礼记中庸属于什么生肖_礼记中庸全文原文

1.克己守心，什么意思？

2.登高必自卑行远必自迩是什么意思

3.博学之道，五步走

4.“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”什么意思？

5.孙中山先生对中大学子的殷切期望

6.《礼记》礼记·中庸

提起婚配的四六不成是啥意思，大家都知道，有人问四六不合是什么意思？另外，还有人想问四六不懂是什么意思？你知道这是怎么回事？其实龙虎婚配真的就不会幸福么？（希望知道的帮一下，谢谢），下面就一起来看看四六不合是什么意思？希望能够帮助到大家！

婚配的四六不成是啥意思

1、婚配的四六不成是啥意思:四六不合是什么意思？

听说过四六不懂，这句话前面还有一句叫三八赶集。意思是说人只知道初三和初八赶集，不知道初四和初六赶集，暗指什么都不懂。另外有六不合的说法，意思是劝人结交朋友的时候注意不要结交的六种小人。

龙虎婚配真的就不会幸福么？（希望知道的帮一下，谢谢）

2、婚配的四六不成是啥意思:四六不懂是什么意思？

“四六不懂”是形容人弱智的话。

现代人对那些不读书、不讲道理、言行的人，常用“四六不懂”或“四六不通”来形容，含义更广泛了许多。

古代人将不懂“四书”、“六经”的人称作“四六不懂”。四是指《四书》，即“大学”、“中庸”、“”、“孟子”。

六是指《六经》，即“诗经”、“尚书”、“礼记”、“周易”、“乐经”、“春秋”。据说，由于焚书坑儒的缘故，“乐经”后来亡佚了，故此变成了现在的“五经”。

反义词：

1、满腹经纶：mǎnfùjīnglún，意思是一肚子学问和才干。比喻人有才学，有治理的才能。出自《周易·屯》。

例句：颜查散素有大志，总要克绍书香，学得满腹经纶，屡欲赴京考试。——清·石玉昆《三侠五义》第三十二回。

2、博学多才：bóxuéōcái，意思是学问精深，有多方面的才能。出自《晋书·郄诜传》。

例句：他是一个年轻有为，博学多才的好后生。

3、见多识广：jiànōshíguǎng，意思是见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。出自明·冯梦龙《古今》。

例句：还是大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力到胜十倍。——明·冯梦龙《古今》卷一。

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4、婚配的四六不成是啥意思:问问大家 合婚中天干 月令不合其他都合不能结婚吗？

这个也不一定就像现在人结婚就都看好三六九什么五一十一国庆节都挺好的

5、婚配的四六不成是啥意思:八字合婚到底能不能信

不能信，主要看双方是否性格相，是否有共同语言、共同的价值观就好。

信则有不信则无，信也不能全信

6、婚配的四六不成是啥意思:四六不是什么意思？

君子通常成全他人的好事，不别人的事，而小人却与之完全相反。

7、婚配的四六不成是啥意思:婚配中生肖相克，有什么办法化解？

生肖属相相冲原理与化解方法简介

我们生活难免会出现生肖相克的人，比如家庭成员中的父母和儿女之间，姐妹兄弟之间，夫妻之间，虽然一家人彼此相爱，但是生肖相克的人之间，矛盾冲突就会比较多，在一起发生不开心的事情也多，办事也非常的不顺。

生肖属相相冲的意思就是不适合在一起，在一起会导致冲突、互相削弱，除了相冲外还有属相之间的相害、相刑、相破等，比如六冲、六害、、三刑。

生肖相冲：子鼠午马相冲；丑牛未羊相冲；寅虎申猴相冲；卯兔酉鸡相冲；辰龙戌狗相冲；巳蛇亥猪相冲。

生肖相害：子鼠未羊相害；丑牛午马相害；寅虎巳蛇相害；卯兔辰龙相害；申猴亥猪相害；酉鸡戌狗相害。

生肖相刑：子鼠、卯兔相刑；寅虎、己蛇、申猴相刑；丑牛、未羊、戌狗相刑；辰辰（龙）、午午（马）、酉酉（鸡）、亥亥（猪）四组自刑。

生肖相破：子鼠酉鸡相破；丑牛辰龙相破；寅虎亥猪相破；卯兔午马相破；巳蛇申猴相破；未羊戌狗相破。

生肖相冲、相害、相刑、相破的实质阳不调、五行相克、方位背离。以子鼠午马相冲为例，从五行来看子(鼠)属，代表北方，午（马）属阳火，代表南方。从五行来看，因为水克火，所以鼠马五行想冲；从来看，鼠马为、阳火，二者皆阳性，属于不调；从方位上看也是南北分离，子(鼠)代表北方，午（马）代表南方。故子鼠午马相冲。其他类推。

