康熙十七年，朝廷诏举博学鸿儒科，又修纂《明史》，大臣们争相举荐他，他誓死不从。

作者：阅读下文，完成17—21题（17分）顾炎武，字宁人，原名绛，昆山人。

明诸生。生而双瞳，中白边黑。

读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。

明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。

鲁王授为兵部司务，事不克，幸而得脱，母遂不食卒，诚炎武弗事二姓。唐王以兵部职方郎召，母丧未赴，遂去家不返。

炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北，五台之东，累致千金。

遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。 谓：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人，闻天下之事。

一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便。”乃定居焉。

生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。 所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。

炎武之学，大抵主于叙华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河曹兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一编，则考索之余，合图经而成者。

精韵学，撰《音论》三卷，又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。（节选自《清史稿·顾炎武传》）17。

写出加点词在句中的意思。（4分）（1）见明香多故 故：（2）奉嗣母王氏避兵常熟 兵：（3）炎武自负用世之略 负：（4）事不克 克：18。

下列加点词的意义和用法完全相同的一项是（ ）（2分）A。 幸而得脱 不知何时止而不盈B。

有与平日所闻不合 无所不快C。 唐王以兵部职方郎台 且硕茂早实以蕃D。

所至之地 今之众人19。 用现代汉语翻译下列句子（5分）（1）秦人慕经学，重处士，持请议，实他邦所少。

（2）又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。20。

文中表现顾炎武有“复明”之为的句子是“”（2分）21。 文中所写的顾炎武是一个□□□□、□□□□的奇人。

（4分）参考答案：17。 4分。

每小题1分。（1）变故 （2）战乱 （3）怀有 （4）成功18。

2分；D19。 5分（1）秦地之人仰慕经学，看重有才德而隐居的人，对时政采用公正的舆论，实在是其他地方所少有的。

（3分）（2）他又广交受人尊敬的贤能豪杰，虚心地与他们商讨，从来不满足，不放松对自己的要求。 （2分）20。

2分。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。

21。 4分。

胸怀大志（2分） 勤于治学（2分）。

顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。

学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。

其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

原文

亭林先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随.遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮。咨其风土，考其区域..若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已.马上无事，就据鞍默诸经注疏.遇故友若不相识，或颠坠崖后，亦无悔也.精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。

翻译

顾炎武（字亭林）先生从小到老手都没放下过书（形容极爱看书，学习勤奋） 出门就带一两匹瘦弱的马，马驮着书跟随自己.有时候到了边塞的岗亭和堡垒（障、城、亭、燧，都是古代驻军防戍的军事建筑如堡垒，边塞岗亭），就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果发现与自己以往了解的情况不相符合，他就翻书详细地订正，一定要毫无疑问才停止。坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.（对经典的解释叫"注"或"疏". ）即使遇到亲朋好友也不打招呼（默颂经典太投入，没有注意到其他事），有的时候因此（太专心的辄据鞍默）跌落山谷，也不后悔.认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有人能与他相比！

中心

这段文字主要表现了顾炎武勤奋、严谨、专注的特点，并写了顾炎武读书，考察的内容。

《顾炎武手不释书》，又称为《顾炎武手不释卷》，选自清代文学家全祖望的《亭林先生神道表》。

原文是：凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默育诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。译文是：凡是顾炎武外出旅行，都随身用二马三骡装书。

到了险要的关口，就叫来身边退役的老兵询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就走向街市中的客店打开书核对校正。他有时自己走在平原旷野时，不值得留心，就在马背上默读各种经典著作及注释注解与阐发。

偶尔有忘记的，就立即前往小镇店铺反复复习。

顾炎武，明万历四十一年（公元1613年5月28日）生于江苏昆山东南的一个叫千墩的江南小镇（即现千灯镇）（昆山的花浦村）。

顾炎武初名绛，学名继绅，字忠清，号宁人，自称圭年，或自署蒋山？颉？ 清顺治二年（1645），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。 顺治七年，为避害曾化名蒋山？颉R蚣蚁缬幸煌ち趾?嗜顺仆ち窒壬?？ 亭林先生3岁曾患痘症，右目为眇；7岁就塾，一目十行。

19岁娶太仓王氏；至清圣祖康熙二十一年（公元1682年1月9日，去世于曲沃，享年70岁）。一生受母教影响最大，10岁前即被授以小学，并及明代政纪诸书，举凡经史、典制、郡邑、掌故、金石、天文、舆地、仪象、兵农等，无所不通，故有“清代经学之开山祖”的美称。

亭林先生是我国明清之际学术思想界，治学严谨，忠贞耿介，励节高蹈，堪为各级教师示范者。 一、未婚守节断指和药的嗣母 顾氏的先世住在吴郡，现在的江苏吴县一带，是江东四大姓之一，五代时迁居滁州。

南宋时有名顾庆的，从滁州迁居海门姚刘沙，今崇明县。 庆的次子伯善又从姚刘沙迁居昆山县，于是顾氏就定居在昆山县的花浦村。

从伯善传十一世到顾济，乃亭林先生的高祖；曾祖章志字子行，号观海，嘉靖癸丑的进士，做过南京兵部侍郎。本生祖绍芳，字实甫，号学海，是万历丁丑年的进士，做过左春坊左赞善。

