四讲五美是什么生肖_五讲四美打一数字

1.《论语别裁》263（尧曰）｜五美四恶

2.《欢乐颂3》“新五美”和4位男主曝光，能维持以往的欢乐风吗？

3.欢乐颂3要开拍了，看到全新的五美阵容，给人什么样的感觉？

4.五美庭院的内容是什么 五美庭院如何具体行动

5.五美家园是哪五美

6.五美四恶的全文翻译

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?(这里有问号)”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美?(这里有问号)”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费?(这里有问号)”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?(这里有问号)择可劳而劳之，又谁怨?(这里有问号)欲仁而得仁，又焉贪?(这里有问号)君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?(这里有问号)君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?(这里有问号)”

子张曰：“何谓四恶?(这里有问号)”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”(《尧曰》第二章)(子张向孔子问：“怎么样就可以从政了?(这里有问号)”

孔子说：“遵守五美，摒除四恶，就可以从政了。”

子张问：“什么是五美?(这里有问号)”

孔子说：“君子给人实惠而自己却不耗费；使人劳动而劳动的人却不怨恨；有欲求而不贪婪；自重平和而不骄傲；威严而不凶猛。”

子张问：“怎样是给人实惠而自己却不耗费?(这里有问号)”

孔子说：“让百姓去做对他们有利益的事，这不是百姓获得实惠而自己并不耗费吗?(这里有问号)选择各种条件合适的劳动让人民劳动，又有谁怨恨?(这里有问号)以仁德为欲求而实现了仁德，又贪求什么呢？无论人多人少，无论地位高低，君子都不敢轻慢他们，这不是自重平和而不骄傲吗?(这里有问号)君子衣冠齐整，目不斜视，庄重地让人望而敬畏，这不是威严却不凶猛吗?(这里有问号)”

子张问：“四恶是什么呢?(这里有问号)”

孔子说：“不教育就杀叫做虐；不告诫就检查成绩就做暴；一直不抓紧的工作而突然截止期限叫做害人；应该给人财物却舍不得出手，叫做小气。”)“尊五美屏四恶”是对执政者的教导，“屏”即摒除。“五美”中所说的“惠而不费”，是让从政者努力保障并且促成人民发展生产、创造财富，以及完成公益事业，这对执政者毫无损失。“劳而不怨”，指的是征发民力从事各种工程，这类工程必须在劳动条件、时间(如不违农时)、征发对象以及劳动报酬等诸多方面处理适当，这样便不会招致民怨。

“欲而不贪”，皇侃《论语义疏》解释说：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”“欲”可解释为“追求”，追求仁德而实行了仁德，便是执政者的“欲”。“泰而不骄”和“威而不猛”，都是指执政者的仪态和作风。

“泰”，有安然、安宁之意，故译文译作自重平和，有人释为自大，不妥。

孔子说的“五美”，是向所有从政者提出的思想原则和工作作风。其中最基本的思想是为人民谋利益，要“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪”，组成为人民利益而工作的廉洁政府；“泰而不骄，威而不猛”，即全体从政者组成亲民的、有凝聚力的、有威信的领导集体。

孔子所说的“四恶”，是政府***应该摒除的四种恶政。它们既属于政策问题，也属于领导方法和工作作风。

“不教而杀谓之虐”，是说治国以教化为主，执政者以身作则，用礼义来教化人民；人人明礼义、行礼义，天下就可以太平。有人犯法，是因为不明白礼法和仁义而犯下罪行。孔子认为，对这样的人不加教育就杀掉，就是残酷不仁(虐)。对这样的人要进行教育，在量刑时，视犯罪的情节，适当减轻处罚。俗语说：“不知者不罪”，“明知故犯，罪无可恕”，都是从孔子这一思想引申而来。我们现在正在小学开始注重道德品质教育，在全国进行普及法律知识的教育。

“不戒视成”，是说布置某项工作，事先不加申诫，不交代具体要求和注意事项，却去突击检查工作成果，达不到要求便加以处分，或撤职，或治罪，这是横暴。实际上，这是执政者没尽到责任。事先没有交代明白，治人之罪，是倚仗权力蛮横不讲理。孔子把这种行为列为一种恶政。执政者应该避免这种恶政，在布置工作时要事先交代清楚，提出具体要求和步骤。不然的话，罪不在下级，诿罪于下级，便是横暴不仁了。

