唐三彩代表什么生肖_唐三彩是什么生肖

1.写物说明文

2.歌舞使杀机打一生肖

3.中国历史上的优良马种

4.1930年属什么生肖

5.唐三彩天王俑的历史意义

.素净大方的基诺族穿着

基诺族的衣裙，用本民族特意纺织的衣裳布与裙子布缝制，衣裙上的花纹图案，在织布时就作过了巧妙安排，凡是可织出来的图案均在织布时织在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。传统的服装，以白色和黑色为基本色调，因纺织工艺落后，所织棉布缺乏紧密、光滑之感，近似麻布。基诺族酷爱刺绣花纹图案，无认男装女装都爱用横、直彩条和几何形图案装饰。男子上衣是无领、无扣的对襟衫，用织有纵横交错的彩色条格白布缝制。上衣的胸部以上部分强有彩色条格，横向彩条色彩斑斓，极为显眼。衣服背部中央乡中有一个6寸见方的图案，四周配有放射性线条，开如一朵葵花。但又有太阳放光之状。基诺语称这一图案为“波罗阿波”，有太阳花与月亮花之意。衣襟边沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都镶有数道术为显眼的横向彩条。白底上衣，被特意织上的图案和红、黄、蓝、黑相间的彩条装饰成一件色彩鲜明的花衣。

男裤为阔裆肥裤管白裤，裤脚边沿同样镶有横向红、黑、白三色相间彩条。宽大的裤腰两侧各开一道3寸长的口子，缝有一块四方形黑布。白裤在腹前打折，用缀有彩色缨穗的腰带扎系于腰部。男子头上蓄有三撮长发，用1米多长的黑色头巾包头。小腿上缠有裹脚布。男子衣服厚实宽松，穿在身上，增强了男人的壮实、强悍英姿。女子用织有彩条，再加绣图案的布片束胸。上衣色调多为青色、黑色、无领、对襟，着意用红、黄、黑、白彩色横条装饰衣襟边沿和衣袖手旁观。但凡女子，老幼均系长及膝盖，上端白、下端黑的开合围裙，裙沿上镶红条作饰，于腹前开合系于腰间。成年女子头戴织有纵向彩条的尖顶三角形白布帽，两侧帽角下垂披于肩头，额头部位的帽沿外翻，开若一保尖顶白色筲箕扣在后脑勺上。未婚女好挽发于脑后，已婚妇女挽发于胶额上方。女子着装，简朴中透出素雅，使基诺族姑娘显得楚楚动人。

基诺族服装的鲜明特点是用彩条装饰袖管和衣襟边沿及后背。人们以彩条饰衣，据说与天上彩虹有关。民间传说，古时候，有一对基诺族男女死相恋难分难舍。一个穷凶极恶的富家公子见那姑娘美丽无比，顿生歹意，用计抢走姑娘，逼其成婚。姑娘不从，被打得遍体鳞伤，死去活来。她的恋人历尽万苦千辛，救出姑娘。俩人逃离虎口不处，富家公子带人追来，年轻伙子腿中数箭，倒在地上。大灾临头多时，天空中出现了几道彩虹缠住这对恋人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一对恋人在彩虹环绕之中腾空而起，升上空中……。因此后人在缝制衣服时，便用彩条暗寓彩虹，以求吉祥免灾。

2.昆明民风民俗

昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、僳僳等民族。在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融汇贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风纯朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感 受到鲜明的民族特色。

在众多的民族节日中，彝族的“火把节”，白族的“三月街”，“绕三灵”，傣族的“泼水节”，苗族的“踩花山”，僳僳族的“刀杆节”等久负盛名，节日活动丰富多彩。每逢节日，各民族群众都会穿上自己手工刺绣染制的民族盛装，从四面八方汇聚到一起，举行摔跤、斗牛、对歌等活动。按照岁时节令，农历三月初三的西山调子盛会、正月初九的金殿踏春、九九重阳的螺峰登高、中秋之夜的大观赏月等许多习俗在民间十分流行。

昆明地方文艺种类繁多，滇剧、花灯、昆曲、民歌小调以及少数民族剧种、民间叙事长诗、民间传说等，历经数百年的发展和传颂，为广大人民群众喜闻乐见。

3. 布依族的家教 家教，是老一辈对晚辈传教自己本民族伦理道德的一种方式，也可称家训。布依族认为：“家教不严；祸害子孙。”

布依族人民礼貌好客、俭朴恭谦、尊老爱幼、扶善治恶，是老一辈严于律己的身教和苦口婆心的言教培育出来的。布依老人常自勉：“族旺家兴全靠人，树大叶茂全靠根。”

中华人民共和国成立以前，布依人入学读书的极少，从生到死，都是生活在家族的范围内。所以，布依族的家庭是终其子女一生的教育基地，家教是终身的教育方式。

布依族的家教，从幼年时代就开始抓起。“小小不扳，大了压弯”、“不教不说，观世堕落”，这是老人告诫年轻父母的话。年轻父母总是按老一辈传下来的行为规范，以慈爱的态度尽量用身教让孩子潜移默化，不让孩子染上骄、懒、贪的坏习。他们教育儿童．“担子要捆紧，做事要懂礼”、“憨人不读书，读书人不憨”、“灵人争时间，憨人混光阴”、“廊糖水滴旧窝，后辈跟着前辈学。”

老年人对年轻人的教育，重在如何做人。如：“好吃莫多吃，伶言莫说尽”、“父母留浅吃浅，不要抢人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直语，做事要礼仪在先”、“寨邻有难多帮衬，自家天塌众人撑”、“正道之财不嫌多，不义之财莫沾摸”、“憨人要多顾，灵人可少助”等等。

传统的布依族家庭实行家长制，年最老者为长。三世同堂、四世同堂的人家很多，给家教提供了土壤和条件。对布依族中在外做事或当官的人，老人的告诫语言有：“为官宦要识文化，做官要碴王法”、“河清能见底，官清能见心”、“当官不知足，目间百姓哭”。……

布依族有着世世代代的家教传统。新娘出嫁时，其母要唱《临嫁训女》教育新娘“……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的东西要留给公婆，你不留人家说你木懂礼。……”

布依族老人病危临终时，寨中有名望的长者要替代病危老人向其子女唱《遗训歌》。训诫后人对老人的遗产“弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丢脸，也免得在朋友面前丢脸。”

大家庭生活，常使晚辈亲眼目睹老人的所做所为，家长常以身作则，为下一代树立榜样。老人的失误，又常要求下一进行弥补。这种不断完善的家教，利族利民，利国利家，世造就出大批优秀的布依儿女——罗平县钟山乡小德江村的李齐，从小受布依族家教的影响，勤劳纯朴，见义勇为。40年初曾带领青年向土豪劣绅进行清算斗争。加入游击队和党组织后，承担后勤工作，走村串寨，筹粮筹款。部队外出开辟新区时，他往往在部队未到达目的地之前就做好了安排部队食宿的准备，多年如一日，任劳任怨。李家齐不幸身陷魔掌后，面对敌人的酷刑拷打，坚强勇敢，最后被敌人割舌、剥皮、抽筋，壮烈牺牲。表现了一个布依族***员的高尚气节。

历任罗平县第八、九、十届副县长的布依族女儿熊秀芬，一生廉洁自律，生活简朴，工作认真，平易近人。当副县长时，分管干部人事工作，而爱人却是农民。熊虽对其丈夫情感甚深，但并没有因为自己手中有权而给丈夫安排工作。临终前，县上的几位负责人请她提出个人的要求。她只要求她死后，丧事一切从简。又问及她的丈夫、儿女需不需要什么照顾时，熊副县长沉默了一会，才回答：“我爱人是个老好人，在农村习惯了，勤脚快手的。县政府招待所杂事多，经常找临时工。在招待所忙的时节，请让他优先来招待所当当临时工吧。”

布依族的家教，是我国宝贵的道德遗产之一。当官者如能熟悉并接受一些布依族的家训，可免于陷下腐败罪恶的泥坑；为民者如能熟悉并接受一些布依族的家训，能使自己变成一个文明、善良的人。

4.苗族民俗风情

苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。一说渊源于殷周时代的“鬃”人。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。还有认为是和远古的“九黎”有关。四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。

云南苗族人口90.7万，占中国苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区以及武定、禄劝等县。苗族有本民族的语言文字。

苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。

苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

苗族以能歌善舞著称，苗族民歌尤其丰富，每年农历正月初二或5月5日花山节（即踩花山），青年男女欢聚一起踩鼓，跳芦笙舞，对歌抒情，寻求配偶，同时举行爬花杆、斗占比赛。苗族擅长渍麻织布、剌绣、蜡染，工艺精湛，深得国内外赞誉。青年男女喜穿“五色斑衣”，集蜡染、剌绣于一身，绚丽多姿。苗族主要从事家业。过去，狩猎是一项主要的副业，常用、火枪围猎猎物，实行“隔山打鸟，见者有份”的分配方式。一些苗族同胞信仰民间多神教和基督教。

1陕西：羊肉泡馍是陕西的风味美馆，尤以西安的最享盛名。它料重味醇，肉料汤浓，镆筋光滑，香气四溢，食后余味无穹，又有暖胃功能。羊肉泡馍古称“羊羹”，宋代苏轼有“陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹”的诗句。传说，牛羊肉泡是在公元前11世纪古代“牛羊羹”的基础上演化而来的。西周时 曾将“牛羊羹”列为国王、诸侯的“礼馔”。据《宋书》记载， 南北朝时，毛修之因向宋武帝献上牛羊羹这一绝味，武帝竞封为太官史，后又升为尚书光禄大夫。

