博施的意思_博施济众是哪几个生肖

1.博施济众什么意思？

2.博施济众的意思

3.博施济众的解释和出处

4.博的组词大全（约50个） 博的词语解释_博是什么意思？

5.不具备仁、义、忠、信是什么生肖?

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安

比：择善而从曰比；事君有党曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲

崇：能修其官曰崇

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪

达：质直好义曰达；疏通中理曰达

大：则天法尧曰大

戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡

悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼

道：以德化民曰道

德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁

鼎：追改前过曰鼎

定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

干：犯国之纪曰干

刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革：献敏成行曰革

公：立志及众曰公

恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿着曰光

广：美化及远曰广；所闻能行曰广

果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

暠：综善典法曰暠

和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀

桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒

徽：元德充美曰徽

惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；*溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑

基：德性温恭曰基

坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭

简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简

节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节

介：执一不迁曰介

景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

开：信道轻仕曰开

凯：中心乐易曰凯

康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考：大虑行节曰考；秉德不回曰考

克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷：审音知化曰旷

类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；着诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

厉（刺）：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉；不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺

戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾

良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵

懋：以德受官曰懋；以功受赏曰懋

密：追补前过曰密；思虑详审曰密

闵：慈仁不寿曰闵；在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍（一般和愍混用）

敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣着曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪

穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。

钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确：执德不惑曰确；执德不回曰确

让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容：宽裕温柔曰容

柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤；短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇（谥号中一般写作殇）

商：昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍：疏远继位曰绍

深：秉心塞渊曰深

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎

声：不生其国曰声；不主其国曰声

圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜：容仪恭美曰胜

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑

舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶：心能制义曰庶

顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有礼曰肃；貌恭心敬曰肃：达礼蔽乐曰素

太：克启行禩曰太

泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通：物至能应曰通；事起而辨曰通

威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪曰文；帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文

武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

息：谋虑不成曰息

熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖（釐）：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖

熹：有功安人曰熹

贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献

襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向：简易多闻曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊：谦和善让曰逊

炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪：善行足法曰仪

夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除天地害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸：隐居放言曰逸

毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼

懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善着美曰懿

隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；

英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂着曰英；明识大略曰英

婴：恭俭好礼曰婴

雍：居敬行简曰雍

勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇

幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；*德灭国曰幽

友：睦于兄弟曰友

俞：愚智适时曰俞

禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹

圉：威德刚武曰圉

裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕

誉：状古述今曰誉

渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊

元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；

原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原

远：疏远继位曰远

愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿

章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章

昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭

哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲

贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞

真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真

正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正

直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；

质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质

智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智

中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中

忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠

终：有始有卒曰终；克成令名曰终

纣：残义损善曰纣

专：好功自是曰专；违命自用曰专

庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪曰庄；威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮（庄和壮一般混用）

纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵 与皇帝相比，臣属的谥号要简明一些，或一字，或二字，所选之字，限制在一定范围之内，明清两朝群臣谥号定为二字，且有严格规范，“明会典”记载，以“文”字为第一字的谥号，等级最高的是“文正”，其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字为成、忠、献、端、定、简、懿、肃、毅、宪、庄、敬、裕、节、义、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、洁、敏、达、通、介、安、烈、和。

与此同例，与“武”字搭配组成二字谥号的用字依次为宁、毅、敏、惠、襄、顺、肃、靖……与“忠”字搭配组成二字谥号的用字，依次为文、武、定、烈、简、肃、毅、敬……武官的谥号“武”字为第一字，等级最高的是“武忠”，其次是“武勇”，依次与“武”搭配的字是穆、刚、德、烈、恭、壮……

这样一来，谥号不仅具有特定的涵义，而且具有特定的等次，在众多的谥号之中，“文正”居于首位，难怪明清时代的朝臣诸公要为谋取这一荣誉大动心思。例晚清重臣张之洞，自恃功冠群僚，当他得知曾国藩死后获谥“文正”大感不平，愤愤然道：“如涤生（曾国藩字涤生）者，也能谥‘文正’，那我又该得谥如何？”可怜他哪料得到自己死后，竟然仅得谥“文襄”，不但远比不上曾国藩的“文正”，而且比李鸿章的“文忠”还低了十多级。 宋朝

赵普——忠献

晏殊——元献

范仲淹——文正

司马光——文正

欧阳修——文忠

苏轼——文忠

曾公亮——宣靖

韩琦——忠献

富弼——文忠

吕公著——忠烈

吕大防——正愍

韩忠彦——文定

王安石——文

岳飞——先谥“武穆”，后谥“忠武”

秦桧——先谥“忠献”，后谥“缪丑”

洪皓——忠宣

洪适——文惠

洪遵——文安

洪迈——文敏

明朝

于谦——忠肃

王守仁——文成

黄淮 ——文简

解缙—— 文毅

胡广 ——文穆

杨荣 ——文敏

杨士奇 ——文贞

杨溥——文定

曹鼐 ——文忠

高榖 ——文义

李贤 ——文达

陈文 ——庄靖

彭时——文宪

商辂——文毅

万安—— 文康

刘吉 ——文穆

徐浦——文靖

刘健 ——文靖

谢迁——文正

李东阳——文正

杨廷和——文忠

毛纪— 文简

费宏 ——文宪

杨一清——文襄

张璁 ——文忠

翟銮——文懿

方献夫 ——文襄

李时——文康

顾鼎臣——文康

夏言 ——文愍

徐阶 ——文贞

李春芳 ——文定

高拱 ——文襄

张居正 ——文忠

张四维——文毅

申时行 ——文定

王家屏 ——文瑞

赵志皋 ——文懿

王锡爵 ——文肃

沈一贯 ——文恭

朱庚 ——文懿

李廷机——文节

叶向高 ——文忠

方从哲 ——文端

刘一燝 ——文端

成基命 ——文穆

温体仁——文忠（朱由崧即位后便削其谥号）

博施济众什么意思？

博施济众的意思是给予群众以恩惠和接济。

出处论语的介绍如下：

论语是我国古代儒家的一部重要经典，成书于战国初期，相传为孔子及其弟子所作。论语以记言为主，故称语，论为编纂，语为语录，《论语》即为由语录而编纂组合成的言语集合，其中也有讲述孔子生活片段的记录，主要反映孔子的思想。

论语全文共有二十章，依次分别为：学而第一、为政第二、八佾第三、里仁第四、公冶长第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九、乡党第十、先进第十一、颜渊第十二、子路第十三、宪问第十四、卫灵公第十五、季氏第十六、阳货第十七、微子第十八、子张第十九、尧曰第二十其顺序不可改变。

相传，在宋朝，丞相赵普“半部《论语》治天下”，可见《论语》其中饱含的丰富的政治理论及道德修养。作为新时代的人民，我们虽不能像赵普一样将《论语》融会贯通投身政治，但论语作为“四书”之一，也非常值得我们学习。

在新时代，我们每个人更应该反思自我的道德价值和道德理想，不断学习，更好的提升自己的精神境界，虽不能成及圣人、贤人，但我相信大家都可成为君子！

论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：道德范畴——仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是仁。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

博施济众的意思

词目

博施济众

发音

bó shī jì zhòng

释义

博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

近义词

普渡众生

引用

《全唐文》第03部 卷二百二十六 ...一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼， 博施济众 谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方... 《全唐文》第03部 卷二百三十八 ...制者，汉文之明也：并能垂名无穷，为帝皇之烈，岂不以克念徇物， 博施济众 ，以臻於仁恕哉？今陛下崇台邃宇，离宫别馆，亦已多矣，更... 《全唐文》第09部 卷八百十四 ...。已逾清海之年，又离清海之岁。二圣既理，四表生光。我太上圣祖 博施济众 ，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉。万一千五百之策，... 《元史演义》第二十回　勤南略赍志告终　据大位改元颁敕 ...皇母弟之列，以贤以长，止予一人。虽在征伐之中，每存仁爱之念， 博施济众 ，实可为天下主。天道助顺，人谟与能，祖训传国大典，于是... 《旧唐书》卷九十四·列传第四十四·苏味道等 ...制者，汉文之明也。并能垂名无穷，为帝皇之烈。岂不以克念徇物， 博施济众 ，以臻于仁恕哉！今陛下崇台邃宇，离宫别馆，亦已多矣。更... 《新元史》卷七·本纪第七 ...皇母弟之列，以先以长，止予一人。虽在征伐之间，每存仁爱之念， 博施济众 ，实可为天下主。天道助顺，人谋与能。祖训传国大典，于是... 《宋史全文》宋史全文卷三十六 ...兴，景定之元，号为天下重开，非复乎?理无所不通也，天迄神化， 博施济众 之方，非圣乎?理无乎不烛也，守定光发，恢广览兼听之公，... 《元史》卷四·本纪第四·世祖一 ...皇母弟之列，以贤以长，止予一人。虽在征伐之间，每存仁爱之念， 博施济众 ，实可为天下主。天骣道助顺，人谟与能。祖训传国大典，于... 《论语注疏》卷六·雍也第六 ...仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者，此孔子答子贡之语也。言君能 博施济众 ，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，... 《春秋左传正义》卷三十五 襄二十二年，尽二十四年 ...次圣者，谓大贤之人也。其次，又次大贤者也。立德，谓创制垂法， 博施济众 ，圣德立於上代，惠泽被於无穷，故服以伏羲、神农，杜以黄... 《论语笔解》卷下 ...而已　　李曰仲尼先言虐暴贼三者之弊然后言君上之职当 博施济众 为已任也按古文□二字相类明知误传矣　　子曰不... 《二十四尊得道罗汉传》第十五尊 伏虎罗汉 ...主上虽不及紫极尧舜，相臣则依稀青槐伊周矣。昔者无位无时，尚且 博施济众 如此，况今日居有为之位，乘可为之时，运无为之德，其巍巍...