“慢令致期”，意思是说某项工作一直没有提到日程上来，你也从不督促检查，所以下级认为不是紧急任务而忙于其他工作，这项工作便慢吞吞地拖拉下来。可是，突然你限期完成，突击检查，责罪下级没有尽职。

孔子认为这种行政行为是“贼”。“贼”字意为害人，“慢令致期”，就是蓄意整人，让别人受害。

“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”一句的“犹之与人”，意思是本来应该给予别人。“出纳”在这里是偏义复词，只作“出”解。“有司”是具体管事的机构或管事人员。这句话是说，本来应该给予别人的财物(例如奖金、奖品之类)，应该爽快地给人家，可是出手的时候却吝啬了，舍不得。这样的领导像个只懂抓紧财库钥匙的小办事员，小家子气，哪像掌握全局的领导呢?(这里有问号)孔夫子认为这样的政务行为，也是一种恶劣的作风，把它列为“四恶”之一。

领导者能够摒除这四种恶劣作风，便会产生对民众和下级的亲和感、信任感，而增强凝聚力，上下团结一心来推行德政。

《论语别裁》263（尧曰）｜五美四恶

意思是：尊重五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。

出自南北朝皇侃的《论语义疏》。

节选原文：

子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

译文：

子张问孔子：“如何就可以从政呢？”孔子说：“要尊重五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张说：“五种美德是什么？”孔子说：“君子使百姓得到好处，自己却无所耗费，安排劳役，百姓却不怨恨，有欲望，而不贪图财利，安舒矜持，而不骄傲放肆，庄重威严，而不凶猛。”

扩展资料

“尊五美屏四恶”这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。

《论语义疏》成书于南朝梁武帝年间，南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年间由日本传回中国，其真实性无庸置疑。

在《论语义疏叙》中，皇侃对《论语》的撰集成书、“论语”二字的意义及“论”前“语”后的原因、《论语》的不同传本等问题进行了详尽的论述。

皇侃不仅经注文并疏，兼存疑说，而且采用了“义疏”体的新注解体例。该体例在文体上采用了分章段疏解和自设问答的手法。

侃为疏解，略于名物制度，阐经释义，兼采老、庄玄学，亦兼采旧儒众说，不拘家法，随意发挥。特别大量地搜集了前代及当代玄学家对于《论语》的某些字句解释，故研究玄学家们怎样把孔子老子化。此疏是一部很好的资料。

同时，由于受佛教把讲经记录编为讲疏、讲义的影响。此疏较何注更为详尽；对于南学中的“天命心性”学说。侃亦有所发挥。总之，此书是保存下来的南学的主要经注之一，代表了当时的学风。书成以后，受学者所重。

百度百科--尊五美屏四恶

《欢乐颂3》“新五美”和4位男主曝光，能维持以往的欢乐风吗？

? 论语最后一篇共三章，先总结为君之道，次讲治民之道，最后是为命之道。上一章，讲了帝王治国之道，本章讲在上位的君子治民之道。

子张向孔子请教做官治理政事之道，孔子告诉他崇尚五种美德，摒弃四种恶政，就可以了。五美四恶又是什么呢？孔子进行了详细的解释。通读论语后，我们可以知道，这五美四恶不过是孔子治民思想的一次大总结，论语至本章已经要结束了，论语的编者将本章放置于此，或是想最后一篇，该做总结了。

为官从政，治理政事，要推崇的第一项美德是“惠而不费”。

“惠而不费”如今已经成为中文的一个成语，意思是给了别人好处，自己也没有什么损失、耗费。如何才能做到呢？孔子说 “因民之所利而利之”——君子就着百姓所想要得到的利益，而给予百姓好处，这样对于君子而言呢，却并没有耗费什么，损失什么，老百姓得到了好处，就是惠而不费。中国人历来历史感极强，做这样惠而不费的事情，不独是君子，就是小人也愿意做。

或有人问，这样的好事有吗？答案是肯定的。

中国古语“身在公门好修行”，作为一级从政官员，手中有一定的权利，做起善事来比普通百姓更加容易。有了惠而不费的指导，琢磨出一个好的办法、好的措施，能够在社会上推行，使更多的人得到实惠、福利的例子太多了，而对于官员自身是没有损害的，不独无损害，官员本身亦是百姓一员。对于普通人，不从政，这样的机会也是有的，就看你想不想做。