2北京：春饼。每年立春日，北京人都要吃春饼，名曰“咬春”。吃春饼的习俗，历史悠久。《明宫史·饮食好尚》记载：“立春之前一日，顺天府街东直门外，凡勋戚、内臣、达官、武士……至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜，名曰‘咬春’，互相宴请，吃春饼和菜。” 这一习俗，可追朔到晋，而兴于唐。 还讲究吃和菜，就是用时令菜的心，如韭黄、菠黄等切丝，叫炒和菜。有的地方还讲究用酱肚丝鸡丝等熟肉夹在春饼里。吃春饼讲究将和菜包起来，从头吃到尾，叫“有头有尾”，取吉利的意思。吃春饼时，全家围坐一起，把烙好的春饼放在蒸锅里，随吃随拿，为的是吃个热乎劲儿。

中原文化博大精深，源远流长。从表层看，她是一种地域文化，从深层看，她又不是一般的地域文化，而是中华民族传统文化的根源和主干，在中华文化发展史上占有突出地位。具体讲，她至少包含以下十个方面的主要内容。

（一）神龙文化

神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故乡。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合；被称为又一人文始祖的黄帝，在统一黄河流域各部落之后，为凝聚各部族的思想和精神，在今新郑一带也用龙作为新部落的图腾，我们今天的中国人被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”，就是因此而来。从发掘出土的文物来看，河南发现的龙文物不但历史久远，而且最为正宗。濮阳蚌龙距今6400年，是中国最早的龙形象，被考古学界誉为“中华第一龙”；在“华夏第一都”偃师二里头遗址发现的大型绿松石龙形器，距今至少3700年，被学者命名为“中国龙”，等等。这些龙文化的遗存从夏、商、周到汉唐、明清一脉相承，都是中华民族龙图腾的源头，在形态上可以说都是北京故宫里各种龙形象的祖先。从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。

（二）汉字文化

汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标志，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本甲骨文等国文字文化有巨大而深远的影响。连续4000多年的汉字文化史，可以说就是一部中原汉字史，汉字的产生及其每一个重要发展阶段几乎都发生在中原大地上。传说中黄帝时代的仓颉造字在河南；第一套完善的汉文字系统甲骨文出土在河南；帮助秦始皇“书同文”、制定规范书写“小篆”的李斯，是河南上蔡人；编写世界第一部字典、归纳汉字生成规律、统一字义解析的文字学家许慎是河南漯河人，他在家乡完成了《说文解字》这部汉文字学巨著；至今我们还在使用的规范性字体“宋体”字产生在河南开封，著名的活字印刷术也发明于这里。

（三）姓氏文化

河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个，占姓氏总数的38％，其所包含的人口则占到了今天汉族总人口的84.9%以上；在当今的300大姓中，根在河南的有171个，占57％；在依人口数量多少而排列的100大姓中，有78个姓氏的源头与部分源头在河南，无论是李、王、张、刘为代表的中华四大姓，还是林、陈、郑、黄为代表的南方四大姓，其根均在河南。近年来，河南以“万姓同根，万宗同源”为主题举办姓氏文化节，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根到河南、朝觐到河南、拜祖到河南的热潮。姓氏文化是河南独有的文化现象。

（四）农耕文化

农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据，尤其是琢磨精制的石磨盘棒，成为我国所发现的最早的粮食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人们“作网”，开启了渔猎经济时代；炎帝号称“神农氏”，教人们播种收获，开创了农业时代。大禹采用疏导的办法治水，推进了我国水利事业的发展，也促进了数学、测绘、交通等相关技术的进步。战国时期，由河南人郑国主持修建的“郑国渠”，极大地改善了关中地区的农业生产条件。随着民族的融合特别是中原人的南迁，先进的农业技术与理念传播到南方，促进了中国古代农业水平的提高。可以说，中国农业的起源与发达、农业技术的发明与创造、农业的制度与理念，均与河南密切相关。

（五）商业文化

中国商人、商业和商业文化的起源在中原，是考古学界、史学界的共识。自古以来，中原地区就有比较自觉的商业意识，产生了中华商业文化的许多第一。商代的王亥“肇牵车牛远服贾”，也就是第一个用牛车拉着货物到远地去做生意，被奉为商业鼻祖。第一个儒商孔老夫子的高足子贡，是河南浚县人，不仅能做官，而且善于经商致富。第一个热心公益事业而被后人称为商圣的范蠡，是南阳人，他帮助越王勾践灭吴复国之后，悄然引退，把才能用于经商。第一个爱国商人是新郑人弦高，在经商途中遇到了秦师入侵，以自己的十五头牛为代价智退秦军。此外，中原还产生了中国商业的许多第一。比如中国历史上第一批职业商人诞生于西周时期的洛阳，第一个由政府颁布的保护商人利益的法规《质誓》诞生于春秋时期的新郑，以“城门之征”为代表的最早的关税征收发生在春秋时期的商丘，第一个有战略思路的产业商人为东周时洛阳人白圭，第一个商业理论家是今商丘人计然，最早的商家诉讼条例发生在春秋时的郑国即今郑州，第一个重商理论的倡导者为西汉洛阳人桑弘羊，唐代洛阳城内的管理市场的“三市之长”是最早的“市长”。世界上第一座真正意义的人口超百万的国际化大都市就是北宋时的汴京（今开封），当时人口达到150多万，宋代著名画家张择端的《清明上河图》就是这一盛况的真实写照，而欧洲最古老、最发达的城市之一伦敦当时只有5万人。清代巩义的康百万家族，更是写下了“富过十二代、历经400年而不败”的商业神话。由此可见，中原商业文化在中华文化体系中占有重要的地位。

（六）思想文化

中原思想文化是中华民族思想文化的核心。伏羲在河南淮阳一带演八卦，后来周文王在伏羲八卦的基础上，在河南安阳羑里城监狱里写成了对后世产生深远影响的《易经》。诸子百家大多是河南人，而且活动区域主要在河南。道家的老子和庄子都是河南人，他们分别在河南写成了影响深远的《道德经》和《庄子》。孔子是儒学的开山人物，虽然出生在山东，但太极八卦祖籍河南商丘，而且孔子讲学、游说的主要活动地域在中原。法家思想的代表人物韩非、商鞅和申不害，都是河南人。此外，墨家的墨子、纵横家的苏秦和张仪、兵家的吴起以及杂家的吕不韦，也都是河南人。东汉时，佛教传入中原，以河南为中心向全国传播，并迅速成为有重要影响的思想流派，最终与儒家和道家思想一起构成了中国思想文化的内核。东汉王充在洛阳写成的《论衡》是一部唯物主义哲学巨著。南北朝时河南人范缜的《神灭论》系统地阐述了无神论的思想，具有重要的进步意义。少林僧人将儒、释、道三者相融合，创立了影响深远的禅宗。洛阳人程颢、程颐开创的宋代理学，又把儒学推向一个新的思想高峰，成为宋元明清以来居统治地位的主流意识形态。总的来看，中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含着“日新”的变革进取精神，而且也体现了友好共处、向往和平的精神境界。这些思想文化塑造了中华民族的基本文化形态和性格，丰富了中华民族精神宝库，并对世界文化产生了很大影响。

（七）科技文化

中原科技文化比较发达，具有内容的广博性、发明创造的实用性、历史发展的传承性等特点。如安阳殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今为止发现的最大最重的青铜器，其冶铸技术和工艺不仅达到那个时代最先进的水平，就连现代人也叹为观止。三门峡出土的西周时期的铜柄铁剑，为目前我国最早的人工冶铁实物，被誉为“华夏第一剑”。郑州发现的汉代冶铁高炉，为世界上最早的椭圆形高炉。东汉河南人杜诗发明的“水排”鼓风技术，较欧洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出现在河南。“仰韶彩陶”造型精美，“唐三彩”驰名中外，钧瓷色彩缤纷，汝瓷古朴典雅，不仅都代表了历史上瓷器制作技术的最高水平，而且具有极高的美学艺术价值。常言道，“家有财产万千，不如钧瓷一件”，就说明了这个道理。被誉为“科圣”的东汉太史令张衡，发明的“地动仪”比西方早1700年；创立的“浑天说”，比同时代的希腊天文学家托勒密“宇宙理论”先进得多。唐代河南人僧一行，不仅发明了世界上最早的自动计时器，而且比英国天文学家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的观点，他与同行们进行了世界上首次子午线实测活动，因此而成为古代天文学发展的里程碑。中国的四大发明，都是在中原孕育而发明的。

写物说明文

有

《论衡》是东汉唯物主义思想家王充（西元27-97年）的名著，被视为最早记载十二生肖的文献。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

唐三彩·十二支神俑

十二支神俑魏晋时南方首先出现，中原地区唐墓自八世纪初(唐中宗后期)起多见。初唐造型为龙冠，宽袖，长袍，文官装束，跌坐，抱一生肖动物。稍晚的俑改用兽首人身，穿袍持笏，装束，跌坐，抱一生肖勒物。稍晚的涌改用默首人身，穿袍持笛，作文官状。

望采纳

歌舞使杀机打一生肖

　相信大家都经常接触到作文吧，特别是应用极广的说明文，说明文要求如实地反映客观事物，把握事物的特征、本质和规律，给读者以正确无误的认识。那要怎么写好这类型的作文呢？下面是我为大家收集的写物说明文，欢迎阅读与收藏。