嗣祖绍芾，字德甫，是章志的次子，为太学生。 本生父同应，字仲从，官荫生。

嗣父同吉，早亡。嗣母王氏，乃太仆寺少卿王宇的孙女，太学生王述的女儿。

本来王述的女儿乃昆山儒生顾同吉的未婚妻，但至十八岁时，顾同吉尚未结婚，即行病卒。这时王氏方十七岁，在征得伊父母同意之后，即前往顾府吊祭。

奠毕，即坚决不再返娘家，并谓闻之礼：信，妇德也。 曩已请期，妾身为顾氏人矣，去此安往？即行决定与其太姑及姑相依为命，终生不嫁，从一而终。

如此未婚即守节的妇德，在我国历史上尚属少见。 王氏到顾府后，平日不出大门，数年不回娘家。

白天纺绩，夜晚看书，每至深夜方才休息，对于史记、通鉴、明朝政纪诸书等，尤感兴趣。 有一次，其姑生病，昼夜服侍，极为辛劳。

姑怜其终日辛劳，实于心不忍，特予慰问并牵其手，王氏不愿露指；其姑再三追问，方知伊为姑病曾断一小指而和药煮之，遂不胜惊奇与感佩。于是断指和药以示孝心的感人实事，不胫而走，在我国历史上平添一番佳话。

崇祯九年，王氏年五十一岁，御史王一鹗奏旌其门曰“贞孝”，相传迄今。 当清兵南下，先生曾纠合同志起义抗清，不幸失败。

他的母亲对他说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可瞑目于地下！”于是绝食十五天而亡，堪称忠贞烈性的奇女子。

二、“归奇顾怪”传为美谈 明末，归庄与顾亭林，两人都有很高的才名，而且耿介绝俗，世人有“归奇顾怪”的说法。 亭林先生有双瞳子，右目微眇，其貌不扬，状甚丑，然才气不凡，生性耿介。

先生自幼读书极为辛勤，然亦与众不同。例如先生每年常于春夏温经，届时即邀声音宏大者四人，分坐左右，置注疏本于前，先生居中，亦置经本于前，请一人诵读；遇有字句不清时，即详加辨问，读过二十页再换另一人，四人轮流，周而复始。

读完十三经，再温三史或南北史。平日不喝酒，偶遇友人饮宴终日，常感不快，并谓“可惜一日虚度矣”。

此外，也常喜欢在马上诵读诸经注疏，有时且因而不慎坠落坑谷。先生入清不仕，四处遨游，随居而安。

一生中五谒明孝陵——南京明太祖墓，六谒明思陵——直隶昌平明怀宗墓，可见其故国情深，国族观念极深，决非一般人所能轻易认识与了解者。 他尤其对人人应当知耻一事，分析更为深刻，曾谓：“耻之于人大矣，为机变之巧者无所用耻焉。

所以然者，人之不廉者至于悖礼犯义，其原皆生于 *** 也，故士大夫之 *** ，是谓国耻。” 归庄字玄恭，乃明代大文学家归震川的曾孙。

平素为人豪迈尚气节，但有怪名，人皆奇之。 例如他曾写一联于其草堂：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之宅，人何寥落鬼何多！”并常自称“归妹”，“归乎来”，或“普明头陀”等名。

他与亭林先生皆为昆山人，常有交往，声气相投，友谊甚深。从以上简略的事实来看，严格说来，相传的“归奇顾怪”，实乃由于伟大的思想家或学者的特立独行之实际生活，引起了一般人的敬仰，成为美谈，更可激励后世青年的尊敬与怀念。

三、重视科学研究讲求实学 亭林先生的学问，博大精深，学有专长，后世尤多称述其音韵考据学最具权威。由于亭林先生的治学精神谨严，取材务求真实，立论力求公正，故在学术研究上能有莫大成就。

例如全祖望曾谓：“凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。

或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞅中默诵诸经注疏。

偶有遗忘，则于坊肆中发书而熟复之”。如此认真求实的精神，与治学严谨的态度，和当前所谓“言必有物”的科学研究（Scientific research）极为相近。

亭林先生在亲身调查研究，使。

顾炎武，字宁人，原名绛，昆山人。明诸生。生而双瞳，中白边黑。读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。鲁王授为兵部司务，事不克，幸而得脱，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。唐王以兵部职方郎召，母丧未赴，遂去家不返。炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田於山东长白山下，畜牧於山西雁门之北、五台之东，累致千金。遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。谓“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人、闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。乃定居焉。

生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则於鞍上默诵诸经注疏。

炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰天下郡国利病书百二十卷；别有肇域志一编，则考索之馀，合图经而成者。精韵学，撰音论三卷，又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。

