郭象出生年月生肖_郭象怎么读

1.儒释道有何区别？

2.口才造句-用口才造句

3.求马唐肆打一生肖

4.口若悬河比喻什么生肖

5.谁能简单介绍一下玄学呀？

6.《庄子》文学常识

对牛送财,有何用焉,遍地野草更益善指在十二生肖中代表的是虎、牛。

对牛送财,有何用焉,遍地野草更益善介绍：

这句话是出自《庄子》中的一则寓言，意思是说，有些事情看似没有用处，实际上却有着深刻的道理。这则寓言中的“对牛送财”是指将财物送给牛，而牛显然并不会理解也不需要财物，因此看似毫无意义。

《庄子》介绍：

又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬。

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇。

儒释道有何区别？

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
口才造句-用口才造句

1、三者概念不同

儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区；

道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。

2、理论不同

儒教的最重要的理论就是“修身、齐家、治国、平天下”。在这个当中，又特别注重修身的方法，也就是孔子所讲的“仁义礼智信”。儒教不讲究跳出情，不但不跳出情，还要在这个情中，充分的发挥情的作用，如何让自身，以及更多的人在世间上生活得如何幸福。

道家和佛家是讲究如何让人去掉人的情，从而让自己明白生命的终极意义。道家是讲究出家的。出家后，就称自己是“方外之人”。意思是自己不受人间的礼教所约束，只对如何跳出这个世间，成为长生者，也就是真人感兴趣。并且只接受道家的各种理论所约束。

因为道家基本上都是按照老子讲的《道德经》来修行的。而《道德经》，说到底也是论述部分宇宙形成的原理以及宇宙里面的生命所要遵循的规则。

3、文化不同

儒家，入世。儒家倡导做人要想君子一样，坦荡正直无私。其核心思想是主张“仁爱，归结起来就是：仁、义、礼、智、信。

释家，出世。释家文化认为“众生平等”、“万物因果轮回”、“一切是缘起性空”。对此，释家提出“一切皆为虚妄，对于外界我们不可执着，应该放下心中执念，追求内心的空，生命和事物就是在镜子前的幻影，如梦如泡影，人到最后什么都抓不住。其应对的核心思想是“戒、定、慧。”

道家，隐世。道家主张“为而不争”、“顺其自然，无为而治”、“清心寡欲，静养修心”、“以退为进、守弱为上”等等，这些是其最理想的状态。因此道家的思想不仅适合出世之人，也适合那些喜欢静和守的入世的修身养性之人。

扩展资料：

明太祖朱元璋倡导三教合一，但他又深知道、佛一旦深入民间，与世俗混淆，并成立带有浓厚世俗色彩的民间宗教，就会对传统统治构成威胁。这一点已为元末红巾军的历史所证实。朱元璋对此抱有清醒的认识。明帝国一建立，他就开始整顿僧、道门风，严禁僧、道与世俗混同。自正统以后，僧徒

冗滥已是不争的事实。而在这些僧徒中，很多没有取得国家的合法度牒，多为私自剃度，其间的成分也就相当复杂，有因户内丁多、求避差役者，有因盗事被发而更名换姓者，有系灶丁灶户负盐课而偷身苟免者。

