西岳大帝圣诞出生_西岳大帝象征什么生肖

1.华山都有什么神仙庙？

2.山神是什么意思

3.沉香宝卷中沉香是什么转世之身

4.登封中岳庙l里供养的是哪位神仙？他的真名叫什么？

1、传说很早以前，世界初成，天地刚分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。

经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溘然长逝。

刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，汗水变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类祖先，他的头部变成泰山。所以，泰山就被称为“天下第一山”，成了五岳之首。

2、魏夫人幼而好道，爱读老庄，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐纳气液，经数年修炼，终成著名女道士。年轻时被强嫁与南阳刘文为妻，生有二子。刘文去世后，又遇中原战乱，于是携二子南渡避乱。二子既立，遂于江西抚州冥修斋静，整理《黄庭经》，疏义多部上清真经。

于晋成帝咸和九年（334年）仙逝，世寿八十三岁，被道家尊为上清派第一代宗师。传说她从江西抚州乘云飞至衡山，化云为石，此石至今仍伫立于集贤峰下黄庭观旁。魏夫人被后世称为“衡山夫人”。

3、汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻，时外戚王莽执掌朝政大权，公主见国危势乱，劝王咸独善其身，远离尘嚣，以避离乱之苦，王咸执意不肯，公主便独自离开宫廷，来到华山白云峰隐居修行，一年后修炼成真，便驾鹤乘云而去。

王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头，这才想起公主的忠告，便来华山寻找公主，在樵夫的指点下，于白云峰北岭头上找到公主绣花鞋，俯身去捡，鞋已化为石，于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭，把白云峰称公主峰。

4、传说八洞神仙之一的张果老，在恒山修道成仙后，常倒骑一头驴，日行几万里，云游天下。不用时，张果老就将驴叠起来，如同纸厚，放入巾箱，随身携带，既轻巧，又灵便。需要骑坐时，从巾箱取出，喷一点水，马上还原成原来的那头驴，骑上去云游天下。至今，恒山周围还留传着许多张果老的遗迹和神话故事。

5、在中岳嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫当阳山，山腰有三个突兀的大石，人们都把它叫“二郎石”或“支锅石”，山下是一片白茫茫的黄沙，当地人都叫它“大沙漠”。

相传，盘古开天地的时候，曾经有十个太阳涌出地面，庄稼烤焦了，河水晒干了，整个人间比蒸笼还要热，百姓处在危难之中。有个叫二郎的小伙子。他不但勤劳勇敢，而且为人忠厚诚实。他的力气特别大，大得能搬起几座大山；他有一双飞虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓们都信服他，喜欢他，就推选他当了大伙的首领。

二郎从附近山上砍了一棵千年古树作扁担，把12座山装进两只大筐，穿上飞虎鞋，头顶着蓝天，脚踩着大地，挑着大山追赶太阳。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压住，二郎担山赶太阳走到了嵩山，他把一个太阳压在了当阳山下，由于担子过重，不管踩到哪里，都留下两行深深的大脚印。至今，烟熏火燎石下面的河谷旁还留有二郎神踩出的一个大脚印，人们都叫它“二郎石鞋”。

当二郎神担着两座大山追到渤海边时，恰好赶上了最后一个逃跑的太阳，他当即瞄准太阳撂下祖山和都山。机灵的太阳就势在地上一滚，轱辘一下钻进了渤海，使二郎神又扑了个空。结果，太阳没压住，祖山和都山却落在渤海边。二郎神用大扁担插的祖山大圆洞，就成了透天的窟窿山。二郎担山赶太阳的神话，世代流传不绝。

百度百科--五岳

华山都有什么神仙庙？

拜佛祭祀向来是人们日常生活中非常重要的一个活动。因为人们希望能够向上天祈求好运，希望神仙能够保佑人们将来的生活，顺顺利利的。而这也是人们增强自己自信心的一个重要途径。那么，通过文章我们去了解一下正月初三是哪一位菩萨的生日吧。

正月初三是哪位菩萨的生日

正月三日是华山圣母圣诞。三圣母，即华山三娘，又称华山圣母，为西岳公主，华山神西岳大帝第三女，兄长为华山二郎与华山三郎。古籍中未提及其姓名，不过据传其父“姓善，讳垒”，所以三圣母理应也姓“善”。三圣母是民间故事中的神仙之一，在为供奉其父西岳大帝而建的西岳庙偏殿圣母殿中享有祀奉，陪祀为其孩子刘沉香及侍婢灵芝。关于三圣母的记载最早出自唐代《广异记》，称其在跟凡人结合生下子女后主动离去，并无被压山下的情节。在清末民初成型的故事《宝莲灯》中为刘彦昌的情人，刘沉香的母亲。