（《清史稿?顾炎武传》）

思考感悟

1.下列句子中加点字的解释，不正确的一组是（ ）

A.读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学（季节）

B.炎武自负用世之略，不得一遂（抱负）

C.而华阴绾毂关河之口（潼关、黄河）

D.炎武之学，大抵主于敛华就实（收敛）

2.顾炎武走遍北方交通要道、战略关口的主要目的是（ ）

A.写有关地理学方面的著作。

B.写有关军事学方面的著作。

C..生性喜欢漫游，猎奇。

D.图谋光复大明。

3.顾炎武刻苦研究经世致用之学的目的是（ ）

A.想对中国两千年学术思想作个大总结。

B.在政治上无法有所作为，只好致力于学术研究方面。

C.总结明朝衰亡的经验教训，想要对国家民族有所作为。

D.有感于时代变化，时移事易，想要在学术上有所创新。

4.顾炎武坚决不在清朝做官的原因是（ ）

A.顾炎武与清朝有家仇国恨。

B.顾炎武对政治不感兴趣，专心致力于学术研究。

C.因为清廷没有诚聘并重用顾炎武。

D.因为清朝属于异族统治，顾炎武民族意识强烈，并且他继母告诫他不要侍奉二姓。

参考答案

1.A（应为“晚期”）

2.D（由原文第一段结尾处可知。）

3.C（由原文第一段内容可知。）

4.D（原文第一段中间“母遂不食卒，诫炎武弗事二姓”及顾炎武的所作所为可得知。）

参考译文

顾炎武，字宁人，原名顾绛，昆山人。是明朝生员。他天生双瞳，中间白而周边黑，读书时一目十行。他看到明朝末年多有变故，便研究经世治国的学问。

顾炎武手不释卷 凡先生之游⑴，以二马三骡载书自随。

所至厄塞⑵，即呼老兵退卒询其曲折⑶；或与平日所闻不合⑷，则即坊肆中发书而对勘之⑸。或径行平原大野⑹，无足留意⑺，则于鞍上默诵诸经注疏⑻；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之⑼。

（选自《亭林先生神道表》） 〔注释〕 ⑴凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。

⑵厄塞：险要的地方。 ⑶曲折：详细情况。

⑷或：有的。 ⑸即：靠近，引申为走向。

坊肆：街市中的客店。对勘：核对校正。

⑹径行：直接行走。 ⑺无足：没有值得。

⑻诸经注疏：各种经典著作的注解疏证。 ⑼熟：仔细认真。

〔解读〕 “天下兴亡，匹夫有责。”许多人对顾炎武的最初认识，恐怕就源于这句充满爱国 *** 的名言。

这位明末清初的爱国主义思想家、著名学者，自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著，对待读书做学问老老实实，认认真真。

《顾炎武手不释卷》一文，用非常精简的语言，栩栩如生地刻画了一个好学不倦的顾炎武。凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。

可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。正是有这一精神，顾炎武根据实地考察，完成一部集文献资料与实地历史考察相结合的著作——《天下郡书》。

译文： 凡是顾炎武外出旅行，都随身用二匹马三头骡子装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店对着书进行核对校正。

有时直接走过平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店看书仔细认真的查看。

顾炎武《与人书》的译文

[原文]

人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；〔1〕久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资〔2〕，犹当博学审问，“古人与稽”〔3〕，以求其是非之所在，庶几可得十之五六〔4〕。若既不出户，又不读书，则是面墙之士〔5〕，虽子羔、原宪之贤〔6〕，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〔7〕夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？

注释

〔1〕 “独学”“则孤陋”两句：语出《礼记·学记》：“独学无友，则孤陋而寡闻。”陋（lòu漏）：见闻狭窄。〔2〕 资：费用。〔3〕 古人与稽：语出《礼记·儒行》：“儒有今人与居，古人与稽。”稽（ji鸡），考证。〔4〕 庶几：差不多。〔5〕 面墙：比喻人不学习，就像面向墙壁而一无所见。语出《后汉书·和熹邓皇后纪》：“今末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。”〔6〕 子羔：姓高，名柴，字子羔，孔子的弟子。《论语·先进》云：“柴也愚。”朱熹《集注》：“愚者，知不足而厚有馀。”又云：“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。”朱熹《集注》：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”原宪：又名原思，字子思，孔子的弟子。《论语·雍也》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”〔7〕 “十室”等三句：语出《论语·公冶长》。

[译文]

一个人读书做学问，如果不日日进取，就必定会一天天退步。 [如果]孤独地学，没有朋友， 见解就会狭隘，难有作为。长时间住在一个地方，就会习惯那里的世俗而不知觉醒。[如果]不幸处于穷困和偏僻的地方，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，[这样]可以与古人会合[一样]，以知道学问的正确与否，差不多得到[学问]的十分之六七，如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样[对学问一无所见]，即使是象子羔、原宪那样的贤能，最终对国家是没有帮助的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 凭孔子这样的对圣人，仍须努力地学习，这不是对今人是一种勉励吗？

王子夫这名字行不行

1. 国学新知网(国学常识有哪些)

国学新知网(国学常识有哪些) 1.国学常识有哪些

五脏心、肝、脾、肺、肾 六腑胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 五常仁、义、礼、智、信 五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 三姑尼姑、道姑、卦姑 六婆牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 九属玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 五谷稻、黍、稷、麦、豆 中国八大菜系四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 五毒石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 配药七方大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方 五彩青、黄、赤、白、黑 五音宫、商、角、徵、羽 七宝金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 九宫正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 七大艺术绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、** 四大名瓷窑河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 六礼冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 六艺礼、乐、射、御、书、数 六义风、赋、比、兴、雅、颂 八旗镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 十恶谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 九流儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 三山安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 五岭越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 五岳〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 五湖鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 四海渤海、黄海、东海、南海 四大名桥赵州桥（河北石家庄）、广济桥、洛阳桥、卢沟桥 四大名园颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 四大名刹灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 四大名楼岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 四大名亭醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗 四大古镇景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 四大碑林西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗 四大名塔嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 四大石窟莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗 四大书院白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗 四大佛教名山浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 四大道教名山湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 五行金、木、水、火、土 八卦 乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 八字“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下为地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八个字，所以称为“八字”。