成分如此复杂，加上出家为僧的目的又不一，以及商业发达以后所导致的城市生活繁华对僧徒的诱惑，难免使僧徒耐不住寺院的寂寞，萌生享受世俗生活的贪念。

与此同时，僧人以民间百姓为门徒，垄断民间修斋作福之类的佛事，并在岁时节序至民间打秋风，获取斋粮，如此等等，无不都是佛教与世俗发生联系的反映。

参考资料：

求马唐肆打一生肖

（1）这次演讲，充分显露了他出众的 口才 。

（2）当老师、做演员都要有一定的 口才 。

（3）论 口才 ，他不如我；论写作，我不如他。

（4） 口才 最好的人，有时也会出现口吃的现象。

（5）我为了练 口才 ，常常一个人跑到树林里去演讲。

（6）生来具有好 口才 的人才能当演说家。吉卜林

（7）在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭 口才 算胜利。

（8）李明 口才 出众，获得了演讲比赛第一名。

（9）团队：就是一个有 口才 的人，对着一群有耳朵的人说话。

（10）他 口才 好又幽默，他说的话总能让所有人都高兴。

（11）哥哥文笔好，有 口才 ，很受领导的赏识。

（12）当藕在舞台上 口才 犀利，舞技震撼时；当藕在媒体前，不卑不亢，王者风范时；当藕在观众面前幽默可爱，自信亲和时；你又有什么资格嘲笑藕比你更强？

（13）他的 口才 极好，说起话来头头是道。

（14）他是个读过很多书，又有 口才 的人。每当他讲起故事，总是滔滔不绝，令人们为之赞赏！

（15）利口巧辞：利口：锋利的 口才 ;巧辞：善于言辞。形容能言善辩。

（16）她的 口才 那么好，得名早就司空见惯，不足为奇了。

（17）李教授的 口才 很好，任何问题都可以应对如流。

（18）小明应对如流的 口才 ，让大家印象深刻。

（19）他看起来很有本事， 口才 很好，但事实上只会纸上谈兵，没有实际经验。

（20）这个辩论家的 口才 极好，说起话来行云流水，天马行空。

（21）我承认，他不时地表现出一种慷慨激昂的 口才 。

（22）嘴是人体上最大的漏洞，又是与别人沟通的最大通道，是开是闭，让 口才 作主。

（23）安排下属做他不善长的事，可以说是培养他；但安排下属做他讨厌的事，只能说是惩罚他。管理团队靠 口才 ，“管”字两张口，“团”字是口才的组合。

（24）喜欢不喜欢不是嘴说就能证明什么，因为它存在于我们的内心。纵使嘴里说“不喜欢”并不能阻挡爱本身。所以有些事情不要去强求说出 口才 行的话语。

（25）倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、 口才 和聪明机智，反之，打瞌睡、走开或乱扯就是轻视。

（26）由于有风，柳条得以轻扬；由于有雨，禾苗得以滋长；由于有花，天然才显芳香；由于有你，糊 口才 显阳光。法宝：你就是我的太阳！

（27）钱就是这样赚来的：要比别人多一点压力、多一点凝聚力、多一点 口才 ，快半拍的思维速度，全部的诚实和标准的敬业精神。

（28）女人记住了：选男人没别的，就是选疼你的！不管他再有钱，再有才华，再帅，再有 口才 ，再有智慧，再有能力，再孝顺，再大爱助人，要是不疼你，一点屁用都没！

（29）如果你觉得他特别光鲜、特别高大帅气、特别神通、特别有 口才 ，那可能是他做给大家看，是他撒的网，而不是因为爱你；只有你看到了他颓废、阴郁、无助、木讷，别人看不到，而唯独让你看到时，他可能就已经爱上你了。

（30）一个好妻子决不会要求丈夫给她买这样买那样；一个好丈夫决不会等着妻子开 口才 买。

（31）他的 口才 如此之好，连最优秀的演说家也会相形见绌。

（32） 口才 好的人有叁个条件：第一是把话讲清楚，第二是言之有物，第叁是风趣。

（33）本来一直沉默的他，竟然有这样的 口才 ，这让老师惊异得嘴巴大了起来。

（34）仰望智慧的天空，我们在惊叹周恩来能思巧辩的同时，也学到了他为国人维护了尊严的精神。是的，只要多动脑筋，善于锻炼 口才 ，就能在别人的恶意取笑中反败为胜，在人生中书写出不朽的篇章。