博施济众的解释和出处

博施济众的意思是：给予群众以恩惠和接济。

博施济众的出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

用法：作谓语、定语；形容乐于助人。

近义词：普渡众生。

反义词：善财难舍、一毛不拔。

博施济众造句：

1、有一种形象，叫和蔼可亲；有一种大爱，叫博施济众；有一种教育，叫毫无保留；这就是你可敬的老师！教师节到了，学生祝你快乐开心！

2、当然，这不表示他无欲则刚，只是他追求的是比常人更高明的东西，那就是创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。

博的组词大全（约50个） 博的词语解释_博是什么意思？

博施济众的解释和出处如下：

释义：博：广泛，广博。施：施舍。济：救济。指广泛施舍，救济贫苦百姓。

出处：《论语·雍也》:“如有博施于民而能济众，何如。”

博施济众造句：

1、有一种形象，叫和蔼可亲；有一种大爱，叫博施济众；有一种教育，叫毫无保留；这就是你可敬的老师！教师节到了，学生祝你快乐开心！

2、当然，这不表示他无欲则刚，只是他追求的是比常人更高明的东西，那就是创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。

扩展资料：

博施济众是仁者的最高标准。

一、儒家的最高准则：

博施济众是儒家思想。儒家个人最高准则是仁。仁指的是心怀爱与仁之心，以感化人、以德治人、以仁养人，关注个人的内心和外在行为，以及与他人之间的关系。

同时，仁也包含了对自己的要求，要求自己以高尚的道德标准要求自己的行为，不断提高自己的人格境界，成为一个更好的人。

儒家强调的是人与人之间的关系，其中家庭是最基本的单位。在家庭中，要以孝道为先，尊敬父母，照顾长辈，维护家庭和睦。在社会中，要以诚信为本，遵守规则，尊重他利，乐于助人，为社会做出贡献。

二、儒家的修身观：

儒家主要讲人应该怎样生活。也就是说人的一言一行，甚至于思维活动，必须受到一种道德的规范和约束。用他们的话来表达，就是每个人必须“修身”。

只有修身，才能使自己的言行据于德而循于礼，最终达到自己与别人，个人与人类整体共生共存的目的。从这个意义上讲，不论老幼尊卑贫富贵贱都需要修身。至于对那些当权者、决策者来说，当然就更加重要了。

不具备仁、义、忠、信是什么生肖?

博的拼音 博的解释 博是什么意思

1、博字的拼音是bó ; 2、 博字的解释：(1)（形）多；丰富：渊～。(2)（动）知道得多：～古通今。(3)（形）〈书〉大：宽衣～带。(4)（动）取得：聊～一笑。(5)（名）指：～徒｜～局。

精选部分博组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、奥博造句：从长远看，西奥博德认为**公司可以利用这项技术，“我们所作的与当年《角斗士》用的方法是一样的，不过我们可以做到实时处理，而且不需要人工”。