此日出生的孩子运势详解

此日出生的孩子的运势不如意，事业多遇阻滞，工作开展进程较慢，与上司、领导出现争执，有小人在背后散播流言，名誉受损，诸事不顺。他们在偏财方面进账不理想，多出少入，容易陷入经济危机。建议他们以守财为主，不可随意更换工作岗位，行事不可过分张扬，减少出外应酬的次数，利用空闲时间报读相关课程，巩固专业知识。

这一天出生孩子性格如何

这一天出生的宝宝具有前瞻性、聪慧富理性。他们心胸宽大、爱好和平，主张人人平等、无分贵贱贫富，不但尊重个人自由，也热爱生命，是典型的理想主义和人道主义者。他们很重视理论和知识，有优秀的推理力和创造力，客观冷静，讲求科学、逻辑和概念，价值观很强。他们的人缘及辩才均佳，忠于自己信念。他们崇尚自由、兴趣广泛、创意十足、乐于发掘真象、有前瞻性。他们有个人风格、乐于助人、幽默、善良、开朗、好奇心重、口才好、对自己的感情忠实。他们聪慧，博爱、很有个性、求知欲强、独立、可靠、有创意、有智慧、思想新颖、头脑敏锐、善于观察、富有改革精神。

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一、只有一个，是西岳庙。

二、西岳庙简介：

西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇，在华山以北5公里的岳镇街上。庙始建于汉武帝时代，后成为历代帝王祭祀华山神的场所。西岳庙坐北朝南，庙门正对华山。在由北至南的中轴线上依次排列着灏灵门、五凤楼、棂星门、金城门、灏灵殿、寝宫、御书楼、万寿阁。整个建筑呈现前低后高的格局。　西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上，高达20多米，登楼望华山，五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑为琉璃瓦单檐歇山顶，坐落于宽广的“凸”字型月台之上，面宽7间，进深5间，周围有回廊，气势宏伟，历代帝王祭祀华山多住于此。殿内悬挂有康熙、道光、慈禧所题“金天昭端”、“仙云”等匾额。整个院落林木繁茂，山石嶙峋，饶有园林之趣。

西岳庙内碑刻极多，现存后周“华岳庙碑”，明重刻“唐玄宗御制华山碑铭”，明万历刻“华山卧图”，图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书“岳莲灵澍”石额。

三、西岳庙的兴建时期——汉魏晋南北朝

雄才大略，亦好神仙之术的汉武帝，集古代祭祀制度之大成，在华山脚下创建了祭祀西岳神的第一座庙宇――集灵宫。然频繁的对神的礼敬，没有使他本人的生命更长久，也没有使西汉王朝长治久安，反而被那些风来一身土，雨来一身泥，生活日益穷困的劳动人民奋起倾覆了汉高祖刘邦建筑起来的皇室大厦。

东汉王朝建立后，仍未忘记祖宗成法，继续奉祀西岳之神。只是由于“集灵宫”离华山较近，又是在山下，难以完全体现“望”祭的要求，也不能达到祀神的目的，加上道路崎岖难行，封建帝王及达官显贵自然也不愿受此辛苦上山，故也不管“西岳神”享受香火时需走的道路要比以前多，便将这一座神庙迁到了靠近长安通往洛阳大路的今址，但华山之神似乎也乐意如此，传说它还为新建的庙宇做出了很大贡献。

相传，迁建的庙址选好之后监造大臣和工匠们对庙宇的建筑形式犯难了，各有所想，然皆不成熟，长久决定不下来。这样对大家都没什么好处，因为如果建筑形式太差或逾期不完工，大家都有性命之忧。愁得大家食不甘味，寝不安席。时值炎炎酷暑。有一天，忽然狂风大作，从华山之巅生出团团乌云，迅即遮天蔽日……由于突然，人们无不惊骇，以为是建庙不力，得罪了岳神。顷刻又见狂风稍息，骤然天空又降下了鹅毛大雪。要知道这是在酷暑盛夏！雪后，又见一只矫健得兔子，在雪地上飞奔，并且所走路线怪异，人们惶恐普定，又愈加愕然了……等到清醒过来，白兔似融化在雪里，已不见踪影。仔细一看，白兔抛出得路线居然是一幅疏密有度、布局严谨得建筑图样！无疑这是岳神所赐！人们欣喜若狂，就按着这一图样，开始了建筑。