（35）由于他太无 口才 ，他对他自己这一段时间的经历讲得支离破碎。

（36）事实摆在眼前，她纵有滔滔不绝的 口才 ，也难以辩解。

（37）她高高的，眼睛大得像颗珍珠，鼻子翘翘的，像一座座小山包。姐姐 口才 极其了得，说起话来头头是道，这都是因为她爱读书，从书中得到知识的缘由。

（38）以修辞和 口才 论，很少作家能和汤姆派恩媲美的。

（39）他是个读过很多书，又有 口才 的人。每当他讲起故事，总是滔滔不绝，令人大为赞赏！

（40）我们班长既是班上学习最好的，又是最勤奋的；既是最 口才 最好的，又是最乐于助人的学生。

（41）他的 口才 很好，说话头头是道，所以他的生意也做得一天比一天红火。

（42）面对记者的提问和追逐的镜头以及人们仰视的目光，袁隆平恬淡自如，直言快语的爽朗个性，亦庄亦谐的谈话风格，展示了他殷实的人生积淀和卓越的 口才 技巧。

（43）不过在第二界最显著的成就是辩才无碍，似乎没人能辩得过一个到达第二界的人，因为他的 口才 和智力已经发展到巅峰。

（44）利口辩给：利口：锋利的 口才 。形容能言善辩。

（45）他的机车摆在门 口才 不到五分?，就被人顺手牵羊骑走了。

（46）一鸣惊人是天才，出谋划策是人才，滔滔不绝是 口才 ，患得患失是庸才，女人要的是身材，众人想的是钱财，我想祝你的是发财！418发发发！

（47）听说您的 口才 不俗，今天得见果然名不虚传。

（48）他能把这么枯燥的题目讲得如此有声有色， 口才 真是一流。

（49）张姐，你的声音很好听，你具有播音的潜质或演讲天分。听说你的 口才 不俗，今天得见果然名不虚传。

（50）他的机车摆在门 口才 不到五分钟，就被人顺手牵羊骑走了。

（51）他的 口才 极佳，大有生公说法，顽石点头的本领。

（52）表达能力不只是你的 口才 。

（53）我这位同学不仅 口才 好，笔下功力也不弱，常常能下笔成章。

（54）他 口才 极好，只三言两语就把这个复杂的问题说清楚了。

（55）自从和那帮人一起玩上了之后，我的 口才 都练出来了，你看我都学会了骂人都不带脏字了。

（56）他 口才 很好,说出话来妙语连珠.

（57）有一个在亚历山大里亚出生的犹太人，名叫阿颇罗，是个有 口才 的人，长于圣经，他到了厄弗所。

（58）所以，你会发现他们的 口才 都变好了，考研在他们眼中不是很难的事，这与从未考研人的感觉差之千里。

（59）小暑日来临，祝福送给你：愿你做人知天知地，做事大有见地，爱情天长地久， 口才 谈天说地，事业通天彻地，朋友死心塌地，友谊铺天盖地。

（60）柴根道夫和贝聿铭，一个是有经验、有 口才 ，极其聪明的房地产建筑商人，一个是学有专长、极富创造力的建筑师。

（61）因为我必赐你们 口才 智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。

（62）也为我祈求，使我得着 口才 ，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。

（63）你长得“鬼头鬼脑”，一向鬼鬼祟祟，偶尔装神弄鬼， 口才 鬼话连篇，智谋鬼计多端，技艺鬼神莫测，办事鬼使神差，最近还“胸怀鬼胎”，注意“保胎”哦！万圣节快乐！

（64）罗琳必须想一个高明的籍 口才 能自圆其说。

（65）光棍节里光棍光，光棍节到了心慌慌，为了不把光棍当，光棍节时找姑娘，找姑娘钱花光，肚子也是饿得慌，不知哪里有面汤，喝上一 口才 是香！

（66）818发一发，短信祝福送到家。愿你人才顶呱呱，工作顺利领导夸；愿你 口才 成一流，发家致富啥不怕；愿你天才能挣钱，金银到家笑哈哈。818发一发，祝你财源滚滚发不停！

（67）路二一15因为我必赐你们 口才 和智慧，是一切敌对你们的人所敌不住，驳不倒的。

（68）美好生活的前提，是以和谐为基。坚持计划生育，控制人 口才 给力。你我贡献一份心，收获众人都发力，将此短信转发给好友，保你国际人口日，吉祥如意！

（69）有些事必须再面对,把误会说清楚,伤 口才 有治愈的可能。西门龙霆

（70）我们不是为了将船安全地停在港 口才 去造船。保罗?戈埃罗

（71）一生任抓三条都可致富：勤劳，复制，创新，得遇贵人，时刻准备，抓住机遇，魄力，信心，细心，朋友， 口才 ，交际，自我学习，自我激励，坚持。

（72）他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井 口才 可饮羊。”。

（73）愚人节到真热闹，处处听见开怀笑。愚人之人 口才 高，让人频频都中招。被愚之人也不恼，开怀一笑不怕嘲。愿你心情多美妙，生活处处幸福到。愚人节快乐！

（74）白露到，有 口才 的露口才，有身材的露身材，有能力的露能力，口才、身材、能力都没有的咱就露点体力，不露白不露，这样才能露露成才。祝“白露节快乐”。

（75）不学就会是天才，做事完美是人才，出口成章是 口才 ，一事无成是庸才，女人要的是身材，人人想的是钱财，418誓要发日，我祝你早早发大财！

（76）由于外围仍欠缺明确方向，恒指短期需突破24700关 口才 可望进一步转强，支持位在24000。

（77）只有认真刷牙,经常漱 口才 能防龋.