三皇伏羲、女娲、神农 五帝五帝有五种说法 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 ②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜 ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 ④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。 三教儒教、道教、佛教 三清元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 四御昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 八仙铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 十八罗汉布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、 *** 罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 十八层地狱[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 四大名绣苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 四大名扇檀香。

2.跪求国学小常识,最好是可以做考题用的

一、有先生之称者 卧龙先生→蜀汉、诸葛亮 靖节先生→东晋、陶潜 五柳先生→东晋、陶潜 羲皇上人→东晋、陶潜 昌黎先生→唐朝、韩愈 醉吟先生→唐朝、白居易 广成先生→唐末、杜光庭 逍遥先生→五代、郑遨 通玄先生→五代、张荐明 涑水先生→北宋、司马光 南丰先生→北宋、曾巩 濂溪先生→北宋、周敦颐 明道先生→北宋、程颢 伊川先生→北宋、程颐 横渠先生→北宋、张载 *** 先生→南宋、朱熹 考亭先生→南宋、朱熹 象山先生→南宋、陆九渊 诚斋先生→南宋、杨万里 潜溪先生→明朝、宋濂 正学先生→明朝、方孝孺 阳明先生→明朝、王守仁 震川先生→明朝、归有光 亭林先生→清朝、顾炎武 梨洲先生→清朝、黄宗羲 南雷先生→清朝、黄宗羲 船山先生→清朝、王夫之 谢山先生→清朝、全祖望 望溪先生→清朝、方苞 聊斋先生→清朝、蒲松龄 随园先生→清朝、袁枚 惜抱先生→清朝、姚鼐 中山先生→民国、孙文 二、有居士之称者 青莲居士→唐朝、李白 香山居士→唐朝、白居易 六一居士→北宋、欧阳修 东坡居士→北宋、苏轼 后山居士→北宋、陈师道 *** 居士→北宋、周邦彦 稼轩居士→南宋、辛弃疾 易安居士→南宋、李清照 石湖居士→南宋、范成大 柳泉居士→清朝、蒲松龄 更生居士→清朝、洪亮吉三、人物并称者 孔孟→孔子、孟子 孟荀→孟轲、荀况 杨墨→杨朱、墨翟 老庄→老子、庄子 屈宋→屈原、宋玉 马班→司马迁、班固 枚马→枚乘、司马相如 曹王→曹植、王粲 徐庾→徐陵、庾信 李杜→李白、杜甫 王孟→王维、孟浩然 高岑→高适、岑参 元白→元稹、白居易 刘白→刘禹鍚、白居易 刘柳→刘禹锡、柳宗元 韩柳→韩愈、柳宗元 韩欧→韩愈、欧阳修 沈宋→沈佺期、宋之问 温李→温庭筠、李商隐 欧曾→欧阳修、曾巩 苏辛→苏轼、辛弃疾 苏陆→苏轼、陆游 苏黄→苏轼、黄庭坚 张柳→张先、柳永 程朱→二程、朱熹 陆王→陆九渊、王阳明 孙洪→孙星衍、洪亮吉 康梁→康有为、。

3.国学知识

其实有一些是生僻的，有些是小节，不值得花大力气，有一些太难找，这其实只是查看记性好坏，有否看过，不算真正学国学，当然赏玩一下是可以的。

至于学国学，还是一点点看，比如唐诗三百首，宋词三百首，元曲三百首，不用看那些文学史，那要等你了解之后看的，可当复习。国学许多是文言，所以一定要增长文言知识。

我推荐一些书吧，《文心》，这是夏丏尊和叶圣陶用故事给青少年介绍一些文学知识的，经史子集适当看看，选代表性的。《古文观止》，我想不是因为选的都是好的，而是全面这本来就是给初选者看的，这类蒙学书也可看看，比如幼学琼林这类的，书店很多。

近代的也有许多可看。其实可以从耳熟能详的书籍看起，许多书都是从这些书延伸的。

学国学不一定要中国人的，西方的一些可供印证，比如修辞，有些是他们简洁；日本人不可小看，有些东西很好，可当看故事。最后一步步来，希望你不要成为万精油，可对感兴趣的钻深。

4.国学小常识：雁塔题名是怎么回事

雁塔，指今天陕西西安慈恩寺内的大雁塔。

在大雁塔内题名，寓意指参加科举考试考中了进士。唐代的新科进士在参加完曲江会宴后，还有一项重要的活动，就是题名于雁塔。

唐韦绚的《刘宾客嘉话录》记载：“慈恩题名，起自张莒，本于寺中闲游而题同年，人因为故事。”故事是这样的：唐中宗神龙年间，新科进士张莒游览京城名刹慈恩寺，一时兴起，就把自己的名字题在了大雁塔下。

不料，此举引得文人纷纷效仿。尤其是新科进士，更把能在雁塔题名视为莫大的荣耀。

他们在参加完曲江宴饮后，乘兴集体来到大雁塔下，推举擅长书法者将他们各自的姓名、籍贯和及第时间，用墨笔题写在大雁塔的墙壁上。他们之中若有人日后做到了卿相，还要再将姓名改为朱笔书写。