通过以上的分析，我们就很好理解属相相冲的原理了，并不是两种动物放在一起犯冲，而是生肖属相之间五行相克、不调、方位相背。了解了生肖相冲、相害、相刑、相破的原理，化解之法也就不难。只要采用适当的风水法器确保五行流通、交感即可。较常用的有以下两种方法。

方法一、请五行八卦福镇宅理气，动五行能量流通、调节气场平衡。五行流通生旺气，大吉利，可有效化解各生肖间的刑、冲、破、害。

这是一种化解法，对所有生肖间的刑、冲、破、害皆可有效化解。现在有仿制假冒的五行八卦福，勿请错了。

方、生肖相合。生肖之间不仅有相冲的关系，还有相合的关系。只要在两个相冲的生肖间引入一个相合的生肖，就可有效化解生肖相冲。举一个例子，鼠与牛、马与羊。当家人间鼠与马相冲的情况下，只要家庭成员间有一个属牛者与鼠相合，或者有一个属羊者与马相合，就可有效化解鼠与马相冲。如果家庭成员中没有这样的属相，可摆肖吉祥物牛或羊来化解。

以上就是与四六不合是什么意思？相关内容，是关于四六不合是什么意思？的分享。看完婚配的四六不成是啥意思后，希望这对大家有所帮助！

克己守心，什么意思？

化育不仅仅是滋养和养育，更是一种深层次的教化和培育。在《礼记·中庸》中提到：“能尽物之性则可以赞天地之化育”，意味着化育是使万物得以充分展现其特性的过程。它不仅仅关乎物质的滋养，更关乎心灵的培育和教化。让我们一起深入了解“化育”的含义，感受它在我们生活中的影响和价值。

万物得以充分展现其特性

化育是使万物得以充分展现其特性的过程。正如阳光雨露滋养万物，化育也是让万物得以生长和发展的关键。

心灵的培育和教化

化育不仅仅关乎物质的滋养，更关乎心灵的培育和教化。它可以是一个人的内在成长，也可以是社会的文明进步。

文明进步的关键

化育是社会文明进步的关键。只有通过化育，才能让人类社会不断进步，让人类文明得以发展。

登高必自卑行远必自迩是什么意思

“克己守心”是指要克制自己的私欲，约束自己的行为，保持内心的纯洁和清明。

出处

这句话出自《礼记中庸》。

原文节选

君子慎独，不欺暗室，卑以自牧，含章可贞，大丈夫立于天地之间，当养天地浩然正气，行光明磊落之事，克己，慎独，守心，明性，以克人之心克己，以容己之心容人。

译文

君子在独处时，即使别人看不见、听不见，也要谨慎不苟，不做违反道德法律之事，不负良知，不欺内心，纳百川，严于律己。克己，慎独，守心，明性，以克制自己的私心和贪欲，容纳别人的不足和差异，从而达到做一个真正的君子的目的。

赏析

这个文章主要想告诉我们，作为一个有修养的人，应该时刻保持自律，不做违反良心和道德法律之事，时刻严于律己，同时也要容忍别人的不足和差异。只有这样，才能做一个真正的君子。

创作背景

《礼记中庸》是一部古代经典著作，是先秦时期儒家学派的重要文献之一，主要讲述了人的修养和治理国家的原则。其中“克己，慎独，守心，明性”是其中一部分内容，被视为是儒家思想的重要组成部分。

