没有治国纲纪的生肖_没有治国纲纪的生肖是哪个

1.四维八德具体指什么

2.清文华殿大学士蔡新简介

3.国之四维的意思和造句有什么

4.法不阿贵，绳不挠曲。

5.中国历朝历代，谥号最差的字有哪些呢？

6.孟子的治国之道是什么？体现了怎样的社会现实？

7.老子的名字叫什么？

刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法。”

而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！

此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。 子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”（见《左传·襄公三十一年》）

子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，……事执其中。”（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。

正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）。”这样的颂词，子产是当之无愧的。

韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹，昭然可现。”他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。”四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，象子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋，邦其倾矣！”同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选拔出来，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

四维八德具体指什么

意思是，礼、义、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能被推行，国家极易灭亡。

出自《管子·牧民》，是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。

国之四维，《管子·牧民·四维》称：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·牧民·国颂》指出：“四维不张，国乃灭亡。”北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》中归纳为：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”张：展开，推行。?

国之四维承载一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。

扩展资料：

“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”国之四维，缺了一维，国家就会倾侧；缺了两维，国家就会危殆；缺了三维，国家就会颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

“礼”指上下有节；有礼，就不会超越节度。

“义”指合宜恰当的行事标准；有义，就不会妄自求进。“廉”指廉洁方正；有廉，就不会掩饰恶行。“耻”指知耻之心；有耻，就不会同流合污。

因此，治国用此四维，就可以使君位安定、民无巧诈、行为端正、邪事不生，于是国可守而民可治。

百度百科——管子·牧民

清文华殿大学士蔡新简介

四维八德的意思如下：

四维：礼、义、廉、耻。礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。“礼义廉耻”又被称为“国之四维”，指治国的纲纪准则。

《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

春秋时期的管子提出了“礼、义、廉、耻”四维，孟子也有“仁、义、礼、智”四端之说。至宋代，人们对儒学与社会改良的认识更为清晰，后来，人们将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”连用，是谓“八德”。

三纲五常

1、三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。出自董仲舒的《春秋繁露》，脱胎于孔子的“君君臣臣、父父子子”，将人伦关系进行了明确的主次关系划分，臣子应该以君王为主，子女应该以父亲为主，妻子应该以丈夫为主。这种道德观念很受封建王朝皇帝们的喜爱，对于社会的稳定起到了一定的作用。

2、五常：仁、义、礼、智、信。同样是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五伦的基础之上，发展出了仁义礼智信五常，是对孟子五伦的具体化。

国之四维的意思和造句有什么

清文华殿大学士蔡新

新爷为宦前后五十年

蔡新，字次明，又字缉斋，号葛山，清朝康熙四十六年生于福建漳浦大南坂下布。蔡新3岁丧父，兄桂才6岁，全靠寡母维持生计，家贫失读，少从叔父世远(文勤公)延师以教。兄弟每日夕自馆归，随母抱瓮灌畦蔬，逢假馆则到园圃种薯，收豆荚，冬至择枯枝为薪。常年入夜，母在灯下纺织，兄弟在侧读书。新天资聪慧，年少胸怀大志、勤学，潜心于儒家仁政，为在闽倡导理学的从叔父世远所疼爱。雍正二年，新应童子试，以考第二，漳州知府耿国祚夸奖。俟与官当何鸣玉长女订婚，设馆授徙。雍正三、四年随授安溪训导之祖父蔡祚熹上任，侍祖并就读。祖父殁，新回浦高馆授徙。雍正十年举人获榜。乾隆元攫，新中二甲第一进士(金德瑛榜)，先庶吉士入词馆，翌年授翰林编修，乾隆帝彰扬新能秉承理学。当年秋请归假，为父营窀穸，请母就养京师，母不肯行。何夫人携子女同入京。乾隆九年，主持浙江乡试后入直上书房，延中从翰林考选御史，考得第一，但新仍在上书房任侍讲，辅导皇子读书。乾隆十一年至十四年授命视学中州，提督河南学政，学事毕回朝，仍入直上书房，擢侍读学士，未数月晋内阁学士。乾隆十七年九月起到廿年五月止，任刑部右、左侍郎(十八年三月曾请假回乡)。乾隆廿二年告假回家奉养母亲。乾隆廿二年十二月，新爷为上书房总师傅。乾隆三十二年四月动身入都复职，五月仍补刑部右侍郎。从乾隆卅三年起到四十五年止，新先后任工部尚书两个月，刑部尚书十个月，祀部尚书两年四个月，乾隆四十五年九月到四十八年九月，新爷任协办大学士兼吏部尚书，四库全书馆正总裁(第14位)，兼国子监事务，提督直隶学政。乾隆四十八年八月起升为文华殿大学士，乾隆五十年四月致仕，加太子太师。