为官从政，治理政事，要推崇的第二项美德是“劳而不怨”。

子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（孔子说：“子女奉事父母。若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”）如果按照孝子的标准要求一级官员，则“劳而不怨”当解做“君子个人辛劳而心无怨恨”。但从孔子向子张做解释看，“择可劳而劳之，又谁怨”——“君子选择百姓可以做的工作来让百姓做，百姓又有谁会怨恨”，则貌似孔子在答非所问。于是有人主张劳而不怨解做“役使百姓劳作，百姓却不怨恨”。如此，何谓劳而不怨？究竟是谁劳？

窃以为对于孔子教导学生而言，作为一个有德君子当是辛劳而不怨的，这是君子成德的标准。而孔子教人，有时候不是那么直来直去。子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”）所以当孔子告诉了子张，君子应该培养的第二种美德是“辛劳而不怨”，但在解释时又告诉他，要择百姓之可劳而劳之，也是可以说得通的，符合孔氏教法一贯作风。

作为一级从政官员，选择百姓可以做的工作来让百姓做，在官员来说是苦心孤诣心无所怨，就百姓而言并从中获益，百姓又哪里会怨。这事当然也好，这样的好事有吗？答案是肯定的。不想再举具体的例子了，倒是想起孔子的那句名言：“民可使由之，不可使知之。”（孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们设计的道路走，却难以让他们知道那是为什么。”）或许民众一时不能理解君子之行为，但历史终将会证明。逢有此种状况，君子更当思“劳而不怨”也。

为官从政，治理政事，要推崇的第三项美德是“欲而不贪”。

是人就有思想，就有欲望，就有所求，区别在于所欲的内容。从后文孔子的解释，我们可以知道，孔子教育子张所欲在于仁，要追求仁德，但却不过度贪求；而君子需要仁德便得到了仁德，又不叫贪求。论语里一涉及到仁，这含义就广了，孔子教育弟子们要成长为“仁人”，修养“仁德”，而从孔子对弟子们的评价看，对自己的评价看，现实之中难得有人被认可为“仁人”。对于现实中的能人、好人、善人、聪明人……，孔子也认可，但一涉及到评价该人是否为仁人，孔子往往以“仁则吾不知”结尾。所以，仁的境界，在孔子看来可谓“至德”，是一个人一辈子终身以之的理想、目标。这理想目标，的确太难达到了，所以孔子才教育子张说，“欲而不贪”——一个人要把仁的理想作为终身的理想，但因为这理想难以达到，也不要过度去贪求这辈子就一定能够成仁。看来成仁的理想目标实在是太难实现了，这个“仁”实在是个好东西，但是我们将成仁作为理想目标去追求，“求仁而得仁”，能叫做贪吗？当然不，如果这个世界上大家都成为“贪仁”之人，这世界早就大同了。

为官从政，治理政事，要推崇的第四项美德是“泰而不骄”。

? 泰而不骄，安详舒泰，却不骄傲凌人，孔子曾将能否如此作为君子小人区别之标准。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”）本章孔子对泰而不骄又做了解释，说君子与人相处，无论对方人数多少，势力大小，都会认真对待，不敢怠慢，如此则安详舒泰，即便是身居高位，有权有势也不会骄傲凌人。

人不可有傲气，但不可无傲骨。君子之傲在骨，小人之傲在气。君子胸有大志，心有定力，与人相处不卑不亢，泰然自若，即使才华出众亦不会表现出骄矜之态，“任尔东西南北风，我自岿然不动”；小人却是一朝得志，盛气凌人，打击别人提高自己，缺乏气定神闲的从容，一旦落魄，装腔作势，色厉内荏，正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”）

泰而不骄正是一个理想官员应该有的品质，亦是一个理想君子应有的道德修养。

为官从政，治理政事，要推崇的第五项美德是“威而不猛”。

威而不猛，有威仪而不凶猛，这正是弟子曾经对孔子的评价。子温而厉，威而不猛，恭而安。（孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。）孔子解释威而不猛，就是作为一级官员应该“正其衣冠，尊其瞻视”——整齐其衣冠，端正其容貌。这让我想到了官服，历朝历代，各级官员都是有着装要求的，则官员需要按照要求着装，并且按照规定的礼仪做事说话，如此则一派严肃、威严，自可让人望之而产生敬畏之心。

说完五美，再谈四恶。

为官从政，治理政事，要摒弃的四项恶政是“不教而杀”、“不戒视成”、“慢令致期”、“犹之与人，出纳之吝”。

孔子解释说，不加教育，犯了错误就杀戮叫做残虐；不加申戒，只检视其成绩叫做凶暴；缓慢下达命令，却忽然要求期限完成，叫作贼邪；同样是要给予人的，但在支出之际，却不免多所吝惜，叫做小家子气。

欢乐颂3要开拍了，看到全新的五美阵容，给人什么样的感觉？

认为是可以维持以往的欢乐风的，但是呈现的风格可能有所不同。自从得知《欢乐颂3》的五美换了人之后，引起了剧迷们的大争议，不仅换人就连角色也换了。第三季中讲的是一个全新的五个年轻女孩的故事，唯一不变就是地点和人数了。还在欢乐颂小区，还是五个美女。

如今开机仪式上五美出现后，紧跟着又出现了四名男主：窦骁、王安宇，经超，张昊。唯制片方也继而公布了他们各自饰演的角色。想必这几位就将是五美的男朋友了，但是五位女主，却只公布四位男主，五缺一究竟是什么什么意思，另一位没有到场还是其中一个女主没有男友呢？除此之外知性成熟的江疏影，风情傲娇的杨采钰，温柔的窦骁这几位能否改掉以往的内敛，而转换成逗趣风，还能不能像以前杨紫她们那种自然有趣灵魂的流露。欢乐颂还能不能欢乐起来，这都引起了大家的质疑。

能不能保持一贯的欢乐风格，是以剧本的内容情节和导演的指导工作来决定的，导演想让其成为逗笑的剧那就会往这方面发展，如果编剧和导演不想，那演员们再怎么演也不会带给大家欢快的观感。演员的工作就是演，与本人是不是擅长逗趣关系也并不是很大。

如果内容情节依然欢乐成分多的话，演员们也会根据情节定位自己的形象，深入戏中，呈现出导演想要的欢乐效果。所以在疑虑的同时这点还是很值得期待的。

演员的真实性格与角色性格是否相符也是欢乐元素的关键，就如杨紫来说，她在剧中呈现的性格来说和她真实的性格相差无几，并且在她其他很多作品里都可谓是本色出演。

除此之外刘涛和乔欣，蒋欣同样都是尽显本色，雷厉风行的安迪，书生气的关雎尔，极具自尊心的樊胜美和她们本色的气质就如一个模子里刻的。唯有曲筱绡和王子文的本色有些出入，但是却让人感觉不出一点的违和，让人觉得除了王子文没有谁能演出曲筱绡的经典。并且据说，第一部在拍摄前期打算让杨紫来饰演曲筱绡，我们都知道剧中欢乐元素多数都来自邱莹莹，那如果让其他人饰演邱莹莹会不会也就不那么欢乐了？

也正是因为如此，笔者觉得能不能维持欢乐风，还是要根据最终呈现的结果来看，不能完全从演员本色来判断。相信新晋“五美”也能找到最适合她们的那个定位，演出自我。她们也定会是一群全新的个性鲜明的人物，呈现出的欢乐风格也会是崭新的。

江疏影，她在剧中饰演的是个从事生命科学研究工作的大才女叶蓁蓁。这一角色属实也符合她的形象，但是也算是第一次接触，是一个全新的挑战。不仅要维持以往的都市名媛风，还要增添志向文艺青年风。叶蓁蓁的定位应该是与以往安迪这个角色一致的。

杨采钰，饰演的方芷衡是一家公司的人事，长相冷艳，内心神秘，这个定位从内心戏来讲也比较像安迪，但是身份却和樊胜美相像。杨采钰才出演《大江大河》后就好评不断，不知道这次能不能来个更大的突破。

张佳宁，饰演的朱喆是个银行的工作人员，这个角色虽然工作不同但是也和关雎尔的定位大差不差，在银行工作想必也是有家教之人，不难想象又是个听父母话的好孩子。

张慧雯饰演的何悯鸿和孙千饰演的余初晖都是刚进入公司工作不久的小白领。她们俩都和当初邱莹莹一样，在成长的路上慢慢的起步，摸索前行。

这部戏里好像是少了曲筱绡这样的大家**，也让人质疑会不会因此少了份嚣张跋扈之人唇舌齿战的精彩。

结束语：欢乐颂如果少了欢乐元素，并且如此演员大换血，故事也不一样，不少人建议还不如换个名字来的更好，这样让人不适应属实也降低了一定的期待值。

五美庭院的内容是什么 五美庭院如何具体行动

《欢乐颂》从第一季播出就备受大众的喜爱，主演刘涛、蒋欣、王子文、杨紫、乔欣都是非常优秀的演员，《欢乐颂》的播出让她们大红大紫了一把，随着后面一季的播出，“五美”也越来越深入人心了。

据悉，《欢乐颂3》即将开拍，制作周期六个月，看到内容提要的时候不少人都傻眼了，因为剧中主角的名字全部被换掉，这也代表着大家无法在看见安迪、樊胜美、关雎尔、邱莹莹这四位主角的故事了。

首先第一位就是咱们的斐妈张小斐，《你好，李焕英》上映之后张小斐这位宝藏演员终于被大众认可。第二位女演员就是杨采钰，她是出演《芳华》这部**进入大众视野的。

接下来这位女演员是江疏影，之前的《三十不惑》中她就有很惊艳的表现，感觉她的长相确实是很适合演都市职场剧。最后一位就是宋祖儿，她是童星出身的一位女演员，进入演艺圈多年已经拥有了一定的知名度。

该剧讲述了各自携带过往和憧憬的五位女性先后住进欢乐颂小区22楼，彼此间发生的交集和一波三折的故事，紧紧踩着时代节奏，从婚恋、职场等方面传递着一种独立自主坚强的女性价值观 。

《欢乐颂》第一季之所以引爆关注热潮，在于其精良制作的外衣下，包裹了内核的真实，它将五位女性主角的细腻感情生活放置于真实的社会生活中，从题材到形式充满了当代性与现实感。《欢乐颂2》继承了这种真实感，并让其更加深入人心。编剧袁子弹透露，这一部的剧情将会涉及到“处女情结”、“买房”等社会话题。

观众之所以期待，是因为《欢乐颂1》留给我们太多了回忆与刺痛，当时跟**妹一起追剧，必须讨论各自更像安迪、樊胜美、曲筱绡、邱莹莹、关关中的哪一个，而该剧反应不同阶层女孩生活的现实情况也真实得让人或反思或刺痛。真实却有看点，让不同阶层的年轻女孩都能找到共鸣，应该是《欢乐颂1》最打动人的地方。

许多人说第二季没有第一季好看了，我觉得不是这样，第二季中虽然广告多了点，但是其他方面的连接还是很强的，第一季主要讲的可能是五美的相遇，安迪的身世，这些先决问题，而第二季关注的点就不一样了，可能更偏注于他们人生的变化。

得知《欢乐颂》第三季阵容大洗牌时很多网友都表示不能接受，不是原班人马出演感觉瞬间就没有内味了，但其实这个全新阵容也是非常有看点的，不过具体《欢乐颂3》到底由谁出演，咱们还是要静候官宣了

五美家园是哪五美

近年来我们会听到关于五美庭院的说法，这个是什么意思呢？其实这是我们国家的政策助力我们打造更加舒适、美丽的生活环境。那么关于五美庭院的具体内容是什么，以及怎么实施呢？下面我们来介绍有关于五美庭院的内容是什么以及五美庭院如何具体行动的相关问题。

近年来我们会听到关于五美庭院的说法，这个是什么意思呢？其实这是我们国家的政策助力我们打造更加舒适、美丽的生活环境。那么关于五美庭院的具体内容是什么，以及怎么实施呢？下面我们来介绍有关于五美庭院的内容是什么以及五美庭院如何具体行动的相关问题，我们一起来看吧。

五美庭院的内容是什么

以?整洁有序庭院美、温馨洁净室内美、干净清爽厨厕美、身心健康生活美、和谐互助邻里美?为建设内容，通过实施?庭院环境治理、生活 垃圾分类 、巾帼志愿服务、品牌示范打造、文明家风培育?五项行动，在全市广大家庭深入开展?五美庭院?建设，推动实施村庄清洁?四清一治一改?行动，不断提升农村人居环境水平。

1、整洁有序庭院美：庭院内外、房前屋后整洁有序，无乱搭乱建、无乱堆乱放、无乱扯乱挂，无垃圾污水；庭院地面平整清洁，无粪土、无垃圾、无污水，生产工具、生活用品、农用物资等分门归类，摆放整齐；家禽家畜圈养，圈舍整洁卫生；院外有垃圾桶，及时收集清理家庭生活垃圾；积极开展庭院绿化，房前屋后栽花种草。

2、温馨洁净室内美：家居整洁美观，物品摆放整齐有序；桌面、地面无尘土杂物，生活垃圾及时清理； 房屋 门窗 干净，墙壁、房梁无灰尘蛛网；被褥衣物叠置整齐，家具器物摆放美观，床单被罩 窗帘 门帘等勤洗勤换，干净整洁；室内备有垃圾收集袋或简易垃圾桶，生活垃圾及时入袋入桶。

3、干净清爽厨厕美： 厨房 整洁干净，无污水、无腐烂霉变食物、无乱堆乱放杂物；炉具、 灶具 、灶台清洁卫生，锅铲碗筷及时清洗摆放整齐；完成三格式无害化卫生户厕改造，贮粪池不渗、不漏、密闭有盖，无旱厕。有专用墩布勤清洁，无蝇蛆、基本无臭。每天打扫、收拾厨房和厕所，垃圾及时清除。

4、身心健康生活美：家庭成员仪表整洁，勤劳朴实，尊老爱幼，和睦邻里，崇尚科学，诚信友善，带头移风易俗、厉行勤俭节约。注重家风传承和家庭文化建设，自觉践行社会主义核心价值观，有良好家风，能够主动参与垃圾分类，家庭产生的生活垃圾不乱丢乱倒。

5、和谐互助邻里美：家庭成员有讲卫生、讲文明、讲奉献、讲和谐、讲公德的习惯，邻里友善，团结互助、平等友爱、融洽和谐。制定家规家训，遵守村规民约，积极参加志愿服务，热心公益事业，自觉奉献爱心、关爱他人。

五美庭院如何具体行动

1、庭院环境治理行动。动员广大妇女和家庭积极参与环境卫生整治行动，清洁庭院卫生，充分发挥妇女在家庭卫生保洁方面的骨干作用，带动全家参与生活垃圾治理。联合有关部门，积极解决庭院环境治理的难点问题，切实推进庭院整洁工作。开展家庭种绿护绿培训教育，推广?绿化角?、?庭院花圃?，扮靓庭院环境，广泛培育?五美庭院?，实现?家里门外净起来、房前屋后绿起来、庭院环境美起来?。

2、生活垃圾收集行动。动员每个家庭主动规范收集家庭生活垃圾。镇村在推进生活垃圾分类过程中，要引导和鼓励家庭进行简单分类，把家庭生活垃圾分成?能腐烂?和?不能腐烂?两类，对家庭产生的灰渣、建筑垃圾等惰性垃圾可铺路填坑或就近掩埋；家庭产生废灯管、温度计、农药袋等有毒 有害垃圾 ，要单独送至村垃圾集中收集点指定的垃圾桶。对农户家庭产生的生活垃圾，由村里安排垃圾收集人员统一收集后，按照可回收、不可回收、 易腐垃圾 进行分类。易腐垃圾由乡镇统一进行堆肥返田，或利用农村沼气设施处理；对不可回收的垃圾，由乡镇统一运输至焚烧厂进行焚烧处理。

3、巾帼志愿服务行动。鼓励每个社区、居委会至少成立一支巾帼志愿服务队伍，组织巾帼志愿服务队进村入户，发放宣传手册，开展宣传引导、检查评比、关爱互助等活动，督促村民自觉净化、序化、美化、绿化自家庭院，让?五美庭院?建设活动入脑入心。

4、品牌示范打造行动。鼓励乡镇（街道）、村居（社区）创新工作方法，把?五美庭院?建设同 美丽乡村 建设、文明村镇建设、新时代文明实践等工作有机结合，按照一村一品、一户一韵的标准，挖掘乡土特色，打造各具特色的工作品牌。以社区、居委会为单位，通过?晒?评?赛?展?等形式，开展晒晒我的五美庭院、五美庭院星级评比、擂台赛、风采展等活动；对评出的?五美庭院?示范户进行?送牌 挂牌 ?，定期组织群众到?五美庭院?示范户家中观摩学习，激发妇女和家庭参与热情，提升?五美庭院?建设水平。

5、文明家风培育行动。动员广大妇女和家庭积极培育和践行社会主义核心价值观，突显以?人美?为核心的目标导向，既抓好清洁美化庭院的?有形?建设，又注重培育家风?无形?的内在力量，大力开展?传家训、立家规、扬家风?活动，在建设文明家庭、寻找?最美家庭?等活动中，引导广大妇女和家庭参与家庭文明建设，推动全社会建设好家庭、传播好家教、弘扬好家风。

以上我们为大家介绍的是关于五美庭院的内容是什么以及五美庭院如何具体行动的相关问题，对于这些问题我们应该有了一些了解吧。五美庭院的具体内容，我们以上做了详细的介绍，这也是我们大家共同努力的方向，希望我们团结一致更好的打造舒适的环境。

五美四恶的全文翻译

即环境卫生清洁美、摆放有序整齐美、种树栽花绿化美、庭院布置协调美、家庭成员身心美。

一、环境卫生清洁美：墙面无涂鸦、污水无横流、柴草不乱堆、电线不乱拉。

二、摆放有序整齐美：农具堆放有序、物品堆放整齐、家具布置合理。

三、种树栽花绿化美：有绿化无裸土、有色彩不单调、有层次不呆板。

四、庭院布置协调美：庭院与景致协调、环境与品位相搭、美韵与特色融合。

五、家庭成员身心美：讲家风颂美德，讲文明倡和谐，讲奉献树法治。

美丽乡村建设七步工作法：

1、清淤泥、通暗沟、剿灭臭水沟；

2、拆违章、治危房、依规建新房；

3、刷外墙、整电线、做美天际线；

4、除垃圾、圈家禽、长期保洁净；

5、植绿树、美庭院、连片成花园；

6、上墙画、尊贤良、弘扬正能量；

7、立村规、守民约、大家共遵循。

译文：

子张问孔子：“如何就可以从政呢？”孔子说：“要尊重五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张说：“五种美德是什么？”孔子说：“君子使百姓得到好处，自己却无所耗费；安排劳役，百姓却不怨恨；有欲望，而不贪图财利；安舒矜持，而不骄傲放肆；庄重威严，而不凶猛。”子张说：“怎样能使百姓得到好处，自己却无所耗费呢？”

孔子说：“顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益，不就是使百姓得到好处而自己却无所耗费吗？选择百姓能干得了的劳役让他去干，怎会怨恨呢？希望实行仁义而得到了仁义，还贪求什么财利呢？君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢，这不就是安舒矜持而不骄傲放肆吗？君子衣冠端正整齐，目光神色都郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗？”

子张说：“四种恶政是什么？”孔子说：“事先不进行教育，犯了错就杀，这叫虐；事先不告诫不打招呼，而要求马上做事成功，这叫暴；很晚才下达命令，却要求限期完成，这叫贼；同样是给人东西，拿出手时显得很吝啬，这叫有司。”

出自南北朝皇侃的《论语义疏》。

原文

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又准怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

扩展资料

“尊五美屏四恶”这是子张向孔子请教为官从政的要领。

这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，反对“不教而杀”的暴虐之政。

从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。

《论语义疏》成书于南朝梁武帝年间，南宋乾道、淳熙以后亡佚。清乾隆年间由日本传回中国，其真实性无庸置疑。

在《论语义疏叙》中，皇侃对《论语》的撰集成书、“论语”二字的意义及“论”前“语”后的原因、《论语》的不同传本等问题进行了详尽的论述。

皇疏不仅经注文并疏，兼存疑说，而且采用了“义疏”体的新注解体例。该体例在文体上采用了分章段疏解和自设问答的手法。

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