解释：＜书＞（1）含义深广：文辞～。（2）知识丰富。

2、渊博造句：测试结果显示，埃兹拉拥有17岁孩子的智力水平，智商超过160.心理学家发现他注意力很集中，反应很快，知识渊博，而且有着超前的道德认知水平。

解释：（学识）深而且广：知识～｜～的学者。

3、博览造句：这一小型张邮票的正面以朝鲜首都平壤和中国上海市为背景，并写有朝文、中文和英文的“纪念中国2010年上海世界博览会”字样。

解释：广泛阅览：～群书。

4、博大造句：那些向世界隐瞒着的一切内疚，本可以获得世界的博大心胸的怜悯和原谅的，如今却要揭示给他这个毫无怜悯心的人，给他这个不肯原谅人的人！

解释：宽广；丰富（多用于抽象事物）：他的学问～而精深。

5、博物馆造句：“我不仅是一位矿物学家，而且是一名教师和馆长，对这篇论文我感到非常兴奋，”俄亥俄州克利夫兰自然史博物馆的大卫?萨亚说。

解释：搜集、保管、研究、陈列、展览有关革命、历史、文化、艺术、自然科学、技术等方面的文物或标本的机构。

6、博物造句：“我不仅是一位矿物学家，而且是一名教师和馆长，对这篇论文我感到非常兴奋，”俄亥俄州克利夫兰自然史博物馆的大卫?萨亚说。

解释：动物、植物、矿物、生理等学科的总称。

7、广博造句：如果麦凯恩参议员在11月取胜，他将是美国有史以来最年长的第一任总统。而麦凯恩希望强调的是自己在军中及国会内的广博经验。

解释：范围大，方面多（多指学识）：知识～。

8、博雅造句：博雅公关是一家全球大型企业，在59个国家拥有100多个办事处，年收入将近3亿美元，其客户群包括一些全球最大型的公司。

解释：渊博。

9、博学造句：位列同时代最博学的保守主义作家和政治思想家，伊莎贝尔?玛丽?帕特森（IsabelMaryPaterson）的正规上学时间总共加起来却只有两年时间，还是在一间小小的木屋校舍里受的教育。

解释：学问丰富：～之士。

10、博爱造句：“这两家公司的企业文化有很大的不同，”她回忆道：“Arco公司很有家长式作风，而且非常博爱，而英国石油公司则严格专注于企业的盈亏。”

解释：对人类普遍的爱。是资产阶级的政治口号。

11、博斯普鲁斯海峡造句：伊斯坦布尔一直以来作为唯一的跨越亚欧两大洲的城市也就是东西的交界处闻名于世，它横跨博斯普鲁斯海峡，城市横跨欧亚两大洲。

解释：见〖黑海海峡〗。

12、博士造句：我的妻子是一个会计注册师，我有一个经济学的博士学位，而我们都学国的最宝贵的一门课程是“积极管理”，或者可以这样理解成玩转市场谁都不是新手。

解释：学位的最高一级。

13、造句：那些上瘾的人在**购买者中只占很少一部分，但他们买的**却很多：仅仅5%的购买者却买下了54%的**。

解释：用斗牌、掷色子等形式，拿财物作注比输赢。

14、鄂博造句：讨论了该流程综合利用白云鄂博氧化矿的可行性及优越性，认为该流程可以综合回收铁、稀土、铌、钍等有价元素，具有良好的发展前景。

解释：见〖敖包〗。

15、博得造句：塞尔博得的书是有关一位年轻女孩的心灵的、有关一个悲剧家庭的反应的、有关在悲伤的重压之下变成了巨大裂缝的瑕疵的。

解释：取得（好感，同情等）：这个**～了观众的好评。

16、博古造句：本泽马在17岁的时候进入了里昂一线球队，并且在2005赛季法国甲级联赛对阵梅兹队的比赛中上演了处子秀，在那场比赛中他助攻队友博扬?博古那，后者踢进了锁定胜局的一个球。

解释：（1）通晓古代的事情：～通今。（2）以古器物为题材和国画。

17、博览会造句：从1851年的伦敦到1893年的芝加哥，这些博览会让主办城市变成世界的中心，正如当今奥运会和世界杯的效果。

解释：组织许多国家参加的大型产品展览会。有时也指一国的大型产品展览会。

18、博取造句：就在这么一天，我在一家书店里看到了这些陈列着的月历。就在这之前不久，我还收到了一位读者的电子邮件，抱怨我浪费了太多无谓的时间去博取这个异性恋社会的认同。

解释：用言语、行动取得信任、重视等。

19、博物院造句：现在情况已经有所好转。故宫博物院和世界建筑文物保护基金会共同签署了乾隆花园修复保护工程协议，后者专业从事历史遗迹保护工程。

解释：博物馆：故宫～。

20、茶博士造句：实际上，茶侍者要经过多年坚持不懈的刻苦训练，才能够得到茶博士的称号。

解释：茶馆的伙计（多见于早期白话）。

21、博识造句：有意思的是，2008年中，博识传播上线了一个新网站“吆喝城”。

解释：学识丰富：多闻～。

22、博众长造句：当前，在开放的全球化背景下，更需要设计师对古典与流行、繁复与简单等风格有清醒的认识，博众长，努力表现出作品本身具有的独特情感。

典故：从多方面吸取各家的长处。

23、博大精深造句：在这部有重大影响的著作中，墨菲博士将博大精深、源远流长的励志名言与可靠的以科学为本的分析相结合，向我们说明了潜意识的影响力。

典故：博：广，多。形容思想和学识广博高深。

24、博览群书造句：我，?一个有头脑的人，?一个博览群书的蛀书虫，?一个已经老朽的人，已经把我的大好年华都用来充实我对知识的饥渴之梦了，?我与你这样的青春与美貌已经无关了！

典故：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。

25、地大物博造句：他向世界证明了一件事，中国，作为一个地大物博历史悠久的国家，在统一之后，无论在什么情况下都可以产生出超越你想象的和谐与力量。

典故：博：丰富。指国家疆土辽阔，丰富。

26、博学多才造句：直到最近，当你用笔记本或智能机在热点无线上网时，也只有那些孜孜不倦、博学多才黑客靠着奇特工具并花费大量时间才能侦查到你的行踪。

典故：学识广博，有多方面的才能。

27、博学多闻造句：事实上，除了世尊曾明言叫人不要学数学以外，似乎博学多闻还是世尊相当重视的一个项目。

典故：博学：广博。学识广博，见闻丰富。

28、旁征博引造句：要意识到在场的人们希望你成功。听众希望你的讲话兴味昂然、催人向上、旁征博引且风趣诙谐。他们不愿看到你把事情搞砸。

典故：旁：广泛；征：寻求；博：广博；引：引证。指说话、写文章引用材料作为依据或例证。

29、由博返约造句：当代辨证论治规范化研究的主要特点是辨证纲领有由博返约的倾向，具体病证的诊疗标准则渐趋规范。

典故：指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。

30、博施济众造句：“外王”则昭示着一种由内修潜发的博施济众、利济苍生的实存关怀。

典故：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

31、博古通今造句：博古通今，面向未来，正确地学习运用先进科学技术，才能把握人类社会发展的客观规律，推动历史的进步和发展。

典故：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。

32、博而不精造句：“是否做博而不精的人”这个问题曾经困扰了我很长一段时间。

典故：形容学识丰富，但不精深。

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儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁

仁：爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远.仁体现在教育思想和实践上是"有教无类",

春秋时代学在官府,孔子首开私学,弟子不问出身贵贱敏钝,均可来受教.仁体现在政治上是强调"德冶",德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"

礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造.爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众.

义

义：原指"宜",即行为适合于"礼".孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则.

礼

礼：孔子及儒家的政治与范畴.在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展.

智

智：同"知",孔子的认识论和学的基本范畴.指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等.内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面.关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识.

信

信：指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度.为儒家的"五常"之一.孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上.

恕

恕：己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意.

忠

忠：己欲立而立人,己欲达而达人.孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实.

孝

孝：孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝.孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从.这些思想正是中国古代道德文明的体现.然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游","三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性.孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残.宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化.孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等.

悌

悌：指对兄长的敬爱之情.孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本".

节

气节和节操.1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性.对内,气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰.对外,气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时,能挺身而出,以国家民族利益为重,坚持斗争.乃至献出个人生命.《荀子.君子》：“节者,死生此者也.”2、又称“贞节”.为封建时代约束妇女的道德规范.即要求妇女谨守闺门,不与男子接触,婚后要“从一而终”,夫死不得再嫁,要为丈夫终身守节,甚至殉夫.《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小,失节事极大.”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由,要断定节烈这事是：极难,极苦,不愿身受.然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已经失了存在的生命和价值.”

恕

中国古代的道德观念.“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人.在孔子的有关学说中,“忠”与“恕”是并列的.因“恕”而得 “忠”,为“忠”以行“恕”.“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容.同时又是孔子思想的一贯之道.《论语.里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯!’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”朱熹集注：“尽己之谓忠,推己之谓恕.而已矣者,竭尽而无余之辞也.”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.’”

勇

儒家的范畴.指果断、勇敢.孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一.“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇.《论语.宪问》：“仁者必有勇.”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱.”又《子罕》：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”

让

指谦让、礼让.对人的谦让是中华民族的一种传统美德.《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.”