反求诸己的生肖是什么_反求诸己的生肖是什么生肖

1.行有不得 反求诸己是什么意思？

2.反求诸己什么意思?

3.反求诸己是什么意思 反求诸己意思介绍

4.诸事不顺反求诸己什么意思诸事不顺反求诸己含义

5.反求诸己什么意思

含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，就要自我反省，一切从自己身上找原因。

原话是“行有不得，反求诸己。”出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得，反求诸己，其身正而天下归之。”

译文：

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。

从治理国家政治说，是正己以正人。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

参考资料：

百度百科-行有不得，反求诸己

行有不得 反求诸己是什么意思？

提起属羊应该佩戴什么属相吊坠，大家都知道，有人问属羊佩戴什么运气好，另外，还有人想问属羊带什么挂坠，你知道这是怎么回事？其实属羊的男人应该佩戴什么吊坠？下面就一起来看看属羊佩戴什么运气好，希望能够帮助到大家！

属羊应该佩戴什么属相吊坠 1、属羊应该佩戴什么属相吊坠:属羊佩戴什么运气好

根据古代算命术中的说法。（月份都是农历）。

属羊（未6月）与牛（丑12月），是（丑未）相冲，是为（六冲）

属羊（未6月）与鼠（子11月），是（子未）相害，是为（六害）

所以属羊的与牛、鼠是相冲相害的，宜避开。

根据古代算命术中的说法。（月份都是农历）。

属羊（未6月）与马（午5月），是（午未）相合，是为（），

属羊（未6月）与猪（亥10月）、兔（卯2月）相合，是为（亥卯未）三合。

所以属羊的宜戴马、猪、兔是的。

2、属羊应该佩戴什么属相吊坠:属羊带什么挂坠

属羊的佩戴生肖羊、生肖马都可以

生肖马是最能帮助属羊的人运程的哦

也可以配大日的吊坠，是本命哦

还可以佩戴别的吉祥挂坠

仅供参考，要采纳哦

祝你好运！

3、属羊应该佩戴什么属相吊坠:属羊的男人应该佩戴什么吊坠？

羊年生人，若能佩戴或大日之守护像，必获光明开启智慧，成就一切事业，使贵人来助，鸿图大展。

属羊的男人应该佩戴什么吊坠？

吊牌是羊羊啊

大日。

4、属羊应该佩戴什么属相吊坠:属羊的可佩带十二生肖什么吊坠颜色绳

属羊人可随身佩戴“三羊献瑞”玛瑙吊坠及“亥卯未秘法贵神手链”，三羊献瑞乃三阳开泰，结合本命年红色玛瑙，可增强属羊人的气势，祛除霉运；贵神手链则可以增强属羊人的贵人运，即使遇到困难也能得到他人的帮助而扭转乾坤。

5、属羊应该佩戴什么属相吊坠:属羊的佩戴什么

我知道吊坠不能戴。

不要向外界寻求什么，心灵才是命运的主宰，而是的智慧，是心灵的营养，学之不尽、利益无限，的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照去做能一切烦恼，从而让我们得乐。但[不度无缘之人]，什么是“无缘之人”呢，就是不相信、不能按照去做的人，就像患了病的人，医生给开出了，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、?但病人不听医嘱，不但不，还喝酒、生气、?那病怎么会好呢。所以说不是不好，而是人不听话啊！一切都是[报应]：善果，种恶，善有善报，恶有，报应丝毫不差，一切都是要[自作自受]！《孟子》里讲：[行有不得，反求诸己]，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因。而我们平时的却往往与的教导背道而驰，有了问题，只知[怨天尤人]，不知[反躬自省]！

我们每天都在不停地造作，一般分为[身业]（即身体的造作）、[口业]（即言语上的造作）、[意业]（即思想、念头），[只要造业就会有报应]，比如身造、偷盗、，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来，使我们遭受苦恼；而如果造“钱财”的业会得到财富，造“”的业会得到智慧，造“无畏”（比如）的业会得到健康长寿?《孟子》中讲：[出乎尔者，反乎尔者也。]意思是说你怎样对待别人，别会反过来怎样对待你。在日常生活中我们要谨言慎行，[诸恶莫作，众善奉行，自净其意]。