更有趣得是，在建筑开始时：人们的苦恼又来了——缺少木材。附近华山上固然木材成林，然却可望而不可及，不要说华山势险难以登攀，即使可以，那也是“神木”呀！从外地运来，既费时又费力，恐难以按期竣工。正当木匠们无计可施而望山兴叹时，隐隐约约从山上传来砰砰的伐木声和树倾倒的声音，还天天听到“够了没有”的问话声，然却无回话声。工匠们面面相觑，莫名其妙。一天，又听到了问话，不知是出于惊奇还是渴望，一个师傅便大着胆子回答：“够了。”奇怪得很，伐木声立即停止了，顷刻间狂风四起，阴云密布，瓢泼大雨铺天盖地而来，一大堆大小木材随着风雨之势滚滚而来，且每根木材的两端 ，都是一个“岳”字。这又是岳神相助了。为了尽快享受人间香火，也真难为“他”了。工匠们用这些“神木”，很快建成了西岳庙。

多么美丽的传说，多么善良得人民，自己的劳作，智慧，总要归功于神的创造，从而在一定程度上使西岳庙蒙上了更浓郁的神秘色彩，难怪它深受历代帝王的青睐，多次予以修葺。但不管怎么说，西岳庙是东汉时迁建的。

需要说明的是，由于年代的久远，文献的缺损，修葺的频繁，西岳庙的原始模样已很难稽考了。对它的迁建时代也是说法不一。唐书《地理志》说迁于汉武帝元光初年（公元前134年――前132年）。但汉武帝即位于建元元年（前140年），至元光元年不过五六年时间，即便其一即位就建集灵宫，按其规模并非短期可竣工，在这么短的时间里刚建又迁，似乎不可能。也有人说它迁建于三国魏文帝黄初元年（公元202年），还有的说它迁于北魏文成帝兴光年间（公元454年）。幸赖近代考古事业勃兴，这个问题总可以昭然于世了。这就是在庙内现代建的平房基石上发现的汉桓帝延熹八年（公元168年）所立，清代重刻的“西岳华山庙碑”残石和庙内出土的汉代石人、砖等。特别是那个汉代石人不知从何时起，解除了他洒扫庭院、迎送前来祭祀的皇帝及其派遣大臣的职责而沉睡至今，这无疑告诉人们，若汉代未将庙迁建于此，汉碑、汉砖、石人是不会出现在这里的，《华山志 金石篇》中也有东汉桓帝延熹八年、灵帝光和二年、献帝建安年间曾在此立碑的记载，也是证明。

经过一百多年的人间沧桑，特别是东汉末年农民大起义及三国时期军阀割据的战火，这座庙宇确实有神灵的庇护，抑或是人们对它的畏惧、崇奉，依然屹立于华山之阴的官道旁，虽未遭什么创伤，但在这个动乱的年代里，华山之神恐怕未享受到什么香火，尤其是统治阶级的比较“实惠”的香火，试想，当时每个政权多面临着外敌压惊、内部倾轧的纷乱局面，有谁还能顾及事实上并不存在的西岳之神的香火呢？难怪文献中没有这一时期皇帝或派遣大臣祭祀西岳神的记载。

直至晋武帝统一全国后，才使西岳庙中的香火又旺盛起来。这并不奇怪，因为统治者往往以为自己的统治使借助于天或天神所授的，即便又个别明白事实上是否存在“岳神”或什么天帝的帝王，为了使自己的统治稳固并江山永传，也要把自己的“帝位”所得和天神联系起来，以使人民无反抗之心，听凭天帝的摆布。故一俟太平，便要开始祀天祈神之举，最常见的实际表现形式则莫过于修葺庙宇了。晋武帝太康年间，还在西岳庙至华山的路旁植下几千棵柏树。这种树四季常青，质地坚硬，生命长久，常用于庙内。墓地，是生命、精神的象征。大概和冥冥世界有关，栽上柏树更增加了西岳庙的庄重、森严的气氛。这些晋柏历经一千多年，至新中国建立后尚有不少存活。自西岳庙经兴建堡、小张村、云台观（华山中学）至玉泉院到华山的路上均有。惜惨遭破坏，已所剩无几了、想来令人心寒，我们现代人用远在千年以前的先祖留下来的东西做资产，若他们确实天上（或地下）有知，定会慨叹其子孙之不肖吧！