雁塔题名，也为后世留下了许多脍炙人口的趣谈。最出名的要算是大诗人白居易了，他二十七岁一举中第，按捺不住喜悦心情，挥毫写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。

又如另一位新科进士刘沧，也在上面留下了“紫毫粉壁题仙籍”的自豪，简直以为自己就是天上的文曲星下凡了。一些没有进士头衔的权贵，对此也非常嫉妒。

如唐武宗时的宰相李德裕不是进士出身，所以非常忌恨进士，于是不仅下令取消了曲江宴饮这一盛大活动，而且还命人将新科进士的题名全数除去。但是，由于雁塔题名终究是学子们梦寐以求的荣誉的象征，所以这种活动后代仍然沿袭不改。

宋朝的士大夫对雁塔题名的先朝旧事仍旧津津乐道：“唐人登科，燕集曲江，题名雁塔，一代之荣。观当时士风，以不得与为深恨。”

（《宝刻丛编》卷7）至清朝的文康，在《儿女英雄传》第十二回中仍有“第一件事是劝你女婿读书上进，早早的雁塔题名”的记载。流风波及朝野，影响既深且广。

当然，新进士题名并不仅限于慈恩寺一地，如唐昭宗天复四年（904），新科进士放榜，因昭宗当时车驾驻跸于陕州，所以新科进士遂在陕州的开元寺题名。但影响最大的还是雁塔题名，所以后世群起效法之，并用为典故。

不同的是，唐朝的题名一般是墨书于塔壁，两宋以后，各朝的进士题名变成了刻石立碑。如高似孙《纬略》卷5记载：“本朝进士题名，皆刻名于相国、兴国两寺，盖效慈恩也。”

南宋时期，进士题名在礼部贡院或临安的寺观。元、明、清三朝，大都在国学之内立进士题名碑。

？尽管历次新科进士们的诗兴正浓，但慈恩寺的墙壁毕竟空间有限，所以不久，大雁塔的白墙便成“花墙”。可惜的是，由于时过境迁，那些曾经满墙的进士题名，到现在都已经无影无踪了。

5.国学小常识▏▏“足下”这一尊称是怎么来的

出处：按“足下”作为敬称的释义，最权威当如蔡邕（蔡文姬的父亲）所说——东汉·蔡邕《独断》卷上：“陛下者，陛阶也……羣臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也，上书亦如之，及羣臣庶士相与言殿下、阁下、足下、侍者、执事之属，皆此类也。”

词汇的出处无确凿资料查证，以资料来说，早至战国时期已有将“足下”明确用作敬称的用法。《韩非子·难三》：“今足下虽强，未若知氏 ；韩、魏虽弱，未至如其在晋阳之下也。”

至于其出处的渊源，有个故事很有趣：相传春秋时期，晋公子重耳出奔在外19年，后来重耳回到晋国当了国君，即位后为晋文公。晋文公欲封赏有功之人，却忘了封赏当年跟随他逃亡并割股肉让他食用的介子推，而介子推也不愿接受封赏，带老母隐居到绵山之中。晋文公知道后，派人去绵山寻找，他避而不见，于是晋文公用烧山的办法想迫使他出山，没想到介子推倔强如斯，抱着大树和母亲被烧死了。晋文公十分悲痛，于是令人砍下这棵大树制成木屐穿在脚下，每次看到木屐的时候都会说：“悲乎，足下！”。“足下”一词由此而来，最终“足下”一词逐渐演变成对表示对他人的敬称。

6.有哪些关于数字的国学常识

三皇： 燧人氏、伏羲氏、神农氏三姑六婆： 尼姑、道姑、卦姑；牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆汉初三杰： 韩信、萧何、张良三从： 未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德： 妇德、妇言、妇容、妇功三纲五常： 父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信三教九流： 儒教、佛教、道教；儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家四海： 渤海、黄海、东海、南海四大名著： 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》五 帝： 皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五 毒： 其一是“五种毒虫”--青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍；其二是“五种毒药”，就是你所说的“石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石”；其三是指佛教里的“五毒”，就是“贪、嗔、痴、爱、恶”这五种“不良”情绪五伦： 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五 方： 东、西、南、北、中五 谷： 稻、黍、稷、麦、豆五 官： 耳、目、口、鼻、身五 金 ：金、银、铜、铁、锡五 经： 易、书、诗、礼、春秋五 味： 甜、酸、苦、辣、咸五 行： 金、木、水、火、土五行对应方位——东、南、中、西、北五行对应颜色—— 青、红、黄、白、黑五行对应味道—— 酸、苦、甘、辛、咸五行对应器官—— 肝、心、脾、肺、肾五行对应季节—— 春、夏、秋、冬五 脏： 心、肝、脾、肺、肾五 岳： 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五彩： 青、黄、赤、白、黑五音： 宫、商、角、徵、羽六 朝： 吴、东晋、宋、齐、梁、陈六 畜： 猪、牛、羊、马、鸡、狗六 腑： 胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠六 亲： 父、母、兄、弟、妻、子六 艺： 礼、乐、射、御、书、数诗经六义： 风、雅、颂、赋、比、兴七 窍： 口、鼻、眼、耳七情： 怒、喜、思、悲、恐、惊、忧七宝： 金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙配药七方： 大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方八旗： 镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝八 方： 东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八 股： 破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八 卦： 乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八 仙： 汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑八国联军： 英、美、德、法、俄、日、意、奥九 洲： 冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九歌： 国殇 礼魂 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 河伯 山鬼九章： 惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风九宫： 正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调龙生九子： 赑屃（音bì xì）（ 老大）、鸱吻（音chī wěn）（ 老二）、蒲牢（音pú láo）（ 老三）、狴犴（音bì àn）（ 老四）、饕餮（音tāo tiè）（ 老五）、蚣蝮（音bā xià，两字仅此处读此音）或 蚆螛（音bā xià）（ 老六）、睚眦（音yá zì）（ 老七）、狻猊（音suān ní）（ 老八）、椒图（音jiāo tú）（ 老九）十 恶： 谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱十二生肖： 鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十 三 经： 《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《寿经》、《尔雅》、《孟子》十 三 辙： 中东、江阳、衣期、姑苏、怀来、灰堆、人辰、言前、梭波、麻沙、乜邪、遥迢、由求二十四史： 《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》《南书》、《南史》、《北史》、《唐书》、《新唐书》、《五代史》《隋五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》二十四节气： 立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。