写物说明文1

　说起仓鼠，我家到有两只，他们都很可爱。

　来，我带大家来讲讲他们的外貌吧。一直是全白的，不过头上有些灰，因此得名——小白。还有一只的毛色像松鼠的毛色。要是再在屁股下按上一个毛茸茸的小尾巴，那就真成 松鼠 了。他叫——小松。他们都长着四只小爪子。爪子上长着细细的小毛。一个个小小的耳朵，像米粒一样大，小尾巴也十分的小。

　刚买来他们时，我为他们买了一个小窝，里面有个小房子。外面有食物。虽然这个小窝很简陋。但是我就得他们已经很满足了。

　夜晚来临了，他们的睡相真可爱。他们窝在小房子里，小松趴在小白身上，小白的头放在里面。慢慢地入睡了。小白闭上了大大的眼睛。看看他们的睡相，真是不可形容，太可爱了。

　早起的鸟儿有食吃，小白先行起床，瞧，小白开始吃食了，他用那双前爪扒开铺在地上的东西，寻找食物。看见了就用那小小的嘴啃着食物。津津有味地吃了起来。渴了就跑到水边，小心翼翼地喝了起来。吃好早饭，小白开始运动了。他用灵活地爪子。把在栏杆上，一脚一脚往上爬。爬到最顶上，还有一只小爪子抓住栏杆，在吊栏呢。可他坚持不多久，就掉了个顶朝天。不知啥时，懒鬼小松也出来了，还缩着身子，慢慢地寻找食物。

　看，我家的小仓鼠可爱吗？我想你们也会喜欢他们的。

写物说明文2

　每个人都有自己钟爱的东西，比如琦君笔下的桂花，冯骥才眼中的小珍珠鸟。而我也不例外。

　她有一头乌黑的长发，一双大大的如同玻璃珠一般的眼睛嵌在那儿。小巧玲珑的鼻子下面就是一张如樱桃般红润的小嘴。紫色的长裙衬托出她高贵优雅的气质，水晶一般的项链挂在她的身上，多么漂亮啊！不用我说，你们一定知道这位美若天仙的她是谁了吧！没错，她就是我最最喜爱的娃娃。

　说起这个娃娃，她可跟别的娃娃不一样，她是最独一无二的！哦，对了。我还要讲讲这个娃娃的来历呢！

　这个娃娃是我姑姑在我十岁生日时送给我的。她的名字叫海希尔。那一天，当我收到这个礼物时，顿时乐开了花，高兴得手舞足蹈。但是，当我问姑姑这个娃娃的价钱时，顿时吓了一大跳。原来，这个娃娃要一千多块钱，都能赶上我姑姑三分之一的工资了。顿时，我觉得自己是多么幸福。

　因此，我才会把这个娃娃视为珍宝。把所有的困处，难处以及烦心事都向她吐露，而她好像听得懂似的，默默地倾听我的烦恼。

　所以，过去的两年里，我精心地对待她，每一天都给她换不同的造型，不同的衣服。就连我妈妈都说，我对娃娃和对她不一样。

　确实，一个是我的母亲，一个是我的妹妹。但是，我一样爱着她们。

写物说明文3

　10月5日，星期四，我和爸爸妈妈一起往吴山广场游玩。

　我们进了花鸟市场，来到一楼，走进了一家店展，里面放满了各种各种的鱼，有的只有背鳍，没有胸鳍；有的有吸盘，牢牢地吸住玻璃；有的只有小指甲那么大；还有的眼睛大大的，像子弹一样。看完了鱼，我们又来到另一家店展，我看到了正津津有味地吃着菜叶的蜗牛，正兴高采烈地玩着滚轮的小老鼠，还看到正东张西看的乌龟和害羞得躲在海螺里的借居蟹，……这么多可爱的小宠物，看得我眼花缭乱，兴奋不已。

　接着，我们经过二楼的鲜花店展，来到三楼看宠物狗。还没走进店展，就听到“汪汪汪……”的声音。我急忙跑进往，哇，好多的狗啊！有斑点狗、白色卷毛狗、哈巴狗……有的个子小小的，有的长得非常高大。这些狗不停地叫着，那声音真是震耳欲聋。他们中间还有两只可爱的小猪在呼呼睡大觉呢！

　看完宠物狗，我们就往逛河坊街、吃小吃往了。

写物说明文4

　我手里握着一片柠檬，酸而苦，把我的手上弄得很黏。我掏出一片湿巾，擦了擦。柠檬虽苦，亦清甜，我的前座，就是那个负心的男人。喜欢柠檬独到的滋味，对那种清香赞不绝口，我生来就是这样应该面对苦涩人生的吧？宁檬，你这又是何必呢！我的lemon已经昏昏欲睡了。它是一只猫，我在爸爸离家出走时捡到的，lemon也很爱闻柠檬的味道，我们相依为命。妈妈前两天刚刚去世，那两天，是我的人生中最灰暗的日子。上帝让我的爸爸寻找到了一个美丽的富有的女人，我暂可容忍，朝夕相处的妈妈又离我而去。我怎么可以忍受？lemon，我不会遗弃你的。不知道和继母、姐姐在一起朝夕相处会如何，只是，不要想林黛玉那样多愁善感吧！也要小心翼翼。我对未来没有多少憧憬，毕竟，以前温暖的家庭，已经不属于我。而属于那个据说很美丽的妹妹吧！

　“宁檬，那么多年还喜欢吃lemon啊。”那是我爸，他西装革履，事业有成。

　我随了母亲的姓，也改了名字。记得小时候爸爸经常给我买lemon，那时候我是多么快乐，lemon是我的最爱，现在，我仍在吃lemon，喝咖啡，延续着多年的习惯。爸爸叫我宁檬时有点生硬，有点强迫。

　“哦，那么多年了。”我不想伤他的心，可他不是无辜的啊。

　“恩。”

　我看见副驾驶座位上有一袋蓝莓，很漂亮，精美，一定价值不菲，那是给谁的？我看了看手中的lemon，不知道它是不是我的最爱。

　“没有了lemon，宁檬，将就点吃点蓝莓吧，”他莞尔一笑，很帅很帅，“小果最爱吃蓝莓了，吃起来的时候特别可爱，我最喜欢欣赏她的吃相——”

　我快受不了了，原来他在那个家庭里那么幸福，那么快乐，他的妻子夏太太斯文据说很美，他们的女儿自然与众不同。我希望，即使沦为乞丐，也不要过这种生活。

　我冷着脸叫嚷了一句，“夏先生，请您让我回家吧。”

　“你——”爸爸惊愕了，所有人都以为我是一个柔弱的小女孩，我需要让自己坚强起来。

　“宁檬，这个家欢迎你，不要这样好吗？”他低沉的富有磁性的声音迷倒了我。

　“嗯。”我只好答应。

写物说明文5

　有人喜欢晶莹剔透的钻石，有人喜欢那纯洁无瑕的水晶。更有甚者青睐与价值不菲的翡翠。而我独爱那普普通通的玻璃装饰成的“观赏镜”。

　镜面的直径约17厘米，高约20厘米。镜的底座是一个弧形的板面，仿佛一座桥，桥上那低着头，驮着镜框的宛若“海狮戏球”图。镜面刻有“红楼梦”三个醒目的大字，每当看到它，便使我想起了大观园逢年过节时的热闹场面，使我想起了温柔敦厚的薛宝钗，性格刚烈的鸳鸯，还有“子系中山狼，得志便猖狂。金闺滑溜质，一载赴黄梁”的迎春。令我思绪万千。

　镜子最引人注目的还是那棵倒挂着的，造型奇异的松树，它的枝杈有高有低，有长有短，虽不均匀，但却显示出了松树的多姿多彩，独特的性格。树的叶子是用极薄的木片制成的，薄得就好像看不见的纤维，木片边缘均匀排列地如同扇形的小长穗，雕刻得可谓巧夺天工，夹缝之间不夹杂半丝杂质，而且缝与缝之间的宽度恰到好处，我想，这些小穗应该是人们所能看到的最细的东西了。

　整体看来，宛若一位婀娜多姿的妙龄少女在翩翩起舞，给人一种没的享受。“松树”下是塑料泡沫做的悬崖，悬崖两端屹立着几棵“松柏”树干挺直，树叶分布均匀；悬崖对面是一座假山，假山上有座凉亭，凉亭两端柳树成荫，苔痕碧绿，长到阶上；凉亭分两层，上层观赏美景下层把酒言欢，吟诗作对，好不惬意！亭子的立体感很强烈，从正面看，也能连同一个侧面一起看到，条纹清晰，装饰雅而不俗。亭子的八个楼角，均向上略微弯曲，端庄典雅；悬崖底部的山石上，两只白鹤在驻足歇息，互相望着对方十分悠闲。

　这么小的物体竟然包含了这么多的内容，这么普通的玻璃却成了最特殊的主角，给人两种不同的感受，啊，雕刻家的技艺也真神奇啊！

写物说明文6

　神奇的大自然，有着它神奇的魅力，它吸引着众人去探究、去发现。

　竹节虫是一个变幻莫测的大师，它有着各种颜色，让你发现不了。竹节虫是世界上最长的昆虫，体长达33厘米，多数呈绿色或黄褐色。竹节虫的外形和竹枝非常相似，爬在竹枝上真假难辨。常常在晚上出来活动，吃植物的叶子。受惊时会假死，并能喷出乳白色的液体自卫。有的形似竹节或树枝，称竹节虫或;有的形似叶片，称叶子虫或叶。体色主要是绿色或褐色，有保护作用。有二千余种，分布于热带地区。