然而晋武帝为华山神所植柏树，并未使自己的江山受到多少荫庇，经过短暂的统一，很快又在内部的讧乱与阶级斗争的风浪中消逝了。之后又是五胡十六国的长期动乱，他们逐鹿中原，政权走马灯似地更换，加上此时佛教地逐步内渐，各少数民族入主中原，中国传统之神作为意识形态领域的内容之一，未免要和佛教发生激烈的冲突。很可能在这个阶段，西岳庙建筑遭到入主中原的信奉佛教的少数民族政权的毁灭性破坏――几乎荡然无存了。若如此，就难怪他们难以长足中原，有道是“强龙不压地头蛇”，况且是未将在中原地区食了几千年香火的天神放在眼里，怎能长久立足――它所要“左右”的中原大地呢？故其政权只能是匆匆的过客，一恍即逝，或被汉族传统之神所融化。也正是由于此，后来入主中原、并统一了北方的鲜卑族北魏政权，特别是魏文成帝、孝文帝等，尽管也都笃信佛教，也不得不承认中国传统之神的原有地位而加以礼敬，不仅采取了许多汉化措施，而且重修了西岳庙，以结“与神之欢心”。这就是清代王宏撰所说的“北魏文成帝即位三年正月，遣使诣华岳修庙”，并将西岳庙的迁建年代定于北魏的原因。前面我们已说过，西岳庙迁建于东汉，由于五胡乱华，可能使西岳庙遭到重创，北魏时重新进行了修建，但并非新建的。

终北朝之世，虽战乱频繁，但西岳庙未再遭到重创，对西岳神的祭祀愈来愈受到统治者的重视，北魏孝武帝太昌元年（531年）就有遣使祭华岳之举，南朝梁敬帝太平二年八月（557）车驾西征到陕西时，也曾派宰臣杜晓祭华岳。而祭祀最频繁的，则莫过于北周时期了。武帝保定三年（563年）大旱，命同州刺史达溪武祭西岳;武帝天和二年又修庙立碑;万纽于瑾还在此撰写碑文，勒石纪念，颂扬西岳神灵……此碑还以其俊逸独特的书法艺术，似花招蝴蝶般引来后世不少文人墨客在它身上留下了题记、诗赋。不过这已是唐宋时的事了。

更有趣的是，北周保定三年（563年）天下大旱，敕令达奚武祭西岳神时，达溪武为了显示自己对岳神的虔诚，不顾华山的险峻和自己年逾花甲的高龄，带领几个人披荆斩棘，攀藤援枝而上，因天晚又未得及时下山，在山上茅草中住了一夜，并且梦见了一个白衣老者握着他的手，称赞他们的英勇无畏与对神灵的虔诚。这更使达武对岳神肃然起敬，悉心敬祭，祈求降雨，结果很快就下起了雨，解除了旱灾，并受到了周武帝宇文邕的嘉奖。下雨之事可不信，或系巧合，但这告诉我们，奉旨祭祀攀登华山的第一人，比较确切点名的，应始于北周达奚武。当然这是就我们所见材料而言。

又据《峰麓名胜》所载：“御道在仙掌峰北，升岳要路也，汉武帝、唐玄宗曾游此，因名。今两旁有石臼，乃当时栽栏，以遮危险者。”根据这一段记载看，那么汉武帝和唐玄宗曾上过华山，可谓创历代帝王之先声。更可看出这两位皇帝对西岳神之虔诚。汉武帝有建庙之功，又有华山上恭谒岳神之礼，可见他“尤好神仙术”之诚心，后来是否真的成“神”了。虽然在“神仙传”礼有所记载，事实却很难稽考了。唐玄宗上华山，没有时间记载，不知唐玄宗冒披荆斩棘之苦，上山恭谒岳神，是为感谢岳神两次迎谒、护送之情呢？还是华山神被唐玄宗上山之诚所感动而后迎谒和护送？这又是个谜。总之，汉武帝和唐玄宗，既亲睹了华山的雄姿，又礼敬了岳神，要比明太祖梦游西岳实惠多了。这是后话。

沉香宝卷中沉香是什么转世之身

山神的意思是主管某山的神灵。

山神是根据那个山的名字来定的。如泰山的山神是东岳大帝，华山是西岳大帝，衡山是南岳大帝等等。土神的正规名称是福德正神，民间一般俗称土地公、福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。

土地爷是古代汉族传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”。在汉族民间土地神的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。

山神，土地，实际上属于地母类神灵。地母指超大型灵体，其中有很多子灵体，通常由一片地域自然形成。有点类似于阿凡达星球拥有智慧，还能指挥星球上的生物。实际上阿凡达的原型就来自地母信仰，是人类的普遍信仰。科学上也有盖亚假说，认为地球是活的，会自我调节。