（78）大海的水太咸，天空的云太淡，生活没有滋味让人难以下咽，诗章的美太甜，旋律的妙太香，祝福香甜可 口才 能健康有益，祝你口福多多周末愉快。

（79）某天不记得是什么原因，我们又开始了新一轮的战争，论 口才 我从来没输过，论力气我身强体壮。

（80）我们的开始是很长的**，放映了三年我票都还留着，冰上的芭蕾脑海中还在旋转，望着你慢慢忘记你，朦胧的时间我们溜了多远，冰刀划的圈圈起了谁改变，如果再重来会不会稍显狼狈，爱是不是不开 口才 珍贵。周杰伦

（81）洛枳叹气，许日清完全不是对手。不论 口才 也不论机锋，喜欢一个不喜欢你的人，还与之理论爱情，根本就是找死。八月长安

（82）虽然哥哥 口才 很烂一句好听的话也不会说，很爱管东管西有时候像个欧巴桑一样讨人嫌，老是垮着脸看起来不像一个活人，懒得要命总要人说一大堆好话才肯做一顿饭，不如姨夫靠得住也不如姨妈心肠好…夏茗悠

（83） 口才 不好就像柏树，长得很大很高，但是不结果实。

（84）乔斯迅速扫了四周一眼，意识到他们停车的地点万分危险，因为飞驰而来的车辆只有来到这个弯道 口才 能看见有车停在那里！

（85）他需要找个借 口才 能参与苏联官僚机构的决定，不过是把厚颜无耻打扮得漂亮些罢了。

（86）霜降吉祥民俗：霜打过的水果特香甜，老百姓有买柿子和苹果习俗，意思是事事平安；商人会把栗子和柿子放在一起，图“利市”的好 口才 。

（87）我必赐你们 口才 智慧，是你们的一切敌人所敌不住，驳不倒的。

（88）自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。……在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭 口才 算胜利。钱钟书

（89）真正的 口才 是喷涌而出的，因时、因景、因人、因情的，随口口而出的一种讲话。怎样提高自己的这种讲话能力？鬼谷子这句话说得非常好，叫口乃心之门户，练口更要修心。翟鸿?

（90）现代人有两个流行的信仰第一，女子无貌，便是德，所以漂亮女人准备不上丑女人那样，有思想，有品节的，而男子无 口才 ，就表示有道德，所以哑巴是天下最诚朴的人。钱钟书

（91）愚人节到了，祝你工作如“愚”得水，学习“愚”日千里，生活自“愚”自乐，爱情“愚”情未了、生意“愚”路长红， 口才 “愚”鸣惊人…总之绰绰有“愚”。

（92）今天你修习文武之道，培养辩论的 口才 ，自己学还不够，还要收一大堆学生，传授这些知识、学问。

（93）当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的 口才 。

（94）她听着听着就笑起来，说：“很欣赏你曾经用过的一个比喻，‘思念像秋天田野里的野草一样疯长，’现在这句话可以用来形容你的 口才 。”。月下

（95）什么是团队，看这两个字就知道，有 口才 的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。翟鸿?

（96）爱是不是不说出 口才 比较珍贵你说你会哭不是因为在乎。周杰伦

（97）如果再重来，会不会稍嫌狼狈，爱是不是不开 口才 珍贵，再给我两分钟，让我把记忆结成冰，别融化了眼泪，你妆都花了要我怎么记得，记得你叫我忘了吧，记得你叫我忘了吧，你说你会哭不是因为在乎。周杰伦