　竹节虫看上去不怎么好看，可颜色名字都很好看。在澳大利亚科学家。宣布，原本以为已经在八十多年前被野鼠吞噬殆尽的史前竹节虫，现在仍有几只栖息在澳大利亚外海的岛屿上。不过，目前所发现的这几只侏罗纪时代便存在的竹节虫却全部都是雌性，是自成一格的母系社会。然而，这个发现已令科学家们兴奋不已。

　竹节虫演化的年代甚至比恐龙还早，最近来到圣好威岛23公里外凸出的火山岩“波尔斯金字塔”以调查传闻中所发现的大头竹节虫。这种昆虫举世无双，它们是全世界最为罕见的物种，其最近的亲戚可能是住在新几内亚丛林中的竹节虫。我现在才知道，这种看上去不怎么好看的竹节虫是多么珍贵。

　竹节虫伪装得十分巧妙，它只有在爬动时才会被发现。竹节虫产的卵很大，看上像种子，有时甚至像是竹叶虫吃的树或灌木的种子。竹节虫这种以假乱真的本领，在生物学上称为拟态。有些竹节虫受惊后落在地上，还能装死不动。竹节虫行动迟缓，白天静伏在树枝上，晚上出来活动，取叶充饥。竹节虫虽然大体上看不怎么样，但仔细一看是很漂亮的大多数竹节虫没有翅膀。有翅膀的`那些竹节虫当中，有的翅膀色彩非常亮丽。当它受到侵犯飞起时，突然闪动的彩光会迷惑敌人。这种彩光只是一闪而过，当竹叶虫着地，收起翅膀时，它就突然消失了。这被称为”闪色法”，是许多昆虫逃跑时使用的一种方法。

写物说明文7

　我们家里的电脑桌上，摆放着一匹泥塑马。它是爸爸从泥塑之乡——凤翔买回来的。

　我属马，泥塑马是爸爸给我的生日礼物。希望我也是一匹快乐的小马。

　它，铜铃般的眼睛，圆溜溜的，耳朵尖尖的像竹笋一样，背上有一个鞍蹬，身躯上有一朵彩绘的牡丹，尾巴高高翘起，看起来很神气，像一匹千里马。它的头从右侧向后张望，像是在找寻青青的牧草，又好像若有所思。真是栩栩如生，活灵活现可爱极了!

　泥塑马是我国非物质遗产工艺品，非常珍贵。在20xx年，泥塑马被选为邮票十二生肖的主图案。因为有着许多艺术氛围和文化底蕴，世界工艺品大师纷纷推崇。

　泥塑马，它虽然没有徐悲鸿先生的《奔马图》那样气势恢宏;也没有艺术瑰宝——唐三彩马的色彩鲜艳;更没有我国古代的杰作——天马的历史风韵。但它是我们陕西民间艺术品中的“天之骄子”，它曾让全国有名的泥塑之乡——凤翔风靡一时，成为凤翔人的骄傲，让生活在这片热土的每位国民，引以自豪。泥塑马是我家乡的工艺品，它象征着中国的历史文化将在这远流长。

　泥塑马，我要像你一样成为一匹快乐的小马、自由的小马、出类拔萃的小马。我爱我的家乡——凤翔，更爱我的小马——泥塑马!

写物说明文8

　家乡丰都，既有“鬼城幽都”之盛誉，又有“杂酒之乡”的美称。丰都杂酒源于隋朝，至今约有1400年的历史。唐朝大诗人白居易于818年被贬任忠州刺史，第二年中秋节登鬼城名山痛饮杂酒并留下杰作，使丰都杂酒经忠州一直传遍整个长江中上游地区。因此，丰都杂酒也叫“香山杂酒”。

　香山杂酒的酿制，不需任何电器设备，全部手工操作，其酿制步骤如下：

　首先选缸。装杂酒的缸应选用致密无比、口部极其光滑的瓷缸，把瓷缸用清水洗净，用毛巾擦干外部，然后往缸里倒水(不要沾湿外部)，静置两小时，若缸外部没有任何水迹，则证实此缸不透水，不漏气。如渗水漏气，则不能选用，把选好的缸倒掉水，倒立于桌上备用。

　其次是蒸制高粱(也可用玉米)。把成熟晒干的高粱用力揉搓去其外壳，倒入温水(约30℃)浸泡4—5小时，滤干装入蒸笼，生火蒸至高粱涨破了皮即为熟。将熟高粱倒出摊凉备用。

　再次是发酵。把发酵用的酒曲碾成粉末(1000克高粱用3克酒曲)，装入干净的碗内，用手指撮起均匀地撒在摊凉的高粱上。然后把高粱底层轻轻翻到上层，再撒一次酒曲，用手上下拌匀。把高粱用勺舀入缸内，装至缸的三分之二为宜，用手摇平。

　最后一步是密封。这是一切工序中最重要的一环。密封不好，高粱就会霉烂变质。应选用较厚无孔的塑料薄膜或不易折断的无毒大树叶做密封物。把密封物洗净擦干盖在缸口上。用细麻绳沿缸口紧紧扎上，扎严实。因缸口光滑，极易密封。乡下人更有一套绝妙的方法：在密封物上涂一层软泥，这既不影响卫生又密封得好，而且不用担心尖锐物刺破密封物。

　一个半月之后，你打开密封物时，一股沁人心脾的香味便弥漫在整个房间，令你张口欲吮。把一根细长的竹枝或一根塑料管插入缸中，装满一缸开水浸泡。这时你应强忍一下自己的食欲，不然叫你满口生泡，眼望着别人吮吸而望尘莫及。待开水稍凉后就可以慢慢吮吸。其实，用竹枝吮吸尤其生情趣，当年白居易就是用的竹枝。

　有句诗说：“莫笑农家腊酒浑。”的确，香山杂酒乃农家所酿，但它却含有四十多种氨基酸，且含酒精少，味浓醇，甘甜。吮吸杂酒久而弥笃，久贮不坏。香山杂酒就是以独特的色、香、味驰名中外，一直为丰都著名土产之一。

写物说明文9

　雷峰，位于净慈寺前，为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆重起，林木葱郁。其册虽小巧玲珑，名气在湖上却是数一数二，因为山巅曾有吴越时建造的雷峰塔，是西湖众多古塔中最为风光也最为风流的一塔，可惜七十余年前倒掉了，塔倒山虚，连山名也换成了夕照山。

　西湖南岸这座三面临水呈半岛状的名山，当年曾为南宋御花园占据。一九四九年以后，山上种埴了大量香樟、枫香、榆树等观赏树木，夕照林涛，景色依然富丽。遗憾的是古塔无踪，雷峰夕照在西湖十景中成为[缺席者]。雷峰塔有太多的苦难经历。他原名叫西关砖塔，又称黄妃塔，始建于北宋开宝八年。北宋末，塔遭雷击，南宋初修复后比原塔减去二级成为五级浮屠。这是一座八面砖木结构楼阁式塔，塔芯砖砌，塔檐、平座游廊、栏杆等为木构。塔内壁每面均嵌《华严经》刻石，塔下辟地宫，供奉金洞罗汉。

　由于历史文化亦或风俗习惯的不同，不同民族的人们又创造了各式不同的房屋。云南傣族的竹楼，上下两层，上层住人，下层拴马，方便安全凉爽卫生;黄土高坡的人们则因地制宜，掘土为屋，建造出一排排冬暖夏凉的窑洞;草原上的蒙古民族更是造出了遮风避雪、随意搬迁的活动房屋毡包。各种房屋不一而足，无一不表现了人类创造的艰辛和伟大。 近代的房屋，在本质上又有了巨大变革。人们不再单纯地依靠天然材料，而是采用钢筋水泥等人工材料，而且更加重视房屋内外的装饰。例如在墙壁上镶瓷砖，甚至涂上金粉，使得房屋变得金碧辉煌，光彩夺目。这些建筑，无论从结构还是外观，都远远超过了古代房屋。 人们在各式各样的房屋中从事活动，可以说，房屋已经成为人类生活环境中不可缺少的一部分。

　随着科学技术的发展和人类越来越多的欲望，在将来，人类不会满足于仅仅生活在地球大陆上，“海底龙宫“，“星球别墅”，“空中楼阁”的出现，大概也为期不远了。青出于蓝而胜于蓝。

写物说明文10

　我养了一些可爱至极的蚕宝宝。当它们还是卵时，我盼望着它们这些小家伙们快一点出来。

　蚕卵又小又圆，有黑有白，包着蚕宝宝。它们孵出来了，我高兴极了！连忙拿出放大镜。我发现，它们又小又黑，只有比一毫米还细的身子却强而有力。

　它们懒极了，当我放下桑叶时，它们看都不看一眼，只是把它们赶到叶子上时，才开始大口大口地吃。蚕宝宝一点也不勤劳，才不是《三字经》中说的“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”呢！

　我再看吃饱饭的它们，嗬，个个生龙活虎的。爸爸说它们要24小时不停地吃，我很奇怪：“它们吃不饱吗？”“不是它们吃不饱，而是要为蜕皮做准备。”爸爸回答。“哦——原来是这样啊！”我希望它们早日变成蚕蛾，下出更多卵，变更多蚕宝宝，吐出更多更好的丝。