为下以德政者正也

乾隆五年(1740)，噶喇吧发生荷兰殖民者屠杀华侨，史称“红溪惨案”。福建地方官吏为此奏请朝廷，要求禁止和南洋各国通商往来，内阁大臣方苞了解蔡新是位有经济策略，且又生长于闽南，对海上通商贸易比较了解，因而函询蔡新的意见。蔡新复信说：“……闽粤洋船不下百十号，每船大者造价近万金，小者亦四、五千金，一旦禁止，则船皆无用，已弃民间五、六十万之业矣;洋船往来，无业之民仰食于此者不下千百家，一旦禁止，则以商无资，以民无产，势将流离失所，又弃民间千百生民之食矣!此其病在目前也，数年之后，其害更甚。……建议不须马上就议禁止与南洋各国通商，且令沿海文武静加查瘵。今岁贩吧者听其自便，回棹时再加询问。如果其悔司前非，加意周施，则是彼不敢与汉商为难就不要处理，否则只禁与噶喇吧，而其他南洋诸国也不必一概禁止。”该建议得到绝南洋通商千万的巨大经浊损失。

蔡新从宦位政，奉公清廉，体国恤民，德望见于朋僚，为乾隆所器重。他从政于乾隆朝，典章制度细致完备，成法属尊这，一切有旧章可循，身为辅臣，却少创革。但供吏、礼、兵、刑、工部要职，皆勤政廉恭，谨诚尽责，功不上报，言不及私，乾隆帝对蔡新体国忠诚的品德赞赏备至升迁极品。乾隆廿五年，蔡新在告养中赴京祝贺乾隆五十寿庆时，帝赐蔡新母“欧荻延禧”匾额。蔡新67岁出任礼部尚书，乾隆特赐新可以骑马入紫禁城，并照顾在澄怀园办事;新任兵部尚书，帝赐御书“武库耆英”四大字和红绒结顶冠服，后又赐“黄扉宿彦”亲书褒匾。乾隆四十九年典试礼闱，新为会试主考官。乾隆表彰新令儿子本俶回避不参考的正直无私，特将本俶提为工部屯司主事任用乾隆五十年正月参加千叟宴，二月辟雍讲学的朝廷盛典，新以大学士兼领国子监坐讲易经“天行健，君子以自强不息。”乾隆帝按例亲临，朝中三品以上的官员几百人参与听讲，乾隆帝赐茶赠文绮，并为亲赋诗，诗中有“蔡新或备伯兄行”还在诗后加注说:“今群臣孰可当三老五更?独新长朕四岁，或可居兄事。然恐其局促勿敢当，举王导对晋元帝语以谢耳。”典礼完毕，蔡新面恳乞休，乾隆允以原官致仕，加封太子太师，令驿站车马护送回籍，沿途所至，地方官员在廿里内照料护行。蔡新临行奏谢，乾隆亲执玉如意等物以赐，并祝他说：“汝好，还家一路平安，俟庚戊(即乾隆五十五年)再来相见也。又赐诗饯别，以宠其行：“不忍言留合令归，及归言别又依依。”