注释

克己：克制自己的私心和贪欲。

慎独：谨慎不苟，不做违反道德法律之事，不负良知，不欺内心。

守心：保持良好的内心状态，时刻严于律己。

明性：明白自己的天性和道理，以此来指导自己的行为。

生活启示

在现代社会，我们要做一个有修养的人，需要不断的提高自己的素养，保持对自己的严格要求，同时也要理解和容忍别人的不足和差异。只有这样，才能成为一个真正优秀的人。

在生活中，我们也需要时刻提醒自己克己守心。例如，当我们面对一些诱惑的时候，比如说吃太多甜食、购物消费过度等，就需要克制自己的欲望，保持理智。同时，在与他人相处的时候，也要时刻约束自己的行为，尊重他人的感受，不要做出有悖于公德和道德的事情。只有这样，我们才能成为真正意义上的君子，拥有高尚的品德和价值观。

博学之道，五步走

“登高必自卑行远必自迩”意思是指登高须从低处开始，行远路须从近处开始。比喻做事要脚踏实地，循序渐进，始终保持谦虚和接近。

出处

这句话出自西汉时期戴圣所著的《礼记·中庸》。

原文节选

“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。君子微言，而信不足，自胜者也；大言不信，君子也。”

译文

君子的品德和行为应当像登高一样，要从低处开始攀登，始终保持谦虚自卑；像行远路一样，从近处开始走，循序渐进。君子即便是说话很谨慎小心，但如果信任不足，就是失败了；而大话连篇，也不会让人相信，这也是君子的表现。

赏析

这句话主要是告诫人们在做事情的过程中要谦虚自卑，循序渐进，不要轻易骄傲自满，也不要过分自信，同时也要保持一份谨慎小心，而不是言辞轻率。这些品质都是君子应当具备的。

创作背景

《礼记·中庸》是儒家经典之一，是由戴圣整理的儒家经典之一，主要讲述了中庸之道的哲学思想，强调了人的正确行为和思想。这句话主要是在谈论做事的态度，强调了谦虚自卑和循序渐进的重要性。

注释

辟如-像；

微言-小心谨慎的话；

自胜者-胜过自己的人。

生活启示

在生活中，我们常常会遇到需要达成远大目标的情况，例如想要拥有自己的事业或者取得某个成就。这时候，“登高必自卑行远必自迩”这句话就提醒我们，无论我们的目标有多么高远，我们都需要从低处开始，从小事做起，脚踏实地地往前走。同时，我们也需要保持谦虚，意识到自己还有很多不足之处，不要骄傲自满。只有这样，我们才能不断完善自己，逐渐走近我们的目标。

个人经验上，我曾经遇到过想要学习某项技能或者掌握某种知识的情况。开始时我觉得这件事情非常困难，感觉自己的目标遥不可及。但是，我发现如果我每天都从小事做起，比如认真学习一些基础知识，做好一些简单的实践任务，我就能逐渐逼近我的目标，同时也在不断完善自己。同时，我也保持谦虚，认识到自己的不足之处，不断寻求学习和成长的机会。这些经验让我深刻地体会到，“登高必自卑行远必自迩”这句话的深刻含义。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”什么意思？

不管是学习书本知识还是学习某种技能我们都应该做到博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。语出《礼记·中庸》。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

博学

博学，通达地学习、广泛的学习，这是吸收知识的过程。

审问

审问，审慎地探问、深入地追问，这是答疑解惑的过程。

慎思

慎思，谨慎地思考、周密地思索，这是遴选消化的过程。

明辨

明辨，明晰地分辨、明确地判别，这是择定结果的过程。

笃行

笃行，笃定地履行、坚定地执行，这是践行学志的过程。

孙中山先生对中大学子的殷切期望

一、诗句翻译

这句话的意思是：学习要有广度，要深入探究，要仔细思考，要有明确的判断力，最后还要切实地去实践。

这句话强调了学习的五个步骤：

1.?"博学之" - 要有广泛的知识储备，不断学习新的知识和技能。

2.?"审问之" - 在学习过程中，要仔细地询问，深入理解知识的本质和内涵。

3.?"慎思之" - 学而不思则罔，思考是学习的重要部分，要谨慎、深入地思考。

4.?"明辨之" - 要明确地区分真假、是非、善恶，有清晰明确的判断力。

5.?"笃行之" - 学习不仅是为了知识，更是为了实践。要把学到的知识运用到实际生活中，切实地执行。

二、诗句出处

?1、出处

这句话出自子思的《中庸》。《中庸》是一篇儒家经典，相传为孔子之孙孔伋（子思）所作。它内容是宣扬孔子的中庸之道，强调无过无不及的态度是最高的道德标准。南宋朱熹把它从《礼记》中抽出，编入《四书集注》。《中庸》对于中国传统文化有着深远的影响，被认为是中国文化的精髓之一。