二十四节气歌： 春雨惊春清谷天，夏满忙中暑相连， 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 每月两节不更变，最多相差一两天， 上半年来六二一，下半年来八二三。

二十八宿： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿： 斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿： 奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿： 井、鬼、柳、星、张、翼、轸三十六计： 瞒天过海 一箭双雕 借刀 以逸待劳 趁火打劫 声东击西 无中生有 暗渡陈仓 指桑骂槐 借尸还魂 顺手牵羊 明知故昧 调虎离山 欲擒先纵 釜底抽薪 先发制人 打草惊蛇 落井下石 虚张声势 反客为主 金蝉脱壳 移尸嫁祸 杀鸡儆猴 偷龙转凤 擒贼擒王 扮猪吃虎 过桥抽板 李代桃僵 抛砖引玉 美人计 激将计 空城计 反间计 苦肉计 联环计 走为上六十甲子： 天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的顺序排列（天干在前，地支在后），60(10与12的最小公倍数)年。

7.国学小常识：“年”与“载”有何区别

年

nián

①时间的单位，公历1年是地球绕太阳一周的时间，平年365日，闰年366日，每4年有1个闰年：今~│去~│三~五载。前边直接加数词，不用量词。

②每年的：~会│~鉴│~产量。

③岁数：~纪│~龄│忘~交│益寿延~。

④一生中按年龄划分的阶段：童~│幼~│少~│青~│中~│老~。

⑤时期；时代：近~│明朝末~│光绪~间。

⑥一年中庄稼的收成：~成│~景│丰~│歉~。

⑦年节：新~│过~│给大家拜~。

⑧有关年节的（用品）：~糕│~货│~画。

⑨科举时代同年登科的关系：~兄│~谊│同~。

⑩（Nián）姓。

载

zǎi

年：一年半~丨三年五~丨千~难逢。

◆

载

zǎi

记载

①；刊登：登~丨刊~丨转~。另见zài。

◆

载

zài

①装载：~客丨~货◇~誉归来。

②充满（道路）：风雪~途丨怨声~道。

③（Zài）姓。

◆ 载

zài

〈书〉又；且：~歌~舞。另见zǎi。

12生肖里为什么没有猫

文化印象98 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五格数理93 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

用字的意义：

子：儿，儿或女；意为有学问、有德行的人。（此字在人名库中共出现约：403,880次）

《说文解字》释云：十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。(李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。”)

夫：在现代汉语里，夫的最一般意义是丈夫；旧时常用的意义则是成年男子，贾谊《论积贮疏》说：“一夫不耕，或受之饥，”并且“丈夫”的意义也指成年男子。《韩非子·五台》云：“古者丈夫不耕，草木之实足也。”人名用夫，多取其成年男子，顶天立地大丈夫的意义。（此字在人名库中共出现约：52,320次）

《说文解字》释云：丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。凡夫之属皆从夫。

总评：

子此字能较好的与您的姓氏搭配。

夫夫系男子名常用字。能较好的与起名用字子搭配。

字义子表示子谅、金子、西子；夫表示功夫、勇夫、义夫，意义优美。

音律王、子、夫的读音是wáng、zǐ、fū，声调为阳平、上声、阴平，音律优美，朗朗上口。

字型王为上下结构，姓名学笔画4画；子为独体字结构，姓名学笔画3画；夫为独体字结构，姓名学笔画4画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为4-3-4，五格大吉。

意蕴成语读书种子 结发夫妻扩展了名字的意境。

文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字

成语释名：

读书种子 结发夫妻　　　骥子龙文 五羖大夫(解释)

麟子凤雏 心雄万夫　　　将门虎子 结发夫妻(解释)

趣味解释：

君子竹，大夫松

君子应在德业上下功夫

“明人伦”的君子或大丈夫

骄子 · 义夫

名言名句：

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

－鲁迅·自嘲

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

－鲁迅

执子之手，与子偕老。

－诗经《击鼓》

老夫聊发少年狂。

－苏轼《江神子/江城子 密州出猎》

名言名句

名人用字：

丰子恺：著名作家，文学家。

柳亚子：近代著名作家，文学家。其代表作主要有：《感事呈毛主席》、《存殁口号》、《题张苍水集》、《题《太平天国战史》、《虞美人 题稼轩词》、《读郭沫若《甲申三百年祭》一文，即题其后》等。