当时有得宠侫臣和珅，搞了一个“五会图”，花费很多钱。乾隆帝知道蔡新正派会反对这等奢侈做法。特对和珅交代：“《五会图》不可让蔡新看到，不然他劝阻的奏章就会立即递到我的面前”。乾隆赋诗赐新：“只问苍生待忠告，相看白发尚依然。六千里岂江山隔?一片心原上下联。”乾隆五十七年(壬子年)，蔡新荣幸再赴京参加“鹿鸣宴”。乾隆六十年退位，仁宗即位改元嘉庆元年，特赐御书“绿野恒春”匾额及诸多珍宝，还钦新子本俊为内阁中书。嘉庆四年二月，新在家逝世，嘉庆下谕“原任大学士蔡新，人品端正，学问深醇，久任纶扉，兼辖部务，俱能格恭奉职，而在尚书房行走最久，朕及诸昆弟俱经授读，懋著慎勤，着加恩晋赐太傅，并着巡抚汪志伊朕奠酒，以示眷念旧臣祭意。摺内称新有子四人，孙行达，并令择其有出息者二人，送部引见。并赐祭葬，谥号文恭。”

蔡新从宦五十年，始终人品端正，言行一致，尽忠职守，清正廉明，特别是晨乾隆后期贪污成风的官扬中能独善其身，这与同是文华殿大学士的大贪污犯和珅相比，相爷做到相府虽堂皇壮观，却财尽囊空，两袖清风，保持廉洁奉公守法的优良作风。而同朝和珅自乾隆四十一年起受重用，以户部侍郎在军机大臣中行走，在蔡新致仕后被提为文华殿大学士，至嘉庆四年计廿多年后案发被赐死，抄家没收财产达白银九亿两，相当于当时12年全国财产收入，成为强烈鲜明对照。

穷理日精汉文传承

中华民族文化巨著《四库全书》举部完籍，蔡新付出不朽心血。四库全书馆始于乾隆卅七年，完书于四十七年，前后历十一年，馆一成立蔡新即从兵部尚书调为礼部尚书(乾隆38～40)年，《钦定四库全书勘阅缮、校诸臣职名》历任16名正总裁官中蔡新名列14位，蔡新还不保存《四库全书》手抄稿文渊、文源、文津、文溯四阁题“跋”四库全书后来再卷抄三份，分藏于扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁，蔡新是最后完成《四库全书》的主要功臣。蔡新仍负督办之责。据漳州市蔡新研究会出版的革新澄怀园八友图中永瑢、永璇、永瑆、刘统勋、刘纶、英廉、程景伊、五际华等八位四库全书总裁都有文章在内，收集到蔡新90岁生辰贺寿贴中有四库全书总纂官纪昀、副总裁刘墉、五杰、沈初等人的资料均有记载。

漳州市蔡新研究会从蔡新遗作“辑斋文诗集”研究，蔡新通晓政治、军事、史地、理学、易学等，知识出类拔萃，才华洋溢，在为宦五十年里学以治国，贯穿在体国恤民、以民为本、为民谋利之中。如中进士几年后则能向当时大学士方芭建议不宜一律禁止与南洋通商事，“兵于务农，且耕且守，”寓兵于农的“屯田制”;“国以民为本，民以食为天。”“散利薄征，账穹恤民”等呼吁人们要关心农民的疾苦，注重农耕民食，努力巩固邦本，社稷才能长治久安等不朽思想的传承。

清入关后深知没有汉文化不能统治中国，历朝都设上书房以有学问的汉臣为师傅，教皇子皇孙读书，满族征服汉族，最终为汉文化所同化。蔡新入值上书房，由师傅升总师傅，辅导皇子读书达四十年之久，蔡新学问深醇，教法精良，勤工恳认真，知无不言，而淳朴和易，能使人意融，使皇子们精通经、史、文、算等等，得到了持子闪的尊敬。乾隆帝以新“究心根底，守世远家法”，深敬礼之。同僚朱圭说蔡新“直上书房四址年，其培养后迪于根本之地，最深尚久，诸皇子孙曾辈对公之容莫不肃然蔼然，敬信悦服。”蔡新在乾隆时代上书房教皇子孙对传播汉文化有很大贡献。