命运掌握在自己手里，[相由心生，境随心转]，[命由心造，福自我求]，[永言配命，自求多福]。人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是[报应]的道理，[万法皆空，不空]，[祸福无门，惟人自召；之报，如影随形。]善有善报，恶有，报应丝毫不差。[万般带不去，唯有业随身]，[纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,还自受]。[苦乐自当，无有代者]，一切都是要[自作自受]！[世上本无事，庸人自扰之]。我们每个人都是[工厂]，工厂里有三台大的机器?[妄想]、[分别]、[执着]时时刻刻在向外产生着各种?身体向外排放着[屎、尿、屁][杀、盗、]等等、嘴里向外排放着[妄语、两舌、恶口、绮语]等、心里时刻在产生着各种[贪念、嗔念、痴念]等，这些[自作]之使得我们自己的[生命]?生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、在的[苦海]、[深渊]中不能自拔，障碍自己明心见性！[苦海无涯头是岸]。《周易》中说[积善，必有余庆；积不善，必有余殃]。[到头终有报，只争来早与来迟]。可以在[]中搜索[《现代报应录》(道升编著)?学网]、[现代实录三合一]、[报应录-唐湘清-故事]，里面有很多关于、报怨、讨债还债的报应的事实。看了这些报应的事实之后我们还要明白[什么是善、什么是恶]，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始[断恶]和[修善]，这个可以在[]中搜索[篇汇编白话节本暨精简本]、[白话本pdf网盘]，里面有详细的讲述。

另外，[色是刮骨钢刀]，[万恶为首]，有首诗是这样说的[色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟。]最损自己的身体，最损自己的，最能招来灾祸！可以在[]中搜索[的十大不虚?学网]、[,真实不虚?学网]、[中医谈自蔚_文库]、[手银的危害及_文库]、[《寿康宝鉴》白话,戒wang修订版PDF文件_文库]、[关帝君戒经注解?学网]、[《欲海回狂》白话文?学网],里面有很多戒得福、得祸的报应的事实；还可以在[]中搜索[业莲清德的自频道-]，里面有个[专辑]叫[贤教育-改变命运]，其中有四个分别是[泛滥对现代人的伤害]（第1个）、[三精成一专伤不洁女]（第2个）、[求享受最可耻]（第3个）、[地下故事]（第4个），里面详细讲述了、对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个[专辑]里还有两个，一个叫[《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述对身体的巨大危害]（第5个），是一位男中讲述男子“姓”对身体的严重损害；另一个叫[的生活方式对女心的伤害]（第6个），是一位女中讲述女子“姓”和“o胎”对身体的严重损害。此外，“o胎”是，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“o胎”，在这个[专辑]中有个叫[丁嘉丽采访珍惜生命请勿杀子o胎]（第7个），里面有详细的讲述。还可以在[]中搜索[变相图()(太可怕了)_标清——网]，里面有中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此系列不是凭空捏造，而是有经作为依据的，可以在[]中搜索[诸经集要]，它是从《大经》中找出来的二十五部具体详述状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。

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还有，[断恶修善]会改变命运，可以在[]中搜索[白话文?学网]，里面是明朝袁详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运?生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。《》这本书是袁先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

《坚意经》中讲：[譬如种谷，随种而生，得福，种恶获殃，未有不种而获果实。]这就是改造命运的原理！还可以在[]中搜索[业莲清德的自频道-]，里面有个[专辑]叫《贤教育改变命运》，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《规》、实践《规》这些苦难、幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何这些苦难从而幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能或者避免人生苦难、幸福的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找[情]人的人们、混迹[黑]的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想[自][杀]的人们、借钱消费的人们、崇洋不想做中国人的人们、不孝父母的人们、受贿坑人骗人的人们、从事 [情]行业的人们、不会做女人的人们、界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，你的人生一定会幸福！

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反求诸己什么意思?

行有不得，反求诸己?出自《孟子?离娄上》，意思是?凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己?。

《孟子?离娄上》第四章原文：

孟子曰：?爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬?行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：?永言配命，自求多福。?

译文

孟子说：?爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家?凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：?常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活?

读解

我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：?仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。?

意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的?躬自厚而薄责于人，则远怨矣。?（《论语?卫灵公》）

从治理国家政治说，是正己以正人。?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。?（《论语?子路》）

儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

含义

事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。

而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不要怨天尤人，而要反躬自省。

在3月12日举行的外交部例行记者会上，有来自路透社的记者提问称，美国白宫国家安全顾问奥布莱恩昨天说，中方在疫情暴发之初进行了掩盖，这是耗费了国际社会两个月的时间来作出反应，中方对此有何回应？

对此，发言人耿爽表示，世卫组织刚刚将新冠肺炎疫情宣布为全球性流行病，这表明它已经成为全人类面临的共同挑战。我们希望美方的个别官员在这个时候集中精力应对疫情，推进合作，而不是向中国甩锅推责，诋毁中国政府和人民的抗疫努力。?这种做法既不道德，也不负责，而且对美国本国的疫情防控工作丝毫没有帮助。?

耿爽表示，美国的这位官员指责中方掩盖疫情，国际社会的公论是，中方公开透明的发布信息，在创纪录短的时间内甄别出病原体，及时主动同世卫组织和包括美国在内的其他国家分享有关的病毒基因序列。

前不久，包括美国专家在内的世卫组织专家组来华进行为期9天的考察，对中国在抗疫过程中展现的信息透明度予以高度评价。?至于美方应对疫情的做法是否公开透明，我不做评论，?耿爽说，?但很显然，美方个别人对国际社会给予中国的高度评价视而不见、置若罔闻。?