王夫之：（1619年－1692年），字而农，号姜斋、又号夕堂，杰出的思想家、哲学家、明末大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

郁达夫：（1896年－1945年），中国近代小说家、散文家、诗人。

传统解析：五行八字、属相、五格数理

五行、属相分析：

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五行属相

>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：

结构解析外格 5

(阳土)　 1王 4子 3夫 4天格 5

(阳土)人格 7

(阳金)地格 7

(阳金)总格 11 (阳木)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。

地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。

总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

天格5解析福禄长寿的福德集门数。

地格7解析刚毅果断勇往直前的进取数。

人格7解析刚毅果断勇往直前的进取数。

外格5解析福禄长寿的福德集门数。

总格11解析稳健吉顺富贵荣达数。

三才解析

(天人地)成功运佳，可达目的，惟有过刚的缺点。

基础运解析

(人地)性格过于刚硬固执，容易陷入与人不和，或者孤独。天格为7或8时，注重身体健康。

成功运解析

(人天)受长辈上级的恩惠深重，心身健康，能努力向前，发展成功。

人际关系

(人外)有社交能力，才智过人，富有理解力，不妥协，不马虎，心坚实活动力强，认真行事，大发达，广进财源。

上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名

西游记里一纪是多少年

童话历史的都有哈哈

猫原产于埃及，猫何时传入中国,已不可考.民间传说则是系唐三藏从印度带回;但猫传入中国绝不会这麼晚.古时文人称猫为狸奴,如李商隐--"鸳鸯瓦上狸奴睡",所以猫传入中国应该是更早的事.

你知道自己属什么吗？为什么有属老鼠的，没有属猫的呢？这里有个故事。很久很久以前，有一天，人们说：“我们要选十二种动物作为人的生肖，一年一种动物。”天下的动物有多少呀？怎么个选法呢？这样吧，定好一个日子，这一天，动物们来报名，就选先到的十二种动物为十二生肖。

猫和老鼠是邻居，又是好朋友，它们都想去报名。猫说：“咱们得一早起来去报名，可是我爱睡懒觉，怎么办呢？”老鼠说：“别着急，别着急，你尽管睡你的大觉，我一醒来，就去叫你，咱们一块儿去。”猫听了很高兴，说：“你真是我的好朋友，谢谢你了。”

到了报名那天早晨，老鼠早就醒来了，可是它光想到自己的事，把好朋友猫的事给忘了。就自己去报名了。

结果，老鼠被选上了。猫呢？猫因为睡懒觉，起床太迟了，等它赶到时，十二种动物已被选定了。

猫没有被选上，就生老鼠的气，怪老鼠没有叫它，从这以后，猫见了老鼠就要吃它，老鼠就只好拼命地逃。现在还是这样。

十二生肖的顺序是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。怎么让小小的老鼠排在第一名呢？这里也有个故事。

报名那天，老鼠起得很早，牛也起得很早。它们在路上碰到了。牛个头大，迈的步子也大，老鼠个头小，迈得步子也小，老鼠跑得上气不接下气，才刚刚跟上牛。老鼠心里想：路还远着呢，我快跑不动了，这可怎么办？

它脑子一动，想出个主意来，就对牛说：“牛兄弟，牛兄弟，我来给你唱个歌。”牛说：“好啊，你唱吧——咦，你怎么不唱呀？”老鼠说：“我在唱哩，你怎么没听见？哦，我的嗓们太细了，你没听见。这样吧，让我骑在你的脖子上，唱起歌来，你就听见了。”牛说：“行罗，行罗！”老鼠就沿着牛腿子一直爬上了牛脖子，让牛驮着它走，可舒服了。

它摇头晃脑的，真的唱起歌来：牛兄弟，牛兄弟，过小河，爬山坡，驾，驾，快点儿罗！

牛一听，乐了，撒开四条腿使劲跑，跑到报名的地方一看，谁也没来，高兴得昂昂地叫起来：“我是第一名，我是第一名！”牛还没吧话说完，老鼠从牛脖子上一蹦，蹦到地上，吱溜一蹿，蹿到牛前面去了。

结果是老鼠得了第一名，牛得了第二名，所以，在十二生肖里，小小的老鼠给排在最前面了。

十二属相亦称“十二生肖”。我国古代用十二种动物为名称的纪时系统。其作用与十二地支略同。十二生肖与十二地支的具体配合为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。因而古代盛行以十二属相纪年，在民间尤为流行。其源起于何时不可确考，湖北云梦睡虎地秦墓竹筒《日书》甲种“盗者”章可证明，十二属相的纪年法至迟在战国时已存在。其后，东汉王充《论衡》的《物势》及《言毒》篇，记载有十二属相与十二地支的对应关系，与后世流传者完全

一致。研究认为，十二属相纪时源起于我国古代氏族社会的图腾崇拜，其名称“生肖”包含有中国先民以动物为亲属的理解与风俗。由此而产生对十二属相的禁忌与崇拜，后世在男女婚配问题上有生肖相克的说法，如谓“羊落虎口”、“猪猴不到头”等。又有十二生肖所纪年份各有不同的吉凶色彩，如“蛇年穷，狗年富”等迷信。除汉族外，中国的彝族、维吾尔族、傣族、黎族、藏族等少数民族也有十二兽历法，用来计日或纪年。唐代的黠戛斯国、吐蕃及蒙古族也用十二属相纪年，清顾炎武《山东考古录》载泰山有元碑两块，一记“泰定鼠儿年”，一纪“至正猴儿年”，皆说明十二属相纪时方法在古代应用的广泛性。

现在一说到为什么十二属相没有猫，就用民间故事来解释。其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。

问题一：西游记里的“增寿一纪”的一纪是多久啊？ 一“纪”应是12年。 在古代天文学说中，“岁星”(木星)绕地球一周约需十二年，故古称十二年为一纪。《国语?晋语四》:文公在狄十二年，狐偃曰:'蓄力一纪，可以远矣。'韦昭注:十二年，岁星一周为一纪。南朝梁刘勰《文心雕龙?神思》:张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。唐柳宗元?见促行骑走笔酬赠》诗:投荒垂一纪，新诏下荆扉。清顾炎武《过李子德》诗:忆昔论交日，星霜一纪更。 在《西游记》中，寇员外因为“诚心斋僧”，地藏王菩萨便“延他阳寿一纪”（九十六至九十七回）。有人认为，这“纪”的单位来自于中国的地支观念，十二生肖分别代表了地支中的一支，中国阴历里的纪年用天干和地支相配，十二生肖之首是老鼠，老鼠属子，第一年就是甲子年，又比如，今年是乙酉年，明年是丙戌年。天干地支一个大轮回是60年，也就是通常说的一个花甲子。故60岁叫花甲之年。刘备死的时候说，人活五十，不为夭寿。可见，古人活到60岁的时候可以相当的满足。倘若阎罗判官真的给增寿一纪，那就到了古稀之年，那无疑有非常大的吸引力。 如果百年为一纪，那寇员外岂非能活到一百五六十岁？这是不合乎情理的。因此，从西游记的情节来看，应该是阎王给他增寿12年才对。

问题二：西游记中的一ji（季/纪）是多少年 一季就是一甲子，60年

一纪则是十二年

问题三：西游记中一季是多少年 一季12年。望采纳

问题四：西游记中一纪是多少年 12年，望采纳。

问题五：西游记中孙悟空救寇员外时对阎王说加一纪，‘一纪’指多少年？ 一楼真是 *** 中的 *** ，还长篇大论的呢！剧中已提到，寇员外离世时为64岁，照你说的一纪为76年，那他（寇员外）且不是要活140岁了？也真为提问者感到悲哀，这样的回答居然还被采纳了，可笑。纪为古代的记年单位，一纪是12年，由从十二生肖演化而来。

问题六：西游记里的一记是指多长时间 一纪 60年，按天干配地支算的，十天干与十二地支相配，60年一轮回。

问题七：“一纪”是多长时间？ 一个花甲 有 5纪

一纪 有 12年

一年 有 4季

一季 有 3 个月

一个月 有 4周

一周 有 7日

一日 有 12个时辰

一个时辰 有 4刻

一刻 有 3盏茶

一盏茶 有 2炷香

一炷香 有 5分

一分 有 6弹指

一弹指 有 10刹那

一刹那 就是 1秒钟

问题八：电视剧《西游记》中，孙悟空让阎王给寇善人加了一纪的阳寿，请问一纪是多少年？ 岁星(木星)绕太阳一周约需十二年，故古称十二年为一纪

问题九：西游记中善人寇红的阳寿被加了一记，这一季代表多少年 一纪是12年，这是古代的一种计年单位，楼上记错了，书上写的是一纪12年，不是30年。寇红被贼踢死是64岁，阎王给他加寿。让他76岁再来。

问题十：西游记里的一记是指多长时间 一“纪”应是12年。

在古代天文学说中，“岁星”(木星)绕地球一周约需十二年，故古称十二年为一纪。《国语?晋语四》:文公在狄十二年，狐偃曰:'蓄力一纪，可以远矣。'韦昭注:十二年，岁星一周为一纪。南朝梁刘勰《文心雕龙?神思》:张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。唐柳宗元?见促行骑走笔酬赠》诗:投荒垂一纪，新诏下荆扉。清顾炎武《过李子德》诗:忆昔论交日，星霜一纪更。

在《西游记》中，寇员外因为“诚心斋僧”，地藏王菩萨便“延他阳寿一纪”（九十六至九十七回）。有人认为，这“纪”的单位来自于中国的地支观念，十二生肖分别代表了地支中的一支，中国阴历里的纪年用天干和地支相配，十二生肖之首是老鼠，老鼠属子，第一年就是甲子年，又比如，今年是乙酉年，明年是丙戌年。天干地支一个大轮回是60年，也就是通常说的一个花甲子。故60岁叫花甲之年。刘备死的时候说，人活五十，不为夭寿。可见，古人活到60岁的时候可以相当的满足。倘若阎罗判官真的给增寿一纪，那就到了古稀之年，那无疑有非常大的吸引力。

如果百年为一纪，那寇员外岂非能活到一百五六十岁？这是不合乎情理的。因此，从西游记的情节来看，应该是阎王给他增寿12年才对。