? 2、原文节选

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。”

? 3、节选译文

“要广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思考，明确地分辨，切实地执行。不要假装学习，学习而不努力，不要放弃学习；不要装作不懂，不懂而不问，不要放弃问题；不要随便思考，思考而不深入，不要放弃思考；不要随便分辨，分辨而不清楚，不要放弃分辨；不要随便执行，执行而不认真，不要放弃执行。别人学一次就能学会，自己学就要学一百次；别人学十次就能学会，自己学就要学一千次。

? 4、节选赏析

这句话表明了学习的五个步骤，要求我们要有广博的知识、深入的思考、明确的判断力、切实地执行，并且要勤奋努力，不断重复学习，才能达到学习的效果。同时，也表明了假装学习、放弃问题、随便思考、随便分辨、随便执行的危害，要求我们认真对待学习，不要轻易放弃。这是一种学习态度和方法的指导，对于我们的学习和生活都有很大的启示意义。

三、使用场景

这句话可以在各种学习、教育、培训等场合使用，用于各种需要强调学习态度和方法的情况，提醒人们在学习的过程中要广泛涉猎，深入探究，谨慎思考，明确分辨，切实践行。以下是几个具体的场景：

1.?在学校教育中，教师可以引导学生学习时采用这句话，强调学习要广泛涉猎，深入探究，谨慎思考，明确分辨，切实践行。

2.?在企业培训中，可以使用这句话来指导员工学习业务知识，要求他们博学多闻，仔细询问，谨慎思考，明确分辨，切实执行。

3.?在自我提升方面，这句话也可以作为自我激励的格言，鼓励自己要不断学习，深入探究，谨慎思考，明确分辨，切实践行。

四、相关拓展

与“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这句话一样强调了学习、思考、实践的重要性，提醒我们在学习和生活中要广泛涉猎，深入思考，明确分辨，切实践行的名言名句还有很多，以下是一些例子：

1.?读书破万卷，下笔如有神。 - 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

2.?学而不思则罔，思而不学则殆。 - 《论语·为政》

3.?纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 - 陆游《冬夜读书示子聿》

4.?勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。 - 华罗庚

5.?知之为知之，不知为不知，是知也。 - 《论语·为政》

6.?熟能生巧，勤能补拙。 - 谚语

7.?以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。 - 李世民

《礼记》礼记·中庸

在《礼记·中庸》十九章中，我们读到了：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学的秘诀，也是孙中山先生对中大学子的殷切期望。

博学

博学意味着广泛猎取知识，滋养旺盛的好奇心。没有好奇心，学习将失去动力。博大和宽容是博学的内涵，使我们拥有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

审问

审问是对知识的深入探究，是对知识的质疑和思考。只有审问，才能真正理解知识的内涵和外延，才能真正掌握知识的精髓。

慎思

慎思是对知识的反思和总结，是对知识的内化和消化。只有慎思，才能真正将知识转化为自己的财富，才能真正做到“知行合一”。

明辨

明辨是对知识的辨别和筛选，是对知识的真伪和价值的判断。只有明辨，才能真正识别出有用的知识，才能真正做到“知识的正确运用”。

笃行

笃行是将所学付诸实践的阶段。有了明确的目标和坚定的意志，我们才能踏实前行，实现学有所得。这是对学习的最高要求，也是我们追求卓越的关键。

中庸作为一种深遂的思想,有着它普遍而独特的现实意义,甚至是指导意义。下面是我帮大家整理的`《礼记》礼记·中庸，仅供参考，希望能够帮助到大家。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎?民鲜能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣!知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣!贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫!”

子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎!”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路问强，子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”

子曰：“鬼神之为德其盛矣乎：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”

子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎?”

哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱”货“而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

大哉圣人之道!洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?

诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎?诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民未也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣!