天子近臣是什么生肖呢_天子近臣是什么意思

1.赵匡胤的死亡原因究竟是什么？

2.汉武帝为什么让小儿子当皇帝

3.请问皇上是什么时候称自己为朕的 距今有多久了

4.90年西藏发现石碑，专家解译文字后：王玄策“一人灭一国”是真的

5.寒食孟云卿翻译及赏析是什么？

建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛 统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各 种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和。 自焚说。 《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹 道：“我何面目相见耶!”于是与皇后一起闭宫自焚。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢 救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说 他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭， 辍朝三日。近人孟森等学者持建文帝自焚说。 出亡说。 《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有 留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多 起来。我“天子”玺（白石） 们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，12岁的神宗曾向 张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝 当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾 向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡 已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表 性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：“不 如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁， 二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一 名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从 鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发 。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。 各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任 事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报 陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观 道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！ ”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。

上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，真是令人真难辨 。建文帝到底是自焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年 清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐 嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录 》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的 表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这 种折中的意见。 现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自焚 而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文 帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有 发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于 何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无 人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪 式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。 另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎， 7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才 被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建 文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱 文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非 朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分 还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。 那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法： 逊国为僧，云游四方 正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希 贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认 为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃 脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两 入荆楚之乡，三幸史彬之第”。 西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾 在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西 一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后 架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者 必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北 上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有 ###，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文 帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左 构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建， 前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。” 一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人托，但还是有些符合建文帝身 份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作： 风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。 朱棣做了皇帝以后，对于建文帝出亡也是将信将疑，又听说了很多传言，于是派户科给事中 胡分巡全国。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝（指成祖） 疑之。（永乐）五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在 ，以故在外最久。”朱棣是让胡以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义探寻建文帝的下落，前 后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边 幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡侦缉建文帝的事情非常重视，不允许他为母“丁 忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。永乐二十一年，胡匆忙赶回北京， 恰巧成祖北征驻军宣府。胡赶到宣府时成祖已经休息，听说胡回来后马上接见，二人一直谈 到四更。《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至 是疑始释。”看来胡是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的 想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。

漂洋出海，不知所终 有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬 然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋， 拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州寺，并在寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门 答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。 南京鸡鸣寺成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵 ，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载 ：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其 侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部 分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。 北京西山说谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪 已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷 派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他 进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊 死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。 其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年十一月，有个僧人从云南 到广西，自称是建文帝，年九十余。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是冒的。经 过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武十七年为僧，受到别人的蛊惑才冒建文帝的 。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。 江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的 一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐 禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到1423年病殒于此，葬于庵后山 坡上。这也自成一说。 四川望京寺说 有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。 建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向 暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。 另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，扮 僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的 验证。 对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书 籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。当然，建文帝的结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，成为中国历史上一个难以解开的谜团.

赵匡胤的死亡原因究竟是什么？

秦国要统一全国的消息传出来，把其他六国的诸侯吓坏了。他们想方设法要杀死嬴政，阻止秦军的进攻。

燕国的太子丹收买了一个刺客叫荆轲（jīnɡkē），制定了刺杀秦王的。为了能够接近秦王，他们准备献给他两件礼物：一个是秦王在追捕的逃亡将领樊（fán）於（wū）期的脑袋；一个是秦王想得到的督亢（kànɡ）地区（现在河北省易县、琢县、固安一带）的地图。他们事先在地图里藏了一把涂上毒药的匕（bǐ）首。用这把匕首，只要出一丝血，人马上就死。他们打算在秦王伸手接地图的时候，当场刺死他。

太子丹还从燕国选了一名13岁就杀过人的壮士秦舞阳，陪荆轲入秦，作为行刺秦王的副手，太子丹还把预先用毒药浸过的匕首，藏在一幅绘在绢帛上的地图里面，并带来装着樊於期头的木匣，荆轲和秦舞阳两壮士带此两件宝物，踏上前往秦国的征途。

荆轲二人到了咸阳，看见了戒备森严的军队，秦舞阳有些害怕，低声问荆轲：“荆大哥，咱们这回有把握吧？”荆轲恶地盯着他，低声说：“你要是因为害怕而露了马脚，我就先宰了你！”

当时，嬴政每日早起晚睡，日理万机。这天，他正在书房里看地图，考虑着对燕国的进攻部署。忽听大臣来报，燕王派使者求和。

嬴政闻讯大喜，下令让燕国使者荆轲等明日来见。

第二天早上，嬴政在咸阳宫升殿，文武百官穿着朝服，分立两旁。荆轲手捧装着樊於期首级的匣（xiá）子，秦舞阳捧着燕国督亢地图，在宫门口侍立。只听得传令官吆喝一声：“传燕使！”荆轲和秦舞阳于是低着头，沿着石阶上殿。荆轲用眼向四周瞟（piǎo）了一下，只见两边武士挺立，威风凛凛，手持寒光闪闪的刀、斧、剑、戟（jǐ）；嬴政端坐在殿上，精神抖擞抖擞：振作。、气势威严。荆轲禁不住打了个冷颤。那秦舞阳更是慌张，额上直冒冷汗。侍卫长看见秦舞阳脸色大变，被卫士挡在门外，就大声吆喝道：“喂！你为什么这样慌张？！”荆轲回头一看秦舞阳被拒在门外，而且面有惧色，便笑着上前对嬴政说：“敝（bì）国副使乃是蛮（mán）夷粗人，生平没见过天子的威仪，故不胜惶恐畏惧。”他接过秦舞阳捧的地图，独自一人从容自若地走上大殿，走到嬴政面前跪下，双手呈上装着樊於期首级的匣子。嬴政令人接过，开匣取头验看无误后，非常高兴。哈哈大笑说：“樊於期你终有今天。”又命荆轲取地图来看，荆轲双手呈上。当嬴政接过地图在案上展开来时发现地图的末尾藏着一把寒光闪闪的匕首。嬴政一时惊慌，就在一刹（chà）那，机警的荆轲急忙用右手抓着匕首，左手扯着嬴政的衣袖，急向嬴政的胸部刺去。说时迟，那时快，嬴政迅速地一闪，奋力起身向后一退，挣脱了身，“唰”的一声，衣袖撕掉了一大块，荆轲扑了个空，有些手忙脚乱，再次紧握匕首向嬴政猛扑过去，只听得“砰嘭”一声，屏风倒地，嬴政早就闪身在大铜柱后面。荆轲绕柱紧追。按秦国规定。宫殿内是不许带兵器进入的；嬴政佩剑又太长，一时不易拔出，情况十分危急，群臣一时都惊慌失措。在这紧急关头，有个叫夏无且的侍医（嬴政的私人医生）急中生智急中生智：在紧急中想出好的应付办法。，连忙提起他那沉甸甸的药囊（nánɡ），地向荆轲掷去，把荆轲打个趔趄趔趄（lièqiè）：身体歪斜，脚步不稳。，几乎跌倒。趁此机会，嬴政从背后拔出剑来，翻身向荆轲下身猛力一砍，只见一道寒光，荆轲的右腿早已掉了下来，荆轲倒在地上，顿时血花四溅。荆轲虽负重伤，仍毫无畏惧，将匕首向嬴政掷（zhì）去。嬴政眼快，侧身一闪，匕首唰（shuā）地从身边飞过，砰的一声击在右边的铜柱上，迸发出火星。嬴政仗剑上前，手起剑落向荆轲砍了数剑，左右的人上来杀了荆轲。那秦舞阳在阶下正想挣扎也被卫兵们杀掉了。嬴政论功行赏时，御（yù）医夏无且被推为首功，赐给黄金二百镒。

荆轲被杀后，嬴政冲冠大怒，一声号令，数十万秦军以掀（xiān）天揭（jiē）地之势扑向居于最北面的燕国。

从公元前230年至公元前221年，在不到10年的时间里，秦就消灭了韩。赵、魏、燕、楚、齐六国，结束了战国几百年混乱割据的局面，从而翻开了中国历史的新篇章。

秦统一后的咸阳，已由原来诸侯秦国的首都变为秦大帝国的都城。一座座雄伟的宫殿建立了起来，一条条驰道正在通向全国各地。店铺林立，商业繁荣，人口在增多，市区在扩大。

嬴政压抑不住内心的兴奋，于是便向大臣们提出更换名号的事。他得意洋洋地对大臣们说：“寡人如今消灭六国，统一天下，也应该更换一个名号了。若不更换名号，仍然称作‘王’，同原先六国的王没有什么区别，怎么能显示成功，传之后世呢？请众大臣议论一下，寡（ɡuǎ）人取个什么名号才好啊？”

大臣们听说嬴政要更换名号，就在大殿上七嘴八舌地议论起来。当时丞相王绾（wǎn）、御史大夫冯劼（jié）、廷尉李斯等便和朝廷中博古通今的博士们进行了讨论，认为古代有三皇五帝，五帝时地盘不过千里，诸侯外夷或者来朝，或者不来朝，天子皆不能控制。如今陛（bì）下举义兵，诛（zhū）残贼，平定天下，法令一统，这是自上古以来都未曾有过的盛世，五帝远远不及。王绾、李斯与博士们讨论的结果，认为古代有天皇、地皇、泰皇，三皇中以泰皇为最贵，且泰皇之意是人皇。因此，决定向秦王上尊号为“泰皇”。

嬴政反复思索了一会儿，对“泰皇”这个称号仍不满意。他觉得自己的功德无量，远远超过了三皇五帝，于是决定把三皇中的“皇”字和五帝中的“帝”字加起来，改称“皇帝”。因为自己是第一皇帝，所以又称“始皇帝”，并追封其父秦庄襄王为太上皇。

他还说：“寡人是第一皇帝，今后寡人的子孙做皇帝就以世数来计算，叫做二世皇帝、三世皇帝、一直到千世、万世，传之无穷。”从此以后，中国历史上就有了皇帝。人们也称嬴政为秦始皇。

始皇为了神化皇权，创立了避讳制度，不准在臣下的语言和文字中涉及皇帝的名字。因为他名“政”，就改正月为“端月”；规定所有文字中每逢“皇帝”字样，必须另起行抬头、顶格书写。规定只有皇帝的大印才能叫“玺”，用玉石雕刻。为表示皇权神授，始皇玺刻有“受命于天，既寿永昌”八个大篆（zhuàn）字。天子及文武百官的车马服饰，也按严格的封建等级作了繁文缛节繁文缛节（rù）：烦琐而不必要的礼节，也比喻其他烦琐多余的事项。的规定，如天子车称“金根车”，驾六马等等。

秦始皇把全国分为三十六个郡，郡下又设县，派能干的人去管理各地的军政事务。他还下令让全国用一样的货币，一样的文字，一样的度（如尺、寸等）、量（如斗、升等）、衡（如斤、两等）。为了使交通更加便利，他又命令修筑从咸阳到各地的大道，道路一样宽窄，车上两个轮子也都是一样的距离。

秦始皇办的这些事。对我们民族统一和发展起了非常大的作用。

秦始皇统一全国以后，有—件事常常挂在他的心上。这就是北方的匈奴人常常来侵扰边境。为了防备匈奴人，他派大将蒙（ménɡ）恬（tián）率领三十万大军出征。将士们勇猛作战，一下子把匈奴人赶到很远很远的地方去了，被侵占的土地也夺了回来。

可是，匈奴人还会再跑回来。怎么办呢？秦始皇想起从前秦、赵、燕等国都修过长城，用来阻挡匈奴人南下。如果把那些一段一段的长城都连接起来，再加固、延长，不就更好了吗？

于是，秦始皇下令征调民工修筑长城。民工们在陡峭的山顶上白天黑夜地干，很多人累死在长城脚下。但是，他们终于修好了长城。这条长城从临洮（táo）（在现在甘肃省）开始，沿着阴山往东，一直到辽东（在现在辽宁省），因为它很长很长，人们都习惯地叫它“万里长城”。

后来，我国人民又不断地修筑长城，到现在，我们看到的长城是明代修筑的，它西起甘肃省嘉（jiā）峪关，东到河北省山海关。

始皇一生好巡（xún）游，在统一后的10年中，他曾五次远途巡游，合计约三万多公里。大部分时间是在旅途中度过的。

嬴政二十八年（公元前219年），始皇开始了第二次巡游。这次是东巡齐鲁故地，打算仿照古代帝王的故事，去祭泰山，行“封禅”之礼。

什么是封禅呢？就是祭祀天地的仪式，表示皇位是上天赐给的。他们在泰山顶上筑一座高台子，好像就能接上天了，在那儿举行祭天仪式，叫做“封”；然后再到泰山脚下一个叫梁父的小山上，清扫一块地方，在那儿举行祭地的仪式，叫做“禅”。举行了封禅仪式，算是承受了天命，从此也就可以名正言顺地做皇帝统治天下了。

始皇去时的路线是函谷关，经原为韩、魏的郡（jùn）县向东，直指泰山。大队人马浩浩荡荡地行走在新修筑好的驰道上。沿途已派民众把道路打扫干净，再铺上细黄沙，车马过后连点尘土都没有。

每经过一个城镇，地方官员在十里长亭前跪迎。进城时在街道两旁，民众夹道跪迎，齐声高呼万岁！

一路上，始皇在辇（niǎn）中想，怎样进行“封禅”之礼呢？他问左右近臣说：“你们知道怎样进行‘封禅’仪式吗？”近臣们支支晤晤（wù）也回答不上来。有一个近臣说：“到了泰山脚下，询问一下便知了。”

来到泰山脚下，始皇派人从当地找来70多名儒（rú）生，向他们询问“封禅”之事。这班儒生都是东方六国忠实的孔孟信徒。他们信奉的是儒家思想，而始皇信奉的是法家思想，是相互对立的。所以，这些儒生们看不惯始皇的为人，甚至认为他根本不配到儒家圣地来举行封禅仪式，有人故意刁难始皇，对他说：“古时候行封禅大典，那礼仪可太隆重了，为了避免伤生，天子用的车辇，必须用蒲（pú）草包裹住车轮，以免损害山石，还不要损害树木花草。要清扫地面，上铺秸（jiē）席，干干净净才能祭祖。”

儒生们齐应：“是，是，是！”

始皇看出这些儒生是故意捉弄自己，与自己为难，心里非常生气，欲生杀机，但又恐影响封禅大礼，便大声叱呵叱呵：大声怒斥。说：“你们这是胡说，故意刁难我们。远途而来，哪里备有蒲草，再者大队人马上山，不伤一草一木，不撞土地山石，实际难以做到。去你们的吧！一群腐儒（rú）！”

始皇命兵士们斩（zhǎn）木除草，开山劈（pī）路，带着大大小小的文武官员，卫士们用轿子抬着他，一块儿攀登泰山。

山顶设了祭坛，在大臣们的陪同下，始皇按照秦国的礼仪，煞有介事地祈祷了一番，就算是举行了“封”礼。他按捺不住自己激动的心清，然后整整衣冠，在大臣们的陪同下，堂堂皇皇地走下山来，再到梁父去行“禅”礼。

始皇告别泰山后，来到了山东半岛最东端，濒（bīn）临东海的一座小山——成山上。生长在内地的始皇，这是生平第一次到达最东点，也是第一次看到大海。

始皇在近臣的陪同下，坐在海边岩石上观看那波浪起伏的大海，心潮涌动。那汹涌泡哮的大海，浩淼（miǎo）无垠的大海！近似雪浪争高，犹如万马奔腾；远处微波涌动，梦幻般变换着各种色彩。始皇觉得突然被置身到了一个气势磅大礴气势磅礴：形容气势非常雄伟壮大。磅礴：广大无边的样子。而又充满魁力的神奇世界，欣赏了生平从未见过的伟大奇观。随后命大臣刻石纪念。

嬴政三十二年（公元前215年），有一天，他上朝宣布谕（yù）旨：“我要去看看耗（hào）费了百万民工的长城，看看那里的情况。”

大臣们又紧张了一阵，备好皇上的辇（niǎn），准备好了仪仗。这次巡游主要是巡视北方边塞。大队人马从咸阳出发，直至碣（jié）石（今河北省乐亭附近）。沿途都是原韩、赵、魏、齐国的边境交界地带，还有原来建的城郭。关塞、路卡，阻塞交通。始皇下令拆毁城郭，决通堤防，铲平大道上的障碍险阻。

到了碣石，他又令颂功刻石，把这些功绩都记载下来。然后又经右北平（今天津市蓟（jì）县）、渔阳（今北京市密云县西南）、上谷（今河北省怀来县东南）、雁门、云中诸郡，视察了北方边塞。始皇仍是不顾车马的颠簸和严寒酷热，数月之间，行程万里。既观赏了塞北的风光，又看到了匈奴对边疆的破坏。所以，始皇回到咸阳后，马上派兵北击匈奴，保障了北方边塞的安全。

汉武帝为什么让小儿子当皇帝

秦皇汉武，唐宗宋祖，宋太祖也算是一代明君，至少统一了中原和江南，就算没打败大辽，也是很了不起的。

宋太祖赵匡胤是一位非常有人情味的开国皇帝，可惜，英年早逝，只当了17年天子，就稀里糊涂地死了。6年，他刚刚50岁。虽说，官修《宋史》对宋太祖的猝死原因做了各种各样的遮掩和粉饰，但仍通过形形的破绽证明：赵匡胤是被亲弟弟赵光义谋杀的。

宫廷疑案，重重，未能躬逢其盛的后人，只能在故纸堆里摸“狐狸尾巴”。老谋深算的赵光义怎么能躲开这些穷追猛打的诘问呢？说他是“窃国大盗”，自然有几分道理。

其一，赵匡胤之死，赵光义的嫌疑最大。 《宋史·本纪》热情洋溢地赞颂这哥儿俩如何情深意长、肝胆相照。赵匡义病了，赵匡胤亲自到床头去服侍，烧艾草热灸的时候，哥哥惟恐烫坏了弟弟，就先在自己身上烧几下——手足深情，令人感喟。

赵匡胤常对身边的近臣夸赞赵光义说：我这位兄弟，降生的时候就和普通人不一样，仔细瞧瞧，他龙行虎步，威风凛凛，将来必定是太平天子。甚至还谦虚地表示：“福德吾所不及。”宋朝皇帝怎么了？“一把手”居然给“二把手”拍马屁！令世人狐疑的是，春秋鼎盛、耳聪目明的赵匡胤，竟然在一夜之间暴亡？好端端一个男子汉，为什么说没就没了呢？

官方的记录非常潦草：“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十。殡于殿西阶……”至于死因，压根儿没提。坊间的猜测五花八门：有的说，死于饮酒过度，还有的说，因腹下肿疮发作而病亡……其实，最大的嫌疑犯就是最大的受益人——赵匡胤的政治接班人赵匡义。《湘山野录》中记载，赵匡胤死前一晚，天气极寒，他跟赵匡义饮酒，俩兄弟一直喝到深夜。本不该留宿内廷的赵匡义却厮守在皇帝身边。

当夜，赵匡胤发出莫名其妙的呼喊声，且传出“烛影斧声”。《烬余录》甚至想出了花蕊夫人与赵匡义的。诸多不正常疑点暴露在那个太祖驾崩之夜。赵匡义即位后，亲自主持编修《太祖实录》，并三次修改了其中一些内容。即便这样，他本人还是不太满意。为了一位死去皇帝的“起居注”，至于费这么大劲吗？真是欲盖弥彰，越描越黑。

其二，《太祖实录》忽然冒出了所谓“金匮预盟”，赵光义篡位的政治基础游移、暧昧，难以服人。

《宋史》把这份神秘的“金匮预盟”描绘得有鼻子有眼——杜太后是个通情达理的女人，病危前，她把赵匡胤和丞相赵普叫到床前，留下了匪夷所思的“遗嘱”。太后认为，赵宋之所以能获取后周的江山，就是因为周世宗任用了一个小孩子当皇帝，如果是一位壮年英武的君主，绝不会出现“陈桥兵变”。

为了不让这种惨痛的历史重演，为了维护赵宋亿万年社稷，太后责令赵匡胤必须选择一位“长君”做接班人。赵匡胤痛痛快快地答应了。太后自然非常满意，遂命赵普白纸黑字记录下来，并把这份政治遗嘱当作“基本国策”珍藏在黄金宝柜里。倘若果真如此，也算赵光义正大光明。偏偏所谓“金匮预盟”的来历非常暧昧。这可是出师有名的铁证啊！赵光义登基，不可能无视“金匮预盟”。

想想吧，谁肯把“你办事，我放心”的“尚方宝剑”藏进胳肢窝里？有趣的是，《太祖实录》第一次编修的时候，居然未对这件重大做丝毫记载。《宋史》贩卖的“金匮预盟”，是后来才加进去的。

仔细分析，赵光义的政治骗术漏洞百出。杜太后去世时，赵匡胤只有35岁，身体倍儿棒。赵光义刚刚23岁，比哥哥家的儿子成熟不了多少。那时，赵匡胤的次子德昭已经11岁，四子德芳也3岁了。问题是，赵匡胤并不是立刻就死，谁知道将来会怎么样呢？也许还能享国十年、二十年……何必火急火燎地安排接班人呢？

即使赵匡胤几年后去世，也不会出现后周柴世宗七岁孤儿断送江山的局面。杜太后是个明白人，绝不可能出此下策。况且，“金匮预盟”是赵光义登基5年后，赵普才密奏。这种驴唇不对马嘴的解释，也只能糊弄外星人。

其三，迫不及待地更改年号，大有造成既成事实的嫌疑。

按理说，老皇帝去世，新君一般继续沿用旧有年号，直到第二年，才启用新纪元。可是，赵光义根本顾不得这些“妈妈令”，还没等到这一年结束，就换上了自己的年号。他冒天下之大不韪，把仅剩两个月的“开宝九年”，改为“太平兴国元年”。

这种打破常规的险招儿，已将自己推上了舆论的审判台。他的动机只有一个：抢先为自己“正名”。惟恐皇帝大位被谁抢了去。提前改元的做法，遭到了史官的公开批评，《宋史·太宗本纪》拽住了赵光义的几条“小尾巴”，提前更改年号这件事名列第一。

其四，赵光义剪除后患，将“金匮预盟”所覆盖的接班人一网打尽。

即便确实存在所谓“金匮预盟”，这份文件的核心无非是提供了“兄终弟及”的合法根据。说白了，哥哥死了，兄弟干，就是不能让给小崽子。那么，有朝一日赵光义撒手人寰，身后怎么安排，皇帝大位会不会落到自己兄弟身上？或者转而回到赵匡胤的子嗣手里？

为剪除后患，赵光义不惜对至亲骨肉，大开杀戒。先说赵匡胤那一枝，“太祖四子：长滕王德秀，次燕懿王德昭，次舒王德林，次秦康惠王德芳。德秀、德林皆早亡”也就是说，最大的潜在对手是年长的德昭、年幼的德芳。再说自己的兄弟，唯一的竞争对手就是弟弟——秦王赵廷美。“欲加之罪，何患无辞？”赵光义亲自导演，将亲弟弟赵廷美、亲侄子赵德昭、赵德芳一一逼上绝路。

结果，赵廷美被贬房州，38岁抑郁而终；赵德昭被逼自杀，年满30岁；赵德芳像老爹一样，不明不白得暴病而死，年仅23岁……

一切都结束了。赵光义端坐在血腥弥漫的皇位上，嘴角掠过一丝意味深长的笑容……

后人赞诗：水调歌头

黄河近北望，烽火燃。万里山河飘絮，狼烟几时休？

兵戎剑指江南，血泪浸染震高唐，威名北域留。

朕之卧榻旁，安容他人眠！

途虢，灭后蜀，平南唐。君臣计谋，壮志雄心复汉唐。

可叹时不我与，苍天后土戴孝，皑皑白雪皆苍茫。

千古英雄泪，直流后人裳。

请问皇上是什么时候称自己为朕的 距今有多久了

“戾太子之变”是汉武帝晚年最著名的，这一同时还交织着另一同样著名的—“巫蛊之祸”。这两个的关系到底是怎样的？在更替的敏感时期，汉武帝为什么要废掉自己亲手所立的嫡长子？戾太子被杀后，他剩下的惟一骨血、亲孙子刘病己身上又发生了哪些戏剧性的故事？ 汉武帝征和二年（公元前91年）七月，长安正是短暂的秋天。天阴沉沉的，黑云压城城欲摧，马上就要进入严酷的冬天了。就在这座布景不祥的舞台上，太子刘据戎装登场，开始自己一生中最后的表演。 七月初九，太子刘据兵分两路。一路由自己多年豢养的门客冒充皇帝使节，率兵收捕江充、韩说、章赣、苏文等人。江充时任直指绣衣使者，专门负责督察贵戚和近臣逾礼骄侈之事；韩说乃按道侯；章赣是御史，主管弹劾、纠察官员过失诸事；苏文则是一名黄门侍郎，侍从皇帝，负责传达皇帝的诏命。江充和章赣束手就擒，太子刘据亲自监斩二人。韩说怀疑皇帝使节是冒牌货，拒不接诏，被使节当场格杀。 另一路由太子舍人无且率领，持着皇帝的纯赤色符节，于初九深夜突然攻入未央宫殿长秋门，征得皇后卫子夫的同意后，调动皇后中宫的侍卫车马和长乐宫的侍卫车马，打开武器库，分发众人，继续抓捕苏文及其同党。这一来长安城中民心大扰，纷纷传说太子刘据等不及父皇驾崩，发兵谋反，准备提前登基。 苏文趁隙潜逃到甘泉宫（今陕西省咸阳市淳化县城北甘泉山南麓），向其时居住在甘泉宫的汉武帝汇报了长安城的动态和战事。汉武帝一听，立马派遣使者，马不停蹄地赶往长安，宣召太子前来甘泉宫，解释他的行为和动机。不料派出的使者到了长安城外，却逡巡不敢进，在城外转了一圈儿就回来向汉武帝复命说：“太子果真造反，而且已经成功地控制了首都，一看见我就要杀掉我，我吓得赶紧跑回来了。”汉武帝大怒，刚好这时驻守长安的丞相刘屈氂派了一名长史前来。汉武帝问长史：“首都发生了这么大的事，丞相在干什么？”长史回答道：“丞相听说太子谋反，当场就逃跑了，连丞相的印信都弄丢了。”又说：“丞相秘之，未敢发兵。”意思是丞相以为此事隐秘，不敢轻易发兵平定太子的叛乱。这是一项来自丞相的重要信息，反映的是丞相对长安局势的判断，下文将有详细分析。 汉武帝闻听此言大怒，说：“太子造反的事已经如此大白于天下，还有什么隐秘可言！当年周成王年幼，周公的弟弟管叔和蔡叔趁机发动兵变，周公大义灭亲，杀了管叔，流放了蔡叔，何其果断！看来丞相无周公之风啊！”于是汉武帝给丞相下诏，命他果断出击，对造反者要杀无赦，务求斩草除根。并亲自传授平定叛乱的战略战术：用牛车当作防御工事，不要和叛军短兵相接，以消灭叛军的有生力量为第一要务，同时坚闭城门，不要让一个造反者漏网。 这边厢太子刘据展开了反宣传战，声称父皇在甘泉宫病势严重，被左右奸臣挟持，挟天子以令诸侯，预谋作乱。汉武帝为了打破太子刘据的宣传攻势，亲自从甘泉宫来到了长安城西的建章宫，下诏征发三辅（辖今陕西中部地区）各县的正规军，以及各部二千石以下的官员都归丞相统辖，齐心协力平定叛乱。汉武帝深谙枪杆子里面出的道理，将军权牢牢掌握在自己手里。此刻太子刘据手无兵权，只好矫诏将长安城中的囚徒统统释放，交给自己的少傅石德和门客张光等人率领，又将长安附近的胡骑和数万名长安市民武装起来，在长乐宫西门外和丞相刘屈氂率领的正规军短兵相接。双方一连大战五天，血流成河，长安大道两旁的清清沟渠都被鲜血染红了，死难者达数万人之多。一时间，繁花似锦的京城变成了一座人间地狱。 市民武装的乌合之众怎能敌得过帝国的正规军？太子刘据起兵八天后终于兵败，从城南的覆盎城门脱逃，逃到湖县泉鸠里（今河南灵宝西部与陕西交界处的泉里村），藏匿了起来。收留太子的这户人家是贫农出身，家徒四壁，只好让家里的女人昼夜做鞋，白天拿出去卖，以此供给太子一行的衣食。太子刘据本来就性情温和，宽仁恕己，眼看收藏自己的贫农家庭如此操劳，心下不忍，想起了自己在湖县有一个老朋友，十分富有，是当地富豪排行榜上的首富，遂派人前去联络。不料被当地官府发觉，八月初八，在藏匿了20多天之后，持有通缉令的官府追兵逼近了太子刘据藏匿的贫农家庭。在天罗地网的覆盖之下，太子刘据知道自己的末日终于到了，世界之大，还能藏身何处？太子刘据连遗嘱都没有留下，走进内室，把门窗关得严严实实的，用一根绳子吊死了自己。这户贫农家庭的主人在与官兵格斗中，为保护太子被杀，太子的两个儿子一同遇难。长安城内，汉武帝派人收回卫子夫的皇后印信，卫子夫自杀。太子妃、太子的儿子儿媳、跟随太子的诸门客尽数被杀。至此，太子刘据和生母卫子夫皇后一系烟消火灭。史称“戾太子之变”—刘据死后，汉武帝赠他的谥号是“戾”。戾，罪也。戾太子即有罪的太子，这是汉武帝对太子刘据的盖棺论定.

90年西藏发现石碑，专家解译文字后：王玄策“一人灭一国”是真的

从秦始皇就开始用了 距今有2000多年历史了

中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。

国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。

我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。

《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明：

第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《<尚书·汤誓>校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“

或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。

第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”

寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。

古代君主的称谓、探源

“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。

古代君主的称谓。夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则称皇帝。所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子，如《礼记.曲礼下》：“君天下曰天子”;《尚书.洪范》：“天子作民父母，以为天下王”；《白虎通.爵》：“王者父天母地，为天之子也。”总之是为君主专制的神圣，合法性而造说。

古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”，可以养人，为善物，不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》说：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的。

“天子”，“天子”即“天之骄子”，他拥有的权利是上天所赋予的，因此“天子”的地位是至高无上的。

“万岁”，约始约战国，盛行于秦汉。“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语。如《战国策.齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”为常，遂成为帝王之代称。

“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。群臣与天子言，不敢直呼天子，恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达。“陛下”遂成为对国君的尊称。至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑，但只限于外交场合了。

古代对帝王称“君主”，又简称“君”。君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通》.号篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的，随着私有制和国家的产生，原来部落首领逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位，如《尚书.益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。”这里“元首”即指君，股肱指臣；《汉书.丙吉传》更称“君为元首”，《说文》释君曰：“君，尊也，从尹发号故从口。”“君”字意义的这种变化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领，转变为国家最高统治者的历史过程。

与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”。皇帝发出的指示，“命为制，令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”，全部具有法律效力。皇帝的文告称“皇榜”。清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”，穿的衣服称“龙衮”，亦称“龙裷”、“龙袍”。皇帝乘的车称“辇”，外出称“行幸”。皇帝所作所为与所用之物称“御x”.皇帝直接参与或授意的行为称“钦”，所用之印称“玺”。侍奉皇帝称“尚”，如“尚衣”、“尚食”、“尚书”。皇帝死了称“驾崩”，坟墓称“陵”。

寒食孟云卿翻译及赏析是什么？

1990年，西藏日喀则吉隆县。

一支考古研究队艰难穿梭于崇山峻岭之间，他们此行的任务，是去“拜访”当地人口中的“神石”。

“看不懂汉人的文字，但知道是讲一位英雄的功绩，当地人喜欢到这里拜一拜，相信英雄会赐予好运。”

带路的藏族青年露出一口大白牙，“看前面这条河。”

被称为“鲁玛清久”的河流，千百年来环绕山崖汩汩流动，青年说，看到它就说明快到了，他还兴致勃勃地指着南面的公路给队员看，“从那里可以直接抵达尼泊尔国境。”

研究队一路向上攀爬，终于来到“神石”面前，历经1400多年的风吹日晒，这块石壁早已斑驳不堪，上面的刻字也已经模糊不清，唯有“天竺使出铭”七个大字熠熠生辉。

海拔4000多米的高地上，队员们小心翼翼地清理石壁，将存留的文字拓印后带回研究所，专家们对这222个文字进行了解译，铭文成书于公元658年唐高宗时代，讲述的是王玄策出使天竺的经过，让“王玄策”这个名字再度重现于世间，也揭开了史书寥寥数行记载中隐匿的故事……

《旧唐书》——

《新唐书》——

今天要介绍的，就是贞观年间的融州黄水县令王玄策。

融州黄水县位于岭南道，在现在的广西一带。由于少数民族较多，又距中原较远，因此没有什么政治地位，大多都是官员犯事才有一定的存在感：

“流放岭南！”

从官职来看，王玄策本人没什么根基，不然也不会授官到边境，一个读书人去管理民风未开的彪悍边民，实在有些欠缺考量，但王玄策硬是靠自己的能力度过了这段尴尬期。

他的学习能力很强大，不仅掌握了少数民族的多种语言，还很擅长居中调解，沟通力和威信力极佳，“蛮夷爱之”，县令当得风生水起，年年官员考评都是优，朝廷很快就发现了这块璞玉，于是王玄策被调回京中“留职待任”，简单说就是另有安排，一般都是加官进爵的前奏。

机会总是留给有准备的人，鸿胪寺向这个才华横溢的年轻人伸出了橄榄枝。

锻炼新人就要从基层做起，贞观十七年（公元643年），太宗皇帝亲自任命王玄策担任副使，跟着使团一起把婆罗门国的使者护送回家。

王玄策第一次来到天竺，使者的本职工作做得有声有色，异域风情也让他眼界大开，回国述职的报告让皇帝看了很满意，于是大手一挥，给王玄策换了个岗位：东宫左卫率长史。

官职不大，也就正七品，但其中的含义很深刻：

1、贞观十七年，储位之争尘埃落定，十五岁的晋王李治戴上了太子的冠冕；

2、现在的东宫官都是将来的天子近臣，左卫率长史是个不折不扣的实权官，相比边远地区的小县令，简直就是天上地下的差异。

得遇明主，王玄策感激涕零，对李唐皇室的忠心毋庸置疑，此后他在东宫和鸿胪寺之间不知疲倦的两头工作，不出意外，这辈子也就是偶尔出差去各国体验风土人情，回国后按部就班的升职加薪，这也是每一个读书人的终极梦想。

“学成文武艺，货与帝王家。”

不过，天将降大任总是在出其不意的时候，此时的万邦来朝，的声威震慑宇内，身为的使者每到一国，当地都是以最高规格接待，又有谁能想到，就在不久的未来，竟然有一国胆敢扣押使者？

而这个倒霉的使者，就是王玄策。

天竺就是如今的印度，当时多国林立，和保持着和平友好的关系，也承认巨唐的国际地位，王玄策的使团一路向西，进入天竺后周游各国，受到了热烈欢迎。

原本行程安排得很好：

1、去一个国家，被当地人民热烈欢迎；

2、来到国王的宫殿，在出使文书上盖个章，表示我来过了；

3、天竺太热了，需要宴席酒乐放松一下；

4、国王依依不舍的送别，把自己人也送到使团里，珍贵的礼物准备好了，让我国的使者去给皇帝送朝贡吧；

5、依依惜别，准备向下一个国家进发。

不过，等王玄策到了中天竺，迎接他的就不是美酒佳肴了，而是一排排锃亮的刀枪，中天竺的现任国王站在城墙上大手一挥，“把这群使者拿下！”

虽然王玄策的使团总人数查无史据，但根据贞观年间倭国与唐的往来、“遣唐使”的团体数量推测，基本也就五十到一百人左右。

随行的武官和士兵共有30余人，双拳难敌四手，被斩杀殆尽，还不知道发生了什么事情的王玄策和副使蒋师仁锒铛入狱，做了异国的阶下囚。

王玄策在狱中多方打听消息，凭借自己多年历练出的外交能力终于弄清了事情的来龙去脉：

中天竺的戒日王去世了！

戒日王一统北印，疆域辽阔国力强盛，更重要的是，高僧玄奘取经来到中天竺，戒日王听玄奘讲经，对文化产生了好奇心，和唐太宗书信往来，双方建立了良好的外交关系。

还记得王玄策的第一次出使吗？是的，婆罗门国使者就是戒日王派去唐朝的。

王玄策和戒日王会面几次，戒日王的宽和仁厚给他留下了深刻的印象，但戒日王现在去世了，他没有子嗣，国中的大臣为了争夺王位人头打的你死我活，最终阿罗那顺成功攫取了胜利的果实，自称新王，短短几天内，国家大事还没处理完，后宫倒是飞快地完善起来了。

王玄策来得不巧，阿罗那顺刚上位，就接到了使臣抵达的消息，他害怕啊，，强国也，的大名更是让人胆战心惊。

得位不正的阿罗那顺很焦虑，他担心横插一脚，不承认他的王位，那自己辛苦得来的权势瞬间就会化为泡影，此时，有谋臣给他出了个“好”主意：“何不将使者扣押？”

这个主意一箭双雕：

1、使者远道路上出现什么意外也很正常，王玄策要是回不去，就不会揭露他的篡位事实；

2、使团装满了沿途各国的奇珍异宝，扣押下来完全能够大赚一笔。

于是阿罗那顺一声令下，把使者给关进了监狱。

阿罗那顺为什么不杀掉使者？

因为他觉得自己毕竟是个王者，还是要有点气度，留着两个已经没有反抗能力的人只有好处，也让那些依附唐国的小国家看到自己的能力，不要不识抬举的反抗。

如果王玄策是个普通的书生，阿罗那顺肯定是成功了，史书上对此没有明确记载，但王玄策和蒋师仁硬是通过某些方式，从看守森严的牢狱中逃走了。

逃出来不代表结束，王玄策认为中天竺这是藐视唐国的威严，勃然大怒，发誓要一雪前耻。

怎么一雪前耻呢？王玄策现在可以选择逃回国内，只要往上一汇报，唐朝兵将的利刃一定会出现在天竺的土地上。

但王玄策没有选这个万无一失的选项，他要自己来。

还记得上文有讲，《天竺使出铭》在什么位置吗？

我们倒推一下就知道王玄策的行进路线了，当时的西藏名字叫吐蕃，王是青史留名的**干布，尼泊尔还叫泥婆罗，王玄策从中天竺—泥婆罗—吐蕃这样的路线走过一遍，成功的来到吐蕃的地界。

到了吐蕃，王玄策将此时告诉了**干布。吐蕃当时和唐国的关系很是要好，双方不仅结了亲，而且经常互通有无，也正因此，王玄策成功的借到了自己想要的：1200名吐蕃精锐士兵，这件事情主要是通过发檄文完成的，毕竟要维护大国尊严。

1200人虽然身经百战，但想和中天竺对抗还是有一定的差距，于是王玄策又请求**干布借兵，这次他不算委婉的提醒对方，“素问泥婆罗骑兵骁勇。”

事实上，只要**干布开了口，从泥婆罗借兵是完全可行的，因为泥婆罗的现任国王那陵提婆从前是个小可怜，父亲死后叔叔坐上了王位，命悬一线之际是吐蕃伸出了援助之手，也是借了吐蕃的帮助才完美的上演了一出“王子复仇记”，重新登上了王位，自此以后，吐蕃就成为了泥婆罗的宗主国。

**干布有什么理由不答应呢？反正又不是自己的兵，不心疼，他立刻修书一封，那陵提婆看到信，二话不说，就拨给王玄策7000名精锐骑兵。

从上述情况我们就能看出王玄策的三个优点：

1、审时度势，灵活应变；

2、消息灵通，善于借势；

3、对地形烂熟于心，不打无准备之仗。

结合最终结果还要再加上一条：

运筹帷幄，允文允武。

不得不让人感慨一句，真是人才济济，随便一个书生，也能挥斥方遒。

带着吐蕃和泥婆罗的精兵，王玄策和蒋师仁信心满满，又从原路返回，进军中天竺，誓要打出唐王朝的风，让各国见识到唐国的强大实力，重拾尊严！

这场战争一开始就是压倒性的胜利。

王玄策一路行进到中天竺国境，沿途国家因为自己的使者也被斩杀、兼之对强盛的唐国心有畏惧，都大开方便之门，一丝消息也没有透露给阿罗那顺。

此时的阿罗那顺还沉浸在做王的快乐中，虽然得位不正，国民不愿承认他的地位、军队也不听指挥、大臣都阳奉阴违，但阿罗那顺觉得这都不是问题，时间会证明一切，无论如何，他都已经拥有这个国家，浑然不知危险正在逼近。

王玄策一路势如破竹，茶镈、罗城三天沦陷，部队取得了令人骄傲的战绩：斩首三千，溺毙一万。

直到使者兵临城下，阿罗那顺才从美梦中醒来，然而一个篡位的国王在军队中没有任何威信力——大臣毕竟没接受过帝王教育，也没上过军事课，靠瞎指挥打胜仗的概率几乎为零。

奇迹没有发生，阿罗那顺勉强逃过骑兵的追击，收拢士兵准备反抗又被打的落花流水，双方的战力完全不在一个层面，王玄策指挥蒋师仁俘虏了数千中天竺的士兵，阿罗那顺也尝到了阶下囚的滋味。

国王已经被抓了，群龙无首也应该俯首了吧？

不，还有一股势力在负隅顽抗，阿罗那顺的王妃在乾陀卫江又召集了一批战士，希望能够打破王玄策所部的攻击，救回国王，蒋师仁再次无情的破坏了她的梦想，这一战尘埃落定，王妃、王子、宫人、士兵……一万多人统统做了俘虏，使者胜利的消息很快传遍了四方。