（98）他非常器重他，觉得他是个明白是非，有一定规矩的年轻人， 口才 虽然谈不上好，但头脑却很清楚。

（99）当冉阿让想延长他的访问而使人忘却时间时，他就称赞马吕斯；他觉得他是美男子，高贵、勇敢、有智慧、有 口才 、心地好。

（100）的节目主持人那你不仅仅需要绝好的 口才 ,崇论闳议,妙语解颐。

（101）我不得不佩服菜军师恭维别人的 口才 ,心想再谦虚下去,他们不定会说出什么别的溢美之言,选择了三缄其口,但心中开始产生了些许厌恶及不安。

（102）的确,朝鲜的苹果又大又红,极漂亮!可是当我捧起苹果大咬一 口才 发现特别酸。

（103）锡麟 口才 本是很好,见风使帆,引磁触铁,居然把恩抚一副冷肠,渐渐变热。

（104）漳平台农创业园经常迎来两岸交流的客人, 口才 好、风度儒雅的李志鸿担任这一工作可谓适材适所。

（105） 口才 出众的少年,此刻迎着清新的海风,意气飞扬的说道。

（106）生肖马独立奔放,头脑灵活推断力强,坦率正直 口才 好善于社交。

（107）我们知道,录口供,犯人讲话是一件很艺术的事情,稍有不慎,就会差之毫厘谬以千里,所以人们把在社交、外交等场合能说会道有 口才 的人就称作善于辞令了。

（108）真想不到这个懦夫的 口才 还这么好!继续冲击,我们可以失去乃堆拉山口但是绝对不能失去甘托克。

（109）此一时彼一时嘛,再不锻炼锻炼 口才 ,就跟不上时代的步伐喽!

（110）虽然我一再希望她直呼我的名字,但她总能摆出一堆三纲五常之类的大道理令我哑口无言,我自问不论 口才 还是见识都和她差得远,所以也只能由着她了。

（111）其中上海赛区的“海洋”队更是凭借出色的 口才 与高度的团队凝结力,博得现场评委和观众们的阵阵掌声。

（112）广东省流通业商会执行会长黄文杰表示,按照目前萝岗在建的这些商业中心体量,可能要接近200万人 口才 能支撑。

（113）对于铁柱能言善辩的 口才 ,吴尘早有领教,知道和他继续唠叨下去也是自讨没趣,干脆闭口藏舌,不再说话。

（114）胡斐黯然魂销,真不知如何开 口才 好,犹豫半晌,才勉强撑出一句话来:“真真的是你么?”。

（115）福牛只得婉言相劝,二人送一程哭一程,一直送到郭家梁村 口才 忍痛作别。

（116）穆子平望着宁笑虎,道,“其实要我说,这人缘好更能走遍天下,比 口才 好可是管用多啦!”。

（117）至于事情的起因, 口才 有限,感兴趣的可以到的书评区看一下,有一个的书评帖子,公道自在人心,我也就不多说了。

（118）作为一个说故事的人, 口才 (文笔)伴郎自然是一般,算的上通顺,但是桥段(情节)这些由伴郎根据身边的一切而构思出来的。

（119）新屋乡头洲村长廖忠雄也说,叶 口才 好,有亲和力,很多台湾官员比不上他,要多学学。

（120）文采、 口才 冠绝龙耀星众城的龙下辉起莫名哽咽。

口若悬河比喻什么生肖

马。求马于唐肆，成语解释：

到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。

成语出处：

庄周《庄子 田子方》：“彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。郭象注：“唐肆，非停马处也。”

谁能简单介绍一下玄学呀？

口若悬河比喻龙。

口若悬河（拼音：kǒu ruò xuánhé）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于《世说新语·赏誉》。?

“口若悬河”意为说话滔滔不绝，像河水倾泄一样（悬河：瀑布）。形容能说善辩，话语不断。该成语在句中多作谓语、定语、状语，也作补语。也说“口如悬河”。

成语寓意：

“口若悬河”这个成语的意思是说起话来像瀑布一样滔滔不绝，形容人善于言谈，能言善辩，把话说得很流利，而且滔滔不绝。一个人要是能言善辩，口若悬河，无论在生活上或工作上都会增加他的成功率的，他的个人魅力也会有所提升。

比如，一个人在公共场所上，说话流利，口若悬河，那么他会成为目光的焦点，大家会给他的个人形象加分的。对于日常生活中所发生的一切，都肯下工夫去思索它的道理，却非常的难得，但是这是能做到能言善辩，口若悬河的一个因素，如郭象。

这句成语也可以和“滔滔不绝”相联用，凡是对于那些善辩而口才出众的人，都可以说他们是“口若悬河”或者是“滔滔不绝”。

《庄子》文学常识

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。

产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。

在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。

发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。

正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。

竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。

西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。

东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。

具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。

后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。

王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。

山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。

6、玄学五术――卜

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

7、玄学五术――相

相的部分包括两种；

人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗.