蔡新是清乾隆著名的文臣，在哲学语言同，继承了从叔父蔡世远的儒家理学，在学术上以“仁政”为宗旨(“仁”指古代儒每一种含义极广的道德范畴。其内容包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容)，以孟子的“不动心”为指归(“不动心指人们不能因为金钱、美女、官职、名誉、好声、好色……等外界事物的引诱，使心志有所动摇而产生邪念)。他尝苦予此心难治，因而辑录先儒有关操心、养心、存心、求放心等方面的论述，汇为一册，取名《事心录》蔡新还以讲义、奏章、论记、随笔、题跋、作序、墓表，辑著《辑斋诗文集》传世。蔡新还精于书法，漳潮各地祠堂庙宇皆有他题出的匾额楹联，署名“金浦蔡新”、“葛山蔡新”。

据悉，蔡新回到漳浦，乾隆感到朝中乏人谈论古文，常寄诗文请教蔡新爷。蔡新爷八十岁，高宗优崇故旧，清朝皇帝特御书“盛世耆英”四字以赐。

孝子不匮永锡尔类

告老还乡，平易待人，睦邻相亲，敬老爱少，尊重县吏，劝义粜置义仓以济贫，庶民皆碑。蔡新虽官居极品，却谦虚谨慎。他回漳浦家居时，遇典史、巡检这类小县吏，持礼甚恭。有人说他这亲会降低身份，他说“我要使乡民知识位至宰相，也须尊敬父母官，懂得父母官的尊严。”族人曾与邻村溪南发生纠葛，他劝说“有万世溪南，无百年宰相。”教育乡人不得倚势压人。他在家乡设置义学，使无力延师的族亲子弟得以入学。还购置书田，作为族中参加乡会试者的资助。乾隆五十九年，漳州发生大水灾，他捐资劝粜，还置义仓，积粮备荒，又置义冢，令穷人有地埋葬亲属。新经常访问各地蔡氏宗亲祠堂及庙宇，修族谱，提倡睦族亲谊，敬老尊贤，在地方上施行公益和公德，后人仰慕。

蔡新全家也是古今孝子贤孙学习的榜样，是中华传统伦理美德的楷模。首先是“孝”，新事母至孝，中进士大夫后第二年即回家为父营坟。并接母亲去京，母因留恋故土未随行。其兄蔡溎(乾隆10年中进士)考虑到支持蔡新全心全意工作，免其后顾之忧，即辞官俸母。乾隆十八年，新又请假省亲，控视母患眼疾，乾隆廿二年，新又请假回家俸母，廿二年十一月抵家，十二月乾隆任命新等人为上书房总师傅，新札奏恳辞，乾隆允许以后任之，直至乾隆廿九年十二月母亡，丁忧守孝三年后，才于乾隆卅二年五月再回京续任。不当高官，侍奉母亲，真为孝子。新母林太夫人，同是“孝”可嘉，代新父孝敬公婆及带病的丈夫，事迹可歌可泣。曾得到乾隆帝的三次嘉奖。新爷位高权重而左右无妾室，身边唯有妻何夫人贤惠理家，孝顺婆婆，明大义，重伦理，性和平乐易，不与人为忤，人亦无忤之者。

遗址文献真迹可见

蔡新在故居下布村盖祖堂，全长36.29米，宽19.10米共三落：前三落是平房，都是四房二伸手，第三落是楼房，称“梳妆楼。”楼后山、金鱼池、石拱桥等园林式别墅。第一落厅堂,悬挂乾隆帝御笔“福”字木匾，第二落厅堂正中悬挂御赐“武库耆英”的木匾，匾左小字“赐经筵讲官兵部尚书臣蔡新”，右署“乾隆四十一年十二月初五日”中间上盖金色玉玺印。此厅两旁还挂着蔡新祖父蔡祚喜亲撰楹联“顾盼摧马鞍会见才高倚马;挥毫握莲笔行将宠撤莲”，蔡新亲笔木刻。(注：该对木刻尚存在漳浦东县博物馆，“武库耆英”匾现尚在该房挂着，但玉玺金印被挖，该二房尚存已将倒塌，三落梳妆已倒塌，但整个房屋基础及四周情况仍完好。)