某些地母类神灵，可以凝结为一个较小的灵体。类似于漫威星爵的爹，是个星球，但可以凝结成人形。山神，土地，就是地母凝结成的小型灵体。

山神，土地较强的可以影响当地的气候和生物，所以古代自然崇拜普遍，每年举办祭祀活动，祈祷风调雨顺，丰收。但现代人类活动频繁，对地母类神灵破坏很大，城市没有灵性，灵体难以生存，地母信仰也就不流行了。还存活的强大的地母神灵不多，比较有名的是梅里雪山，中日登山队登山时，山下村民集体祈祷，气候大变，登山队遇难。也有喇嘛与梅里雪山互动的故事，念咒，倒下矿泉水，雪山上的云就散开了。藏民祭祀山神的活动是围着山脚转，也是为了不破坏山神的自然稳态。

登封中岳庙l里供养的是哪位神仙？他的真名叫什么？

刘沉香，并非转世之身，而是三圣母的儿子，具有半仙半人的身份。

刘沉香是刘玺（字彦昌）与三圣母的儿子，同时也是西岳大帝的外孙子。刘沉香的舅父为华山二郎和华山三郎，师父则是霹雳大仙，同时也是刘秋儿的同父异母兄长，王桂英的养子和继子。

三圣母与凡间的书生刘彦昌坠入爱河，并成婚生子。然而，三圣母的兄弟二郎对自己妹私自与凡间人境发展感情感到愤怒，将三圣母压在华山下受苦。三圣母生下一子取名沉香，并派奴婢带着宝莲灯将沉香送回给刘彦昌。刘彦昌成为状元，担任罗州正印官职，并娶宰相之女王桂英为妻，之后又生下一个儿子，名叫秋儿。

沉香和秋儿一同成长，两兄弟之间亲密无间。有一天在南学读书时，沉香和秋儿目睹老太师秦灿之子官保侮辱师长，沉香失手将官保打死。回家后将事情告知父亲，刘彦昌听闻后大为震惊，详细询问两个儿子，沉香毫不退缩地承认了自己的过错，而秋儿也挺身自承。

沉香救母是中国古代神话传说中的一个故事，具体如下：

故事讲述了沉香的母亲（一说为三圣母）因情感纠葛而被困在山洞中。沉香得知母亲的遭遇后，决心救出母亲。沉香历尽千辛万苦，终于找到了妈妈被困的山洞。沉香借助自己的神力，才能够消除山洞的咒术封印，进入其中。

山洞中，沉香遇到了种种困难和考验，但沉香勇敢地面对并成功克服了每一个难关。最后，沉香终于找到了被困的母亲，并解开了母亲的束缚。沉香救母的故事象征着孝心和勇气。它强调了子女对父母的孝顺和敬重，以及面对困难和挑战时要坚定勇敢的品质。这个故事在中国文化中被广泛传扬，并被视为孝道的典范。

供养的是神仙王子晋，真名王子乔。

中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。

道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。

几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

扩展资料：

王子乔简介：

王子乔，本名姬晋，字子乔，是东周时周灵王的太子，人称太子晋。他天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱静坐吹笙，乐声优美如凤凰鸣唱，15岁行冠礼后，以太子身份辅政。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他以君子之德、治国之道，他旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。

不久，因大雨连绵，谷、洛二水泛滥，危及王宫。情急之际，周灵王采取壅堵办法来治水，遭到了太子晋的强烈反对，他以“川不可壅”据理力争，提出用疏导的办法来治水，还引用历史上壅堵治水贻害天下的事例劝诫灵王，指出他的行为无疑于“亡王之为也”。

太子晋的直谏触怒了灵王，他一怒之下，将太子晋废黜为庶人。此后，太子晋闷闷不乐，忧郁成疾，未及三年而薨。太子晋为民请命而死，死时仅17岁。百姓感其恩德，就将旧日王子称作王姓，又祈愿他善有善报，百世永生。

相关故事：

1、寒光宝剑

传说王子晋的墓在离西汉京都长安不远的茂陵，西晋末年“五胡乱华”的时候有人盗挖过，进去一看，墓中一无所有，只见一把宝剑悬在半空中。盗墓的人想**这把宝剑，忽然却听见宝剑发出龙吟虎啸的声音，便不敢接近它。顷刻间，只听一声呼啸，宝剑闪着寒光飞上了天。

2、河东县令

传说汉明帝时代的王子晋转世做了河东叶县县令，按规定每月月初都要到尚书台(六部之一)述职，可是总不见有车马随从，只看见一对野鸭从东南飞来。

有人将此事秘密奏知明帝，明帝也很诧异，便悄悄命人张网网罗野鸭，哪知网取下来的却是一双官靴。网了几回，都是这样，检查一下，原来都是四年来尚书省赐给官员的靴子。传说这个鸭子即王子晋所变。

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