写物说明文11

　我家有两只小仓鼠，一只胖胖的叫“黄豆”，一只瘦瘦的叫“米粒”。

　“黄豆”披着一身金色的毛发。黑豆一样的眼睛，好奇地张望外面的世界。粉红色的鼻子，东嗅嗅，西嗅嗅，好像要把全世界上所有的气味都闻个遍。那短短的尾巴大约只有五至十毫米，像一颗发育不良的黄豆。小小的爪子，像钩子一样牢牢地抓着东西。“米粒”长着雪白的毛，身子缩起来就像个小雪球，毛绒绒的可爱极了。它特爱运动，所以比“黄豆”苗条。

　它们非常有趣。一次我给它们喂食物，“黄豆”用百米冲刺的速度跑到笼子边缘，贪婪地闻着食物的气味。一打开笼子门，“黄豆”飞快地跑了出来，我把食品物放在它嘴边，它立即将食物捧在手里狼吞虎咽地吃下去。为了让“黄豆”回到笼子里，我拿了一条面包虫，在它眼前晃了晃，然后慢慢地放进笼子里，“黄豆”禁不住诱惑，也跟了进去，我连忙关上笼门。它们一般都会把好吃的东西藏进腮两边，到了自己认为安全的地方才会吐出来。它们白天睡觉，晚上出来活动，有时在跑轮里飞快的跑步，有时在浴沙里滚来滚去洗澡，有时在滑梯上爬上爬下的，好玩极了！

　这两只小仓鼠既可爱，又好玩，它们给我漫长的寒假带来了无限的乐趣。

写物说明文12

　鼎是古代的一种盛放东西的青铜器。其中克鼎系的青铜鼎是一个著名的的鼎系。它因是西周孝王时名叫克的大贵族为祭祀祖父铸造而得名。原器通高93.1厘米，口径75.6厘米，重201.5公斤，造型宏伟古朴，鼎口之上竖立双耳，底部三足已开始向西周晚期的兽蹄形演化，显得沉稳坚实。纹饰是三组对称的变体文络和宽阔的窃曲纹，线条雄浑流畅。其内刻铭文，共28行20xx字。此鼎系是研究西周奴隶制度的珍贵资料。

　我们大都是三足圆形，但也有四足的方鼎，其中司母戊鼎便是最负盛名的四足方鼎。

　司母戊鼎是商后期铸品。此鼎型利雄伟，重达八百三十二点八四公斤，高达一百三十三厘米，是讫令为止出土的最大最重的青铜器。司母戊鼎立耳，方腹，四足中空。在细密的云雷纹之上，名部分主文饰名具形态。四面交接之处，饰之扉棱，耳侧以鱼文为饰，四只鼎足的纹理也独具匠心。其造型，文饰，工艺均达到极高的水平，是商代青铜文化顶峰的代表作品。

　在古代，鼎是贵族身份的代表。典籍有天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎的制度。此外，我也代表国家权政，《左传》有载：“粲有昏得，鼎迁于高;鼎迁于周。”我是宫廷瑰宝，是财富，贵族的代言物，是青铜时代的精神所有，人们用我敬以香火，以乘先人之灵气，富其生活，牢其基业，昌其事业，旺其家族。

写物说明文13

　黎明的第一缕曙光透过窗帘，偷偷地洒在我家地板上。我懒洋洋地拉开窗帘，一抹红色赫然跳入我的眼帘，院子里的梅花开了!

　我赶紧起床，凑近一看，湿漉漉的花泥告诉我，昨夜下雨了。在寒冷的冬夜，梅花和冷风冷雨作斗争竟绽开了美丽的花朵。你看，深红色的花瓣微微上翘，紧紧簇拥在一起，层层叠叠。那暖洋洋的深红色，似乎下一秒就要溢出来了。淡**的花蕊带着几分羞涩，不与花瓣争奇斗艳，躲在花心，却十分耀眼!我深吸了一口气，一股淡淡的香气直往我鼻子里钻，真是“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。我抚摸着朵朵花瓣，它们在我手下骄傲地挺立着，向我展示风雨后的坚强和美丽。

　这么冷的天，没有雍容华贵的牡丹，也没有尊贵典雅的菊花，恐怕只有梅花在寒风冷雨里静静开放吧!它娇小、柔弱，却是冬天最美丽的花朵!怪不得女作家陈慧瑛在作品中写道：“旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的!”中华几千年来，出了多少与梅花相似的人物啊!民族英雄文天祥，招募义军，坚决抗元，后来不幸被捕，写下千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”后英勇就义。人们心中永远的“江姐”，面对敌人的严刑拷打，不屈不挠，高喊：“竹签是竹子做的，***员的意志是钢铁铸成的。”她这种大义凛然，临危不惧的英雄气概也是梅花精神的写照!

　梅花，我为你喝彩，你“俏也不争春，只把春来报”;梅花，我为你喝彩，你“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚”;梅花，我为你喝彩，你“香中别有韵，清极不知寒”……生活中难免“风霜雨雪”，我们也应该从梅花中吸取力量，做一个坚强不屈的人!

写物说明文14

　去年年底到江苏靖江，我吃了一种闻所未闻的“包子”——靖江蟹黄汤包。这种包子有两奇，一是包子里包的不是馅而是汤，二是包子皮薄到透明而不破。天上掉下奇绝包。边吃边就埋怨靖江人：“怎么只顾你们自己享用而不广告天下让广大消费者尽欢颜。”

　于是一本“陈士荣汤包的故事”的小册子送到我手上。原来，靖江蟹黄汤包有200多年的历史了，它与天津狗不理、上海南翔小笼包、扬州五丁包并列“中华四大包子”。靖江蟹黄汤包现在的名师叫陈士荣。先说第一奇：包子里包的不是馅而是汤。这汤以新鲜猪皮、散养老母鸡、中华绒螯蟹为主要原料，色如玉，香绵长，味极鲜，形酷菊。品尝汤包必须“轻轻提，慢慢移，先开窗，后吮汤”。住在靖江国际大酒店，晚饭有汤包，早餐亦汤包。点了汤包，不刻即上。看来，汤包制作工艺很纯熟。再说第二奇：包子皮薄到透明而不破。对此，通常的解释是，陈家班通过不断改进，汤包皮比传统的更薄，更透明，更有筋力。陈士荣前不久参加了农业部在靖江举办的小麦产业发展年会，他说现在他才清楚，我国优质专用小麦的发展为他的汤包腾飞助了一臂之力。

　七十多岁的陈士荣是食品加工专家，他目前经营的鸿运酒楼远近闻名。他率先制订了汤包质量企业标准，推出的各色汤包丰富了汤包文化。他还极有现代经营意识，XX年，“陈士荣”汤包在香港成功注册，XX年获江苏省著名商标称号，汤包销量领同行业前茅。几年来，他的汤包已经进入北京、上海、香港等一些大城市的高级宾馆酒楼。

　怪不得，我从未见过汤包。真希望有一天，百姓吃汤包如吃麦当劳一般方便。

写物说明文15

　我在美国就读的马丁.路德.金国际小学举行了一次校徽设计大奖赛。我设计的作品荣获全校第一名。妈妈特意买了一台便携式平板电脑------Ipad 2，做为礼物送给了我。从此它便成为我最喜爱的良师益友。

　Ipad2外观小巧玲珑，时尚前卫，它像一位酷味十足的美少女，十分惹人喜爱。我的Ipad2由方便拆装的显示器盖板和主机两部分组成。主机呈长方 形，比我们使用的语文书稍大一些，面板为白边包液晶触摸显示屏，背板为银色外壳。总共只有四个按键：顶部的电源键，面板下部中央的HOME键和侧面的音 量+，—键。

　Ipad2设计精致创新，高贵典雅。粉红色的盖板折叠起来可做为显示器竖立放置时的靠座。Ipad2的屏幕可自动呈横向或纵向模式显示，页面上的所 有内容都一览无遗，便于阅读。Ipad2采用了最自然的指点装置。你的手指遨游网络因此变得前所未有的轻松，直观。手指在屏幕上上下下轻扫，就可以滚动浏 览页面;双指开合，即可缩放照片。Ipad2配有前后摄像头，可以随时拍摄喜爱的照片或影片。新加入的三轴陀螺仪感应器能准确地检测到显示屏的运动及旋 转，可以玩一些需要做动作的游戏，比如：赛车，保龄球，射击等游戏。

　Ipad2功能强大，9.7吋多点触控屏幕下是一颗“A5”苹果芯片处理器，这是Ipad2的“心脏”内存和硬盘分别为512MB和32GB。除此 之外还包括有可连续使用10小时，待机一个月的电池，以及摄像头，WIFI和蓝牙模块等。它可以为我们提供浏览互联网，收发电子邮件，观看电子书，播放音 频和视频等功能。从而可以通过它看报纸，听杂志，进行视频通话……

　Ipad2是我求知征途上的好老师，它引导我在浩瀚的知识海洋中畅游，从而不断地开阔眼界，获取更多的知识和信息。Ipad2是我生活中的好朋友，它使我每天都可以在虚拟的网络世界中尽情享受快乐。

　我爱我的Ipad2。我更赞赏它所体现的精益求精，勇于创新，不断进取的精神。

中国历史上的优良马种

歌舞使杀机打一生肖

全文是“嘴尖齿利东复西,唯利是图去复来,姿态万千人被迷,精于歌舞使杀机”。答案是蛇。

精于歌舞使杀机，猜一生肖

蛇

精于歌舞使杀机。是指什么生肖？

精于歌舞使杀（机）。是指什么生肖？

机 谐音为 鸡。

生肖 ：鸡

歌舞升平 打一生肖

1）“小”字：“不”字可以将“一”字丢失（世），即是“小” 或“可”字 ：“不”和“可”两字的第“一”个字丢失(世)，即是“可”。2）“舞”字：“歌”和“舞”字的声(升)平静下来，即歌没有了，只剩下“舞