蔡新为宗亲的安全，1802年还盖座永清堡(亲笔书)，以花岗岩石块砌基，上三合土场，圆形建筑，内堡周长165.13，场高14.28米，分四层，均筑有突出部的圆形谯楼，以防御外患，可制敌于楼外，是保护社稷的永恒家园。园楼四周，筑有石场。现在圆楼已成为文物保护单位，除外形尚好外，异楼内设施及楼顶忆毁。

而建成于2002年12月“蔡新相爷纪念馆”，位于漳浦东县西畔西宸岭下，占地5亩，是两进宫殿式建筑，建筑面积484平方米，结构图宏伟壮观，景色秀丽怡人，氛围祥和，人文鼎盛，是历史文化交流和古迹旅游观光绝佳胜地。纪念馆前广场，左右两边各竖立4对旗杆，门外有两对大小石狮，大门两边石柱对联小石狮，大门两边石柱对联是“堂朝旗鼓山峰竞秀，庙座西施人才夺魁。”“西湖葛山五部尚书千秋奕世，梁峰下布二基功德万代流芳。”

蔡瓣是位值得人们纪念的历史名人，馆前右边竖立是蔡新石碑生平简历，曰“蔡新，福建漳脯下布人，清康熙四十六年(1707)生，嘉庆四年(1799)卒，享年九十有三。少贫苦读。乾隆元年中进士，授翰林编修，入直上书房，侍读皇子。后迁弄刑部右、左侍郎六年。乾隆廿二年腊月，擢上书房总师傅。乾隆卅三年八月始，出任工、刑、兵、礼、吏五部尚书，至四十五年菊月升协办大学士。越两年，任四库全书馆正总裁，四十上八年升为文华殿大学，越两载加封太子太傅。在乾隆盛世，为重臣辅弼之，帝书‘黄扉宿彦、’‘盛世耆英’褒奖，德高望着重于朝野。致宦一世，勤政清廉，恤民，品德高尚，学问深醇，著有《缉斋文集》、《缉斋诗稿》等遗世，对儒学卓有建树。中华民族文化巨著《四库全书》举部完籍，蔡新鞠躬尽瘁。至卒后，嘉庆皇帝晋赠太傅，赐谥文恭，着汪巡抚赴浦‘代朕祭酒’。其一生，历康、雍、乾、嘉时代，是清朝职级最高者。”

馆内最后进是红木神龛，龛上雕刻有五个匾，正中《延禧堂》是蔡新祖祠的堂号，“欧荻延禧”是乾隆皇帝赐给蔡新母亲的匾，“盛世耆英”、“武库耆英”、“黄扉宿彦”是乾隆皇帝赐给蔡新的匾(原匾已失)。神龛内奉祀蔡氏始祖蔡叔度及宋儒蔡元鼎为始祖。暨西湖房始祖蔡大壮(明嘉靖28年举人，宁乡知县列祖列宗神位，神龛四个柱上刻有《大宗一而祚衍长，本行修则英华发，有确真实敦孝敬，幸人讲誏达家邦》西湖房28字昭穆。神龛前是蔡新暨何夫人塑像。

神龛两边墙上挂有26位蔡氏祖宗的遗像。

纪念馆内各个立柱刻有7对对联“顾盼据马鞍会见才高倚马;挥毫握莲笔行将宠被撤莲。”“辅国已作盛世栋梁;修身堪为千秋楷模。”“西域人杰地灵昌门第;湖池山明秀耀家馨。”“文韬治国攘乾隆兴盛世;武略安邦佐大清立丰碑。”“官游六部忠孝廉节匡纲纪;文裁四库诗书礼乐振朝仪。”“济世永恒神速禄馨;阳气长生儿孙荣。”“身居卿相廉正一心为国;志在文史总裁四库全书。”屋顶横梁挂有蔡新一生的官职“进士“、“翰林编修”、“五部尚书”、“尚书房总师傅”、“太子太傅”、“太子太师”、“文华殿大学士”、“四库全书总裁等匾。

壁墙挂满蔡新文物资料70多幅，按原件电脑整理喷绘资料，分三个系列：一、拓印蔡新在京“澄怀园入友图“石刻25幅，有一个皇帝、七个大学力及皇子皇孙咏文及字迹真笔31篇，难能可贵;二、蔡新出土墓碑拓件，及蔡新亲笔的石碑、墓碑、木刻联、木匾及其亲笔临摹书法家赵孟頫《朱子感兴诗》手迹，《为宋儒陈北溪集题序》手迹等23幅;三、蔡新90生辰文武百官七十三帧贺寿帖。其中有刘墉、纪晓岚等，都是7言5言诗亲笔资料。全馆充盈清代文物史料的浓厚文化氛围，是中华文化遗产的瑰宝。

法不阿贵，绳不挠曲。

1、国之四维是什么意思：四维：指礼义廉耻。指治国的纲纪。

2、国之四维的造句示例：中国古训；礼仪廉耻。国之四维。四维不张。国将不国！新“国之四维”的.确立，有助于“法”与“德”的各自界定及有机结合，有助于法制精神与社会主义荣辱观的确立。

3、出处： 《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

中国历朝历代，谥号最差的字有哪些呢？

法不阿贵，绳不挠曲是一个成语，释义是法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。指法律应公平公正，一视同仁。韩非子所说。出自《韩非子·有度》

原文

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

译文

法律不偏袒权贵，就像墨线不迁就弯曲的东西一样。受到法律的制裁，有智慧的人没有理由用言辞辩解，勇敢的人不敢用武力抗争。惩罚罪过不回避权贵大臣，奖赏善行不遗漏普通百姓。

启示

我们治国理政，需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式，使法治成为全社会共同的价值和信仰，坚持法律面前人人平等，对触犯纪法者一视同仁，以此彰显公平正义，推动社会发展进步。

治国理政重在守法度、正纲纪。党的十八大以来，党中央以“得罪千百人，不负十三亿”的坚强决心，坚持无禁区、全覆盖、零容忍，正风肃纪、扫黑除恶，坚决维护纪法权威，守护公平正义，

先后查处了一批党员领导干部贪腐案件，挖出了不少啃食群众获得感的“硕鼠”，打掉了一批黑恶势力“保护伞”，净化了党内政治生态，带动社风民风向善向上。

孟子的治国之道是什么？体现了怎样的社会现实？

恶谥之一：炀、灵、隐。谥号中有美谥有恶谥。恶谥用的字很多，比如炀，灵，隐等，代表人物隋炀帝、汉灵帝和鲁隐公。死而志成，乱而不损，极知鬼事，不勤成名，死见鬼能曰灵；去礼远众曰炀；不显尸国，隐拂不成曰隐。不显尸国意思是明不治国。隐拂不成，就是隐藏其邪恶本性，死不悔改。上述这些杂耍帝王正合谥号之意。

恶谥之二：幽。谥号中，幽字不佳。当年周幽王烽火戏诸侯，犬戎攻进镐京，幽王姬宫湦被杀，西周灭亡，教训可谓惨痛。所谓幽，指的是早孤有位也，壅遏不通也，动祭乱常也。年轻丧父，登基患病，政令不通，祸乱纲纪、不明礼仪，皆谓之幽。对于幽字，历来还有不同看法，据闻还有为帝王过错幽隐之意。

恶谥之三：厉。西元前841年，西周国人，流放周厉王，建立共和。这位令人道路以目的暴君，称得上厉字这个谥号。何为厉？致戮无辜曰厉。厉王好杀，特务遍天下，防民之口甚于防川，终至江河决堤，流放幽死，长留万古骂名。西周衰弱自厉王始，当时距离西周建国已210年了，又70年，西周灭亡。

恶谥之四：悼。什么是?悼?？年中早夭、肆行劳祀和恐惧从处曰悼。此为恶谥。所谓年中早夭指的是中年丧身；肆行劳祀指的是纵欲*乐，劳于*祀；恐惧从处，指居处不安，悚然而惧也。哪个皇帝摊上这个恶谥，说明倒霉到家了。话说还真不少，春秋时代死于兄弟之手的周悼王姬猛和中年丧命的晋悼公就是典型例子。

恶谥之五：荒。外内纵乱、好乐怠政曰荒。所谓?荒唐?，其最初的意义也来源于此。*于声色、怠于政事，内外纵乱，并非好事，此为恶谥。皇帝谥号中很少用荒字，很多都用于诸侯。比如西汉的梁王刘喜，成王刘顺、朝阳侯刘圣死后的谥号中均有荒字。

恶谥之六：慜。在国逢难、使民折伤、在国连忧、祸乱方作均为愍。没一个好词，这可谓内忧外患，战战兢兢。在国逢难，指死于宫廷政变；使民折伤，指苛政灾害伤民；在国连忧，就像成汤遭遇七年大旱，反正就是不让皇帝睡好觉。春秋国君中此谥号最多，宋愍公、鲁愍公等，这些倒霉蛋都是死于权臣之手。

恶谥之七：庄。很多人都以为?庄?是美谥，其实不然，不信请看解释：兵甲亟作、睿通克服、死于原野、屡征杀伐、武而不遂均曰庄。按字面这是美谥，看解释却是恶谥。除了睿通克服之外，其余都是指责征战不休，劳民伤财之意，甚至身死战场，一命呜呼。睿通克服者，通达而使之臣服也。最有名的当属春秋五霸之一的楚庄王熊侣，就是?不鸣则已一鸣惊人?的那位哥。

老子的名字叫什么？

1、孟子主张仁政。

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。

孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”

2、孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标。鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点。孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣，他认为减轻人民负担，按自然规律办事，人民才能够丰衣足食。只有达到这个水平，才可以说是仁政。

扩展资料

凡治国之道，必先富民

古代思想家之所以强调治国富民，是因为生活问题的解决直接决定着人民对礼义的遵守。《管子》“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”较早表述了这一思想。之后，司马迁又提出“礼生于有而废于无”的命题：“君子富，好行其德；

小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”人民富裕了，社会就容易管理，好的社会风尚就容易形成。北宋李觏甚至认为，饮食衣服、宫室器皿、夫妇父子、上下长幼、君臣师友、死丧祭祀无一不是“礼之本”。

众所周知，礼是古代社会的根本大法，李觏把饮食衣服、宫室器皿看作礼的内容，实际上指出礼不仅包括社会纲纪伦常，也包括人民最基本的物质生活条件。

百度百科-仁政

光明日报-凡治国之道，必先富民

老子的真名叫李耳。 ?

有两个原因：

1、一个是和李耳的成就有关。

一个原因是因为李耳的成就，大家都知道，‘子’这个字在古代是一种敬称，是对某方面大家的一种敬畏的称号。比如孔子、孙子、韩非子、孟子等，在那个时期被称为诸子百家，在学术理论上有所建树，自成一家的人都冠之以“子”。老子作为一代先哲大圣，其思想泽被深远，在中国乃至世界都受人敬仰，自然也当得起一个“子”。 ?

2、和传说中李耳的身世有关。 ? ?

关于老子的身世，有一个传说，他的母亲“玉女”，一天在一棵李树下，对着太阳凝思良久。太阳渐渐变小，突然从天上坠落，化为流星，如五色珠飞到她的嘴里，玉女吞了下去，于是她就怀孕了。八十年后忽然她觉得右腋裂开了，生下一个男婴。 ?

男婴生下来以后行了九步，像一个很成熟的幼儿。这么一个婴儿就显得这么老(成熟)，母亲惊叫声:“啊!我的老子呀!"其实她的本意是“我的儿子呀"。所以称之为“老子"。这当然是一种传说，到也不是一点来历都没有，它的来历就来源于古代的创生说。 ?

据传说，李耳的母亲是因为吃了一个李子所以怀孕八十一年才生下了李耳。因为李耳自己指着李子树是他的姓氏，又因为他的耳朵比较大，所以叫他李耳，而之所以叫老子，是因为他刚一出生就须发皆白。这在当时是异象，而因为他这个长相特征，所以老子成了他的外号，渐渐的比真名李耳更要顺口。 ?

人物简介：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。 ? 他是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。