1.关于庄子的常识

庄子（约前369-前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐），汉族，宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说今安徽蒙城人，另说今河南商丘人）人。

做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。

原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子中文名： 庄子别名： 庄周、南华真人国籍： 战国时期宋国出生地： 宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）出生日期： 约前369年逝世日期： 前286年职业： 哲学家、思想家、文学家主要成就： 道家学说及思想的主要创始人代表作品： 《庄子》。

2.归纳文学常识《古传》《国语》《战国策》《论语》《孟子》《庄子》

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，简称《左传》。

作者是左丘明.是我国现存第一部叙事详细的编年体史书，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。 出自此书 《国语》中国最早的一部国别史著作。

记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。

作者不祥（ 中说：左丘失明，厥有《国语》） 《战国策》作者不祥，西汉末刘向编定为三十三篇.是一部国别体史书.主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷. 出自此书 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成（不是孔子本人作的）。

与 合成4书.它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，孔子名丘，字仲尼. 《孟子》语录体散文集，以雄辩著称，善于用比喻.作者：孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居。仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”， 强调"民为贵，社稷次之，君为轻"，提倡人性本善论 《庄子》：又叫 作者：庄子（约前369年—前286年），名周，宋国蒙（地名）人，后人称之为“南华真人”，做过一个官"蒙园漆吏".著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，主张"无为""逍遥".《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

后世的浪漫主义文学可以说起源于这里. 打得真累~~~~~~希望+点分支持一下。

3.归纳文学常识《古传》《国语》《战国策》《论语》《孟子》《庄子》

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，简称《左传》。作者是左丘明.是我国现存第一部叙事详细的编年体史书，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。<；曹刿论战><；烛之武退秦师>；出自此书

《国语》中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。 作者不祥（<；史记>；中说：左丘失明，厥有《国语》）

《战国策》作者不祥，西汉末刘向编定为三十三篇.是一部国别体史书.主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷.<；邹忌讽齐王纳柬>；出自此书

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成（不是孔子本人作的）。与<；大学><；中庸><；孟子>；合成4书.它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，孔子名丘，字仲尼.

《孟子》语录体散文集，以雄辩著称，善于用比喻.作者：孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居。仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”， 强调"民为贵，社稷次之，君为轻"，提倡人性本善论

《庄子》：又叫<；南华经>；作者：庄子（约前369年—前286年），名周，宋国蒙（地名）人，后人称之为“南华真人”，做过一个官"蒙园漆吏".著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，主张"无为""逍遥".《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。后世的浪漫主义文学可以说起源于这里.

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4.庄子的内容简介

《庄子》一书反映了庄子的哲学、艺术、美学、异端思想与人生观、政治观等等。郭象分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。其思想内容主要有以下几个方面：

全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。

与道为一。道是道家学说，也是庄子哲学中最重要、最基本的概念，庄子认为：道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。要实现精神上的绝对自由即“得道”，有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法；一是直觉主义的体验的方法，即“体道”的方法。“齐物”就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立，这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。“体道”就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。把人生不可避的磨难变成磨砺意志的时遇，积极无为，自强自爱，烦恼和痛苦也只是水中月、镜上痕，体悟大道路上的过程罢了。这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，舍弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。

无为而治。庄子明确否定现实的社会政治制度以及虚假文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。庄子认为，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。统治者应任随社会的自然发展的良性要求，不要加以人为的治理；无为而治的政治主张可以说是最早的一种无 *** 主义思想。

庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。

日本诺贝尔奖得主汤川秀树、美国物理学家卡普拉、英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟和德国著名物理学家，量子力学的主要创始人海森堡都受到庄子哲学思想的影响。汤川秀树说他得诺贝尔奖的成果灵感就是受庄子“口与忽相遇于浑沌之地”的启发。海森堡十分推崇庄子技术哲学的思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。后来，海森堡又把庄子的哲学写进了他的专著《当代物理学的自然图象》。

5.有关惠子相梁的文学常识

人物 惠施（大约出生于公元前370年 ，逝世于公元前310年）战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。 生平 惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。 作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。 思想 惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 历物十事 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚不可积也，其大千里。 天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天下之中央，燕之北，越之南也。 泛爱万物，天地一体也。 含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。