耿爽指出，美国的这位官员称，美国和国际社会应对疫情滞后，责任在中方，国际社会的公论是，中方行动速度之快、规模之大世所罕见，展现出中国速度、中国规模和中国效率。?正是由于中方采取强有力防控措施，以及中国人民作出的巨大牺牲，才有效阻碍了疫情向世界上其他国家的蔓延，为国际社会抗疫争取了宝贵时间。?

耿爽称，世卫组织最近表示，新加坡、韩国等一些国家正是充分利用了中方为世界争取的宝贵时间，采取必要防控举措，才使疫情蔓延得到了控制。?至于美方是否有效利用了中方为世界争取的宝贵时间，这里我也不做评论，我想美国老百姓和国际社会都看在眼里。?

耿爽强调，面对疫情同舟共济、共克时艰，是国际社会的普遍共识和基本遵循，转嫁矛盾、无端指责不具建设性，更不得人心。?中国有句古话，叫行有不得，反求诸己，知道什么意思吗？?耿爽笑着向提问的路透社记者问道。

?我们敦促美方的个别官员尊重客观事实，尊重国际公论，与其把时间花在攻击、抹黑、怨天尤人上，不如把时间花在防控疫情加强合作上。?

反求诸己是什么意思 反求诸己意思介绍

反求诸己指反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人。在句子中可充当宾语、定语使用，含褒义。反求诸己拼音：fǎn qiú zhūjǐ，是一则成语，成语有关典故最早出自于战国孟子《孟子公孙丑上》。

造句：

1、只要反求诸己，我们就会明白，智能生命可能发展成我们不乐见的东西。

2、老王时时不忘反求诸己，自我检讨，难怪做人处事绝少有所缺失。

成语寓意：

在道德修养上，孟子继承、发展了孔子上行下效的思想，把道德修养与治国安邦紧密联系起来，强调上行下效，反省自己，严已宽人。

在处理各种人际关系时，绝大多数都需要有“反求诸已”的态度才能处理好。人们要设身处地来为他人考虑，使自己所加于他人的，都能为他们所接受，这样才能建立良好的人际关系。

诸事不顺反求诸己什么意思诸事不顺反求诸己含义

1、反求诸己，汉语成语，拼音是fǎn qiú zhū jǐ，是成语“行有不得，反求诸己”的一部分。意思是（如果）行动没有达到预期的效果，就应该反省，从自己身上找原因。反：反省，动词。（反，不可以理解为“反过来”）求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。指从自己方面找原因。出自《孟子·公孙丑上》。

2、近义词：引咎自责、反躬自问、严于律己、闭门思过、反躬自省

3、反义词：怨天尤人、怨天怨地、苛求于人。

4、成语用法：动补式，作宾语、定语，含褒义。

反求诸己什么意思

1、含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，就要自我反省，一切从自己身上找原因。原话是“行有不得，反求诸己。”出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得，反求诸己，其身正而天下归之。”

2、译文：孟子说爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

反求诸己的意思是说：反过来检查自己；从自身寻找原因。摘自《孟子·离娄章句上·第四节》，

原句是“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

《孟子·离娄章句上·第四节》原文：

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

译文：

孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，那就应该反问自己的仁爱是否够；管理别人别人却不服管理，那就应反问自己的管理才智是否有问题；待人礼貌别人却不回应，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该从自身寻找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”

作者简介：

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

人物生平：

早年受教

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。

《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”朱熹云：“私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。” [5]? 而根据《史记·孔子世家》子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年以及鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。

赵岐《孟子题辞》认为“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。

游说齐宋

孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑》上说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”“乃所愿，则学孔子也。”孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。

孟子继承了孔子的仁政学说，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王年间（公元前356年至前320年）。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。

齐威王二十八年（公元前329年）左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。

回邹赴滕

不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就像曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！

滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧。

农家许行从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。孟子抓住许行以小农的平均主义思想否定社会分工这一弱点，大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。

奔赴魏国

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”当时梁魏屡败于他国，所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视。

孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不像个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

二度奔齐

孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务”。

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。齐宣王六年（公元前314年），齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”宣王不听，“燕人畔”，宣王后悔说：“吾甚慙于孟子。”

孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。

《公孙丑》下记载，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他：“为什么这样迟缓？”他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之。王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”又有人说：“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。

再游宋国

齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐已经断交，楚也发觉见欺。公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。

当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋牼。《告子下》记，宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼用什么宗旨去说秦、楚。宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可。”

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公》下记载，孟子的弟子万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

去宋赴鲁

不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。

讲学著书

孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。

孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。”他在家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书。