平阳歌舞新承宠打一生肖

你好，答案是鸡，做事很稳定，有现代新潮派的大志向，脑筋转动很快。性急，喜欢打扮自己，善于交际，有贵人相助，有心和毅力如鸡司晨一样有信心。交友广阔善于言辞，善于辩论又具说服力。对色彩感觉有独到之处。想到什么便说什么毫不保留，常与权威抗衡刚愎自信力很强，喜爱豪华气派。爱好别人恭维，同时喜欢赞美别人，看不起那些不修边幅的人。坦白活跃，勇敢风趣，机智多谋，专心一意，勤奋热情慷慨。个性好胜专注，凡事不愿落人之后，头脑反应快。深思熟虑勤奋能干，富责任感严守纪律，讨厌游手好闲的人。

希望我的回答可以帮到你

一公一私打一生肖 畜中只有三只爪打一生肖 一步三思彩玄机打一生肖

鸡

兔

步三思彩玄机=提示：彩=唐三彩（马的造型最贵）

头顶风云=顶风冒雨日行千里=马

一身酸=食用其肉是带“酸”味=马

照相机打一生肖

答案是虎

属虎而生于午间的人，性格就显得较软弱，也比较消沉，不大有一高昂斗志，是个老实的职员命，看起来庸庸碌碌。但此种人才是最有福气的，一生不会有大风波，平平稳稳安安心心地过一辈子。女性脾气也较好，但自立心较强，喜欢发展自己的才能，曾在工作上得到成就，也会是一位了不起的母亲

电视机打一生肖

应该是 虎 虎

天神投机打一生肖

《辰龙》辰为天；龙为神

暗藏杀机猜一生肖

虎。

1930年属什么生肖

中国马种的起源和演进

蒲氏野马曾被认为(Equusprzewalskii)中国北方马种的祖先。经过30多年来的考古发掘和调查研究，证明中国家马的祖先是野生马种E.caballus，其前一代为三门马(E.samenensis)，它们都曾生存於中国北方广大地区。中国南方马种则起源於云南马(E.yunanensis)，它们的化石分布在以四川、云南为中心的广大地区。

属龙山文化的山东历城城子崖、河南汤阴白营等新石器时代遗址出土过马骨。甘肃永靖大何庄齐家早期文化遗址出土的马下臼齿，经碳素断代并校正，其年代约为公元前2000年左右，经鉴定与现代马无异。又据《周易?系辞下》载，黄帝、尧、舜时“服牛乘马，引重致远”，说明当时马已被驯化和用於使役。

中国古代马体一般比现代马种为高，历代曾出现过许多所谓“千里马”。春秋时卫国有六周尺(合今138厘米)以上母马(騋牝)3000匹。汉景帝时禁止高五尺九寸(合今135.7厘米)以上的壮年马出关，此高度正与秦始皇陵出土的陶马俑相等。宋代买马标准高合今130.2~145.7厘米。明代以来，由於战争的耗损和养马业的衰落，除西部少数民族地区尚保存部分善种外，中国马种呈现退化趋势。

古代养马地区的分布

中国古代主要养马区与近代基本一致，但传统农区因社会经济条件与生态环境的变化，近数百年来马匹显著减少。

西北产马区

这一地区包括古代西域，草原丰美，各族人民历来以畜牧为生，盛产良马。2000多年来即为中国主要的良马资源地。陕西、甘肃地区养马也有悠久历史。公元前约900年，非子在汧、渭之野为周孝王养马有功受封，成为秦国的始祖，秦马也因此有名。以后汉、唐时的大型国营养马场，即主要分布在这一地区。唐代安史之乱后，陇右陷於吐蕃，畜牧仍然发达。宋、明两代行茶马制度，每年从西北地区向内地输入马匹数以万计，其中也包括了唐马遗种。明代在陕、甘二省屯垦繁殖军马，又建养马场，直至河西走廊远处。清乾隆年间，设马场於西宁至嘉峪关外，伊犁、巴里坤两地马场规模尤大，还牧养由内蒙古和玉门运去的种马。

塞北产马区

长城以北广大的草原是蒙古马种的古老产地。战国以后匈奴、突厥、蒙古等游牧民族在此相继兴起，拥有庞大马群。通过民族间的贸易、战争和迁移，这一地区的大量马匹自周、秦以来不断传入中原。如唐代在北边设马市，贡马有的甚至来自贝加尔湖一带。明、清宣化、大同等边塞重镇每年向塞外市马定额达3.4万匹，并听任民间在边塞自由贩马。从辽、金、元到清代，察哈尔草原都是主要养马地。元代统治期间牧马地从西伯利亚东南部，经察哈尔至黄河下游，共划分为12个大牧区。清代在察哈尔全境组织蒙族发展养马，全国军马大多取给於此。

西南产马区

西南包括西藏地区养马可追溯到春秋战国时期。汉代巴蜀商贾已在这里进行马匹和其他畜产贸易。东汉曾在四川、云南设置马苑。到宋代，西南马匹资源更受到重视。北宋到明末的茶马贸易，蜀马和以大理马为代表的滇、黔马是主要对象。西南马适於山区生态环境，不乏名贵良马，但作军用多不及北方马。据《桂海虞衡志?兽志》记载，南方所产“果下马”，高不逾三尺，以广东德庆所产最佳。

关东产马区

东北地区也是中国历史上的重要产马地。春秋、战国时的东胡及继起的鲜卑、乌桓，都是骑猎部族。鲜卑东面嫩江、松花江流域的扶余人以营农为主，也产名马。契丹、女真族先后建立辽、金后，曾设有宏大的群牧组织。辽国养马达百余万匹，金世宗时仅7处群牧所养马达47万匹。明永乐年间设马市於辽东等地，收购来自松花江至黑龙江一带的马，并设立辽东苑马寺主持养马。清代早期也在东北设立马场，但养马业显著衰退。后因大量移民关外垦殖，迫切需要畜力，养马业又有发展，东北三省成为近百年来全国马数最多的地区。

中原产马区

中原自古车骑驰逐，养马颇盛。春秋、战国时期养马成风，后曾一度衰落。草原民族南迁，又使中原畜牧复盛。但因引入大量蒙古马种，使原有马种逐渐消失。山西雁门关为塞北马种入口地，唐代在河东(今山西)设有牧监，马产甚蕃。北宋牧监主要分布中原地区，全盛时多达14处。但有些牧监已和种植业发生矛盾，经营又欠善，以致有衰落趋势；但从辽、金、元各代在侵入这一地区后长期征掠马匹数量之多看来，民间养马仍很可观。北宋王安石的保马法，明代的官马民牧，主要都在这里推行。直到清代禁止民间养马，加之人口日繁、牧地不足，中原养马业才一蹶不振。

东南产马区

中国素有“南船北马”之说，东南地区养马业不发达，但也并非绝对不宜养马。如春秋末期长江下游的吴国因战车需要，马匹一度发展很快。自唐至宋代，都曾在南方浙江、福建、江西、湖北等地建立养马场。明初在江淮之间和苏南地区兴办牧监达14处，在中国南方历史上是空前的。

马匹用途的变化

养马最初是为了食肉。殷代曾用马作祭品。《穆天子传》记载周穆王西巡时，青海一带部落曾献“食马”。后因马在军事、驿运等方面的重要性，不再用作祭品和殉葬品，而且严禁宰马。据《周礼?夏官》记载，周时马的主要用途可分为供繁殖用的“种马”、供军用的“戎马”、供仪仗及祭典用的“齐马”、供驿运用的“道马”、供狩猎用的“田马”和仅可充杂役的“驽马”6类。按周代制度，仅周王可同时兼养6类；诸侯不许养前两类，大夫只许养后两类。这种约束到春秋时期即被冲破。

关於各种马匹用途的起源和演变，据《周易?系辞下》和唐《通典?礼》记载，黄帝、尧、舜时已发明马车。殷墟出土的马车构造已颇完备。殷、周时马车普遍用於车战、狩猎和载运。马耕的起源可追溯到先秦。汉《盐铁论?未通》说，汉代“农夫以马耕载”，同书《散不足》篇又说“古者”马“行则服扼(轭)，止则就犁”，当系事实。骑马始自何时，尚难确指。但把它广泛应用於生产和战争，无疑始自北方游牧民族。战国时中原各国为了对付北方骑马民族，纷纷改战车为骑兵，赵武灵王“胡服骑射”即其显例。驿马的地位历来仅次於军马。因古代陆上交通主要靠驿站，而无论驿骑或驿车都离不开马。春秋时已有驿，至汉、唐更发达。唐代每30里置驿站，每站备马8～75匹不等。元代靠驿运联系各汗国，《马可波罗游记》称每驿站有马20～400匹，全国共有驿马30万匹。此外，马还被用於运动。在反映北方游牧民族生活的内蒙古狼山地区岩画中，已有马术表演的形像。在中原，马术始见於汉代宫廷，至唐代空前发达，出现了马背演技、舞马、赛马等项目。打马球起源於西藏，在唐代宫中盛行，迄明代发展成为一种军事体育运动。至於马乳饮用，则自古通行於草原民族，秦汉时传入中原。汉宫中设专官和匠工制成马乳酒，供皇室饮用，后传至民间。因其味甘，为古代医学家所推崇。

养马技术的发展

中国传统养马技术内容丰富，远在西法传入前已长期应用於民间，成效卓著。除不少已失传者外，主要有：1.相马术。春秋时伯乐、九方皋等相马名家辈出，并著有《相马经》。汉武帝时依大宛马铸“金马”为良马式立於长安。东汉马援著《铜马相法》，并铸立铜马模式於洛阳宫前。此后千年续有相马著作问世，如唐人撰写、明代改编的《相良马宝金歌》等。2.阉割术。3.饲养、繁殖与调教法。战国军事家吴起对先秦养马曾有总结性的阐述。北魏《齐民要术》指出养马要“食有三刍，饮有三时”，也为后世所师法。在马的繁殖方面，唐、宋时已采取直肠妊娠检查法，并有登记申报制度；明代又有发展。北方和西南少数民族对良马的控肥法和调教法很有特色。蒙族发明的套马杆以及西北地区的绳圈捕马法等，迄今仍在应用。4.马种改良。汉武帝时从西域引入大宛马、乌孙马等，除供御用外，主要作种马，可视为中国马种改良的嚆矢。从汉末到隋、唐，续有西域良马输入，包括大宛马和波斯马，又有塞北草原部族的各色贡马，经过杂交，使唐马益壮。现在的河曲马和祁连山南北的地方品种就是唐马遗种。

马政沿革

商代甲骨卜辞记有管理商王马匹的马小臣。历史上由政府管理全国官民马匹的组织制度，最初酝酿於周代。《周礼》中的校人、牧师、圉师、廋人、趣马、巫马等职司，分掌马的放牧、饲养、调教、乘御和保健等任务。除周王室与诸侯养马外，又向下级徵发马匹以充军赋。春秋、战国之际已有“千乘之家”、“万乘之国”以车马代表财富的语汇。秦、汉时边郡设苑养马，并成立太仆寺，马政机关从此形成；太仆一职也由周代周王车驾的御从，变成为马政长官，位列九卿。北朝起太仆寺兼管骆驼、牛、羊等牧政。

隋唐在陇右设牧监，除太仆寺统管全国牧政外，又设驾部主管驿马，汇集官私马牛杂畜的簿籍，以凭考课，马政组织至此大备。

宋代除仍有太仆寺和驾部外，又设群牧使。政府还设茶马寺，以茶叶等向西部少数民族换取马匹。王安石创行官马民养的保马法，但不久废止，以后改行民牧制度。辽、金、元马政组织基本仿效唐宋制度，以养马於塞外为主，并大肆搜刮民马。明初在全国南北各地推行马政，在陕甘和辽东设养马场，在农区厉行官督民牧，由太仆寺、苑马寺及行太仆寺分掌其事，统於兵部。后因草场日减、官吏乱职而未见成效。清代全盛期抑制内地民间养马，养马业日益衰落，只在察哈尔等地设若干马场，政府设太仆寺、上驷院，分管口外马场。清末军制改革，把持续2000余年的马政机构合并成军牧司，但上驷院仍保留到清代覆亡。

辛亥革命后，先在陆军部设立军马司。1936年南京政府军政部军牧科扩编成马政司。中华人民共和国成立后，养马业由政府农业部门领导，中国人民解放军总后勤部也一度成立马政局，分别主持军民马匹的繁殖改良工作。

国人为什麼在生肖中选中了马，显然是因为马很早便是人类的朋友了，中国5000多年文明史，如果离开了马，就会逊色许多。历史上有“神马驮书”美丽神话故事，《易．系辞上》曰：“河出图，洛出书”，《尚书中侯．握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河。”相传伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”，伏羲根据这龙马和神龟驮来的“图”与“书”画成了八卦，这就成为“周易”的来源。传说中又有关“八骏马”的故事。《拾遗记》周穆王记载：“王驭八龙之骏，一名绝地，二名翻羽，三名奔宵，四名超影，五名逾辉，六名超光，七名腾雾，八名挟翼，谓之‘八骏’也。”

古代对好马的重视，又演绎出许多脍炙人口的故事，如“老马识途”的典故，“白马非马”的哲理论辩。秦穆公时的伯乐、九方皋都是当时相马的高手，以至今天“伯乐”成了发现、培养人才的代名词。汉武帝还将作为良马的标准尺寸铸成“铜马法式”立于长安鲁班门外。1973年在马王堆3号汉墓中出土的帛书《相马经》是目前能看到的最早的相马专著。

由於人们爱马，马也成了绘画艺术对象。从甲骨文字刻写起人们就已经把马作为艺术表现题材了。但马的形象无论是在作用上、使用上或艺术创作上在秦以前都还没有其独立存在的地位。

马开始与人类产生关系恐怕还应从劳动开始。但马开始暂露头角还不是从劳动中来的，而是战争。春秋战国是中国历史上战事频仍，血雨腥风的年代，其中车战占了很大的成分。车战中马自然起了重要的作用，在以青铜器占主导地位的时代，我们常能看到的是像尊、云纹犀尊或四羊方尊，甚至还有豕（猪）尊这样的青铜重器，绝少马的造型。只是到了秦朝，号称“世界第八大奇迹”秦始皇陵的秦兵俑、铜车马，还有秦鎏金铜马车，那精绝的造马技艺乃叹为观止。秦兵马俑是横扫六合的秦始皇军队强兵壮马的形象再现。秦始皇陵，共由三个坑组成，埋葬了8000个与真人真马一样大的陶俑陶马， 其中一号坑形成的军阵最为壮观，是步兵军阵，兵马数目达6000个。

1980年12月，在秦始皇陵西侧的车马坑裏发现两乘彩绘铜车马，是迄今为止中国所发现的年代最早、结构最复杂的铜铸车马，是举世无双的古代青铜器珍品。这种由四马并驾齐驱、托著篷盖的车，就是古代有名的“驷马安车”、“一言既出，驷马难追”由此而来。这两乘铜车马形制完整，驾具齐全，相当於真车马的二分之一。其中二号铜车马，重达1241公斤，车前方的四尊铜马，身长约110厘米，形态逼真，解剖关系合理。车前的御车铜俑，彩衣白领，两臂前伸作揽辔状。辔带、勒绳等都由青铜件连接而成，质感强烈。

铜车马其制作工艺的复杂多样和艰巨程度令人震惊，全车由3462个部件组成，共有介面3962处，工艺十分精巧复杂，三千多个零件基本上都是铸造成型，再经过锉磨、抛光而成。其中有1720件金银构件、饰物，华贵富丽，肃穆高雅，做工极为精细。车壁四周及椭圆形篷盖绘有彩色花纹图案，线条流畅，立体感强，犹如镶嵌一般。它不仅在青铜器史上留下崭新记载，而且在我国艺术史上占据重要地位。是以往所发现的考古资料中从未见到过的稀有珍品。

位於陕西太平县道常村西北的西汉霍去病的墓前花岗岩石刻是汉初雕刻艺术杰作。霍去病是西汉著名将军，五年内六次率部队，反击匈奴的侵忧，六战六捷，为解除匈奴对汉朝的军事威胁和打通西域的道路，立下不朽的功勋，但英年早逝，去世时仅24岁，汉武帝厚葬他。墓前十四件石雕中以动物为主，仅马的形象就有：马踏匈奴、跃马、卧马三件，作者运用寓意的手法，用气宇轩昂，傲然屹立的战马来象徵这位年青将军的英姿。

《马踏匈奴》再一次体验到中国雕塑艺术的写意传神的特点。看上去这样的半成品似乎是很笨拙的，没有雕空的下半身更让人感到似乎是十分沉重的大石块，那马虽然粗糙，但它仍然有一种灵动之势，那浅浅地雕刻的几笔就是马腿，它与马的上身连成一体，多余的没有雕空的石料根本不存在，有的是一个完整的马的形象。

汉代之后墓葬随葬品中马的造型增多了，1969年甘肃武威雷台东汉墓出土的青铜“马超龙雀”（又名马踏飞燕）是一件圆雕的马，马的身体比例准确，造型生动，昂首扬尾，奔跑之势，马的体健美态给人产生腾飞空间流动感。象徵天乌马行空，疾驰如飞。三蹄腾空，一蹄踏於一只飞燕之上，由於重心平衡掌握得好，所以虽然它全身著力点只在后左足上，却仍是十分平稳。

“马踏飞燕”的精妙之处在於它的巧妙构思上，要表现一匹得道成仙的“天马行空”的主题，雕刻家可谓挖空心思，想像出这麼一个让马踏著飞燕宾士的造型。马的沉重的巨大身驱与小燕子的小巧灵活的身体形成了强烈的反差，从而达到举重若轻的效果，马的沉重身躯变得轻巧灵活起来。尽管马的一只脚下踏一只飞燕是马的身体取得平衡的依据，但这不是这件作品的重点。重要的是这件作品成功地表现了马的飞奔之态，每一个细节都没有浪费。“马超龙雀”也说明马开始真正从战车中独立出来，以其超凡的想像和夸张的艺术手法，成为中国艺术的巅峰，以至它的形象曾3次出现在新中国的邮票上。

唐三彩是唐代陶器中的精华，是我国古代陶器中一颗璀灿的明珠。以普通的黏土制成，运用火的艺术使之成为不朽的艺术品，唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，以黄、褐、绿为基本釉色。因此后人把这类陶器称为“唐三彩”。唐三彩在初唐、盛唐时达到高峰。安史之乱以后，随著唐王朝的逐步衰弱，由於瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退。后来又产生了“辽三彩”、“金三彩”、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩。

唐三彩的色釉有浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓的效果。在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。唐三彩马不但色彩堂皇富丽，而且物形体圆润、饱满，造型雍容华贵，从中可以显示出盛唐的时代风貌。唐三彩种类繁多，主要有人物、动物和日常生活用具。在各种动物塑像中，以马和骆驼为多，在唐三彩中出现如此之多的马和骆驼，是与当时的社会发展历史相一致的，集中反映了当时发达的交通运输业。1957年在西安鲜於庭诲墓出土的三彩三花马，是唐三彩马的代表作。

唐三彩一辞，不见於古代文献，最早的记载是民国时期。而世人对唐三彩的重视大约在本世纪初，1905-1909年，陇海铁路修筑期间，洛阳北邙山一带发现一批唐代墓葬，出土了为数颇多的唐三彩作品。这批唐三彩被运到了北京市场上，受到了国内外古器物研究者的重视和古玩商的垂青，从此，世人皆知唐三彩之名。建国以来，唐三彩之名长期沿用至今，当然，专业研究者则多以“唐彩色釉陶”之名称呼，从严格意义上说，后者更具科学性，因为从工艺上看，唐三彩是“釉”而算不上“彩”，但唐三彩是约定俗成的名称，有广泛的影响，因而保持这一名称。

马在战火纷飞的疆场，冲锋陷阵，纵横驰骋。留下了多少英雄立马的神话般的传说。霍去病墓前的马踏匈奴、唐太宗墓前的昭陵六骏，都是中国古代的雕塑家为马传神，让这热烈的生命在坚硬的顽石上留下不朽的造型。最能代表唐代石雕艺术水平的是唐太宗的陕西昭陵的浮雕《昭陵六骏》，唐太宗李世民南征北战,先后骑六匹骏马驰骋疆场，长期的征战生涯使唐太宗李世民和战马结下了不解之缘。贞观十年（636年），开始营建昭陵。唐太宗李世民下了一道诏令，让著名的工艺家阎立德、美术家阎立设计督凿，把他在战争中骑过的六匹有功战马，采取佛教高肉浮雕法，刻在宽2米，高1．5米的大青石上，六骏东西对称排列，东为“飒露紫”，“拳毛騧”和“白蹄乌”，西为“什伐赤”，“青骓”，“特勒骠”。昭陵六骏，表现李世民在开创唐帝国重大战役中的鏖战雄姿，六匹马姿态各异，雄健异常，手法简洁浑厚，刻工精湛，高度体现了我国古代雕塑的艺术水平。

“昭陵六骏”各有各的名字，各有各的姿态，各有各的特点，作品的处理手法上，以写实为主。“飒露紫”描绘的是丘行恭为“飒露紫”拔箭的情景。“飒露紫”神态镇定，前腿挺立，肩颈由於疼痛而肌肉紧张，身体微向后倾，表现出它正在主动配合救援者的治疗。西元621年，唐军和王世充军在洛阳决战，李世民身陷敌阵，“飒露紫”胸前中箭，幸好侍卫丘行恭赶来护驾。他把坐骑让给李世民，自己一手牵著“飒露紫”，一手持刀呼喊砍杀，保护李世民突出重围。为了纪念这一事件，唐太宗特意下令把丘行恭与这匹战马刻在一起。其余五骏，以独立构成画面，有站立、有缓步款行、有宾士，形象各异，栩栩如生。

“昭陵六骏”其中“飒露紫”、“拳毛騧”两具浮雕，1914年被美国文物走私商人勾结民族败类，打碎装箱，盗往美国，现存费城宾夕法尼亚大学博物馆，现“飒露紫”保存最为完好。1917年，其余四具打碎装箱，准备再盗走，运至潼关途中，被当地爱国人士发觉截获追回。现保存在陕西西安碑林博物馆内，成为稀世珍品。

中国有关马题材的绘画，也是从唐代开始的。唐朝最著名的画马名家是曹霸，张萱、韩斡。曹霸他的画被杜甫称为如同“九重真龙出”。唐代画家张萱作《虢国夫人游春图》，描绘的是唐玄宗的宠妃杨玉环的三妹虢国夫人及其眷从的闲散自在地策马春游。画中马丰润圆满，用线工细、设色典雅富丽并富有装饰性。

韩斡，生活于唐玄宗时代，少时贫寒，被王维发现并赏识，且资助其学画，终为画马名家，天宝初召入宫中为内廷供奉，当时陈阂画马独步一时，玄宗曾命韩斡效法陈阂，但斡干未从命，玄宗怪问其所以，韩斡答以：“臣自有师，今陛下内厩之马，皆臣之师也”（朱景玄《唐朝名画录》）。可见他是注意研究体察生活，不墨守成规。韩斡所画马大部为御马形象，大多反映皇帝贵族射猎游乐等题材，体型多肉而少露筋骨。流传至今的作品有《牧马图》《照夜白图》。

《牧马图》绘黑白二马，一奚官虬髯戴襆头，手执韁缓行，马体态肥硕，具有神骏气势，全图不施背景，概括性强，用笔简练沈著，线条纤细遒劲，设色雅丽，人物形神兼备，衣纹疏密有致，显示出作者精谌的功力。

张萱、韩斡两人以线条勾勒马造型的绘画技法，成为开宗立派的领袖人物，历代画家均受影响，特别是宋李公麟、元赵孟頫皆受其影响。李公麟的《五马图》和赵盂頫的《人骑图》不离张韩其宗的。

宋朝是我国古代书画创作的一个繁荣时期，人才辈出，著名画家赵盂頫的《人骑图》，画一奚官乌帽朱衣，按辔徐行，人物神态奕然，骏马造型准确生动，用笔古朴秀雅，是赵盂頫代表作。

李公麟是北宋的一位著名画家，“白描大师”。在李公麟的传世作品中，最被认定真迹的是《五马图》，这也是他最具艺术造诣及个性风格的代表性作品，画中虽无名款，但他生前至交黄庭坚的笺题和后跋，足以证明此画的真实性。此画作於澄心堂纸上，用墨笔单线钩勒再略染淡墨，落笔轻重起伏，具有节奏感，充分表达了马的精神与质感。《五马图》表现的是西域进贡的五匹名马神态和奚官、马夫伺马情景。画为长卷，分五段。每个部分以线描勾成，用概括精简的流畅的线条，施以极清淡的颜色辅助。《五马图》对后世影响甚大，成为后世画鞍马人物的最佳范本。

近代画马代表是朗世宁。郎世甯出生於义大利米兰，郎世宁是汉名。西元1715年（清康熙五十四年），由欧洲耶稣会葡萄牙传道部派到中国，於康熙末年进入宫廷供职，历经康熙雍正乾隆三朝宠遇，长达数十年的中国宫廷艺术家的生涯。他的画风代表了当时的宫廷艺术品位，带有“中西合璧”的特色。西元1766年（清乾隆三十一年）郎世宁在北京病逝，丧礼备极哀荣。乾隆皇帝特下谕旨，亲撰墓志铭，葬於北京阜城门外。

郎世宁擅长动物画，创作有许多马图。《八马图》画烟云绿柳下八匹马，姿态各异，刻意写真，可谓马图代表作。郎世宁另一名画《百骏图》卷为清代绘画神品，描绘百骏卧立宾士，互噬，舐驹，涉渡神态百千，神妙逼真，原藏宫廷大内人莫能观。清溥仪出走，清宫为故宫博物院，方得以流览，此后蜚声世界艺坛。

现代画马名家首推徐悲鸿先生，他画的《九方皋》《奔马图》可谓妇幼皆知。青年时期他画的马，就显示不凡，当时著名的岭南派画家高剑父，高奇峰兄弟看到他的马图，就大加赞赏说：“虽古之韩斡，无以过也！”他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，融中西绘画之长於一炉，笔墨酣畅，形神俱足。

唐三彩天王俑的历史意义

1930年属相是马。

属马对应的年份：1906年、1918年、1930年、1942年、1954年、1966年、1978年、1990年、2002年、2014年、2026年、2038年、2050年、2062年、2074年、2086年、2098年。

生肖年属于干支历，不等同于公历年，却大致对应某个公历年（公元数字年）。

阳历公元10年大致对应干支历马年，故得：公元年号除以12余数为10者便是对应马年。

列成公式为：公元年号÷12=某一个商同时余数为10。

例如：2014÷12=商167，同时余数为10。所以，2014年大致对应马年。

生肖文化：

“马”在中华民族的文化地位中具有崇高位置，和瓷富贵驹系列象征和寓意着：一马当先、马到成功的美好愿望，更表达着生生不息、奋斗不止、自强不息的民族精神。

”富贵驹“的创意理念方向一是节庆贺岁，二是表达美好的祝福期盼，三是通过对唐三彩工艺的研发与加工表达对中国传统文化的敬仰，传递对生活美好吉祥的祝福之情。

天王俑是唐代新出现的殉葬俑，最早出现在武则天时代。天王俑与镇墓兽对称置于墓门内，与十二生肖俑一起被称为“四神十二时”，用于辟邪和保护墓室安全，确保墓主亡灵平安。这件三彩天王俑的形象就是按照传说中的天神塑造的。艺术家在创造的时候发挥了丰富的想象力，运用夸张的手法，通过高矮强弱的鲜明对比，表达出正义必将战胜邪恶的主题。