这一战打破了天竺各国的胆子——中天竺的五百八十座城池不敢反抗，很快就递上了降书；东天竺国王担心自己也成为使者的攻击目标，赶紧带着三万牛马来犒劳军队，奇珍异宝一车车的拉到使者的军营里；迦没路国的国王不甘示弱，不仅献宝还把自己的国家地图给送上门了，只为了求一张老子的画像。

这个举动政治意义浓厚，李唐王朝向来对外宣称自己是老子李耳的后人，献地图这个操作更是明明白白的表示臣服。

打了一个最强盛的中天竺，东西南北四天竺的国王就全都变成了鹌鹑，王玄策满意的看着国王们敬畏的神情，带着一大堆奇珍异宝和俘虏回国献俘给皇帝，《旧唐书》记载——

这就是王玄策“一人灭一国”的故事。

回国后，太宗皇帝晋升他为朝散大夫，从正七品升到从五品，越级晋升的王玄策可以看出深受皇帝的器重，不过，后世很多人为他鸣不平，认为荡平一个国家这样的大功仅仅只封了一个官职，是否过于刻薄？

事实上，这个我们要结合当时的国情背景来看：

贞观年间的太宗皇帝，自己就是南征北战的武将出身，大小战争立下功勋无数，天竺本身就是帝国精英们眼中的“蛮夷之地”，一个微末小国的胜利，皇帝虽然开心，但并不放在眼里。

所以，虽然王玄策立下了前无古人后无来者的绝世功勋，以一己之力使天竺震颤，俯首称臣，但太宗奖励的也只是破格提拔，相当于“你出远门辛苦了！这次做得很好！跳级晋升一下，我很看好你！”

那为何王玄策的故事很少为人所知呢？

这一点其实也很简单——年间的故事太多了，名臣名将，奇闻异事数不胜数，就连出使天竺，也被同一时期担任了《西游记》主角的玄奘法师光芒给掩盖了。

王玄策当时只是一名普通的官员，没有在史书单独立传的资格，于是，这个“一人灭一国”的大英雄就湮没在 历史 的长河中，直到90年代，才因为一篇铭文再度出现在人们的面前，而这一块石碑也证明了，关于他“一人灭一国”的传说是真的。

《寒食》孟云卿全文翻译：

二月的江南花开满枝头，在他乡过寒食节足够悲哀了。

贫困的生活平常也是不生火做饭的，不仅仅是明天才吃子推这样的冷食。

《寒食》孟云卿全文赏析：

“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。”这首小诗的前两句是说，二月的江南花开满枝头，在他乡过寒食节足够悲哀了。

寒食节在冬至后一百零五天，当春二月。由于江南气候温暖，二月已经花满枝头。诗的首句描写物候，兼点时令。一个“满”字传达出江南之春给人繁花竞丽的感觉。这样触景生情，颇觉自然。与这种良辰美景相匹配的应该是赏心乐事，第二句却出人意外的写出了“堪悲”。作者是关西人，远游江南，独在他乡，身为异客；寒食佳节，倍思亲人，不由悲从中来。加之，这里的“寒食”，还暗含少食、无食的意味，一语双关，因此他乡“寒食”也就更可悲了。

诗中常常以哀景写哀情，即陪衬的艺术手法。而此诗在写“他乡寒食远堪悲”前却描绘出“二月江南花满枝”的美丽景色，在悲苦的境遇中面对繁花似锦的景色，便于常情不同，正是“花近高楼伤客心”，乐景只能倍增其哀。恰当运用反衬的艺术手法，表情也更有力量。

“贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”贫困的生活平常也是不生火做饭的，不仅仅是明天才吃子推这样的冷食。

此诗借咏「寒食」写寒士的辛酸，却并不在「贫」字上大作文章。试看晚唐张友正《寒食日献郡守》：「入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟」，就其从寒食断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，艺术构思显有因袭孟诗的痕迹。然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说「堪笑」、「堪怜」，又道「惭愧」；说罢「断火」，又说「无烟」。不但词芜句累，且嫌做作，感人反不深。远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、四两句似乎是作者自嘲：世人都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着「寒食」生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔成趣，传达出一种攫住人心的悲哀。这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手法，亦谐亦庄，耐人咀嚼，才使它成为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。

《寒食》孟云卿原文：

《寒食》

孟云卿?〔唐代〕

二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。

贫居往往无烟火，不独明朝为子推。

词句注释：

①寒食：《荆楚岁时记》：“去冬（至）节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日”。后来即于清明前一日为寒食。

②二月：寒食在冬至后一百零五天，若冬至在十一月上旬，或是冬至到来年二月间有闰月，则寒食就在二月。

③无烟火：寒食节禁火，但穷人常常断炊，不禁也无火。

④明朝（zhāo）：明天。

⑤子推：介子推，春秋时人。他曾随晋公子重耳逃亡在外十九年。后重耳回国，作了国君（即晋文公），赏赐功臣，竟忘了他。介子推即与其母隐居绵山（今山西省介休县）。文公遍寻他不见，便焚山求索，结果被烧死。后人为纪念他，于寒食节日不举烟火。

作者简介：

孟云卿 (725-781)，字升之，山东平昌（今山东商河西北）人。天宝年间赴长安应试未第，30岁后始举进士。肃宗时为校书郎。存诗17首。其诗以朴实无华语言反映社会现实，为杜甫、元结所推重。孟云卿与杜甫友谊笃厚。758年（乾元元年）夏，杜甫出任华州司公参军，行前夜饮话别，并以诗相赠，即《酬孟云卿》。同年冬，他们在洛阳相遇，同到刘颢家中畅饮。杜甫又写了《冬末以事之东郊，城湖东遇孟云卿，复归刘颢宅宿，饮宴散因为醉歌》一诗，记叙此次邂逅相遇彼此喜悲交集的情景，表达了诗友间的诚挚感情。

创作背景：

孟云卿早年曾科场失意，流落于荆州一带，过着贫苦落魄的生活。无亲朋好友可投而又为失败之情所困扰，这样的生活对任何人来说大概都是对身心的双重折磨。久而久之，挣扎于重压之下的人或许会变得更加敏感和脆弱。《寒食》一诗即就在这样的飘泊流寓生活中的一个寒食节前夕。

表达主题：

《寒食》是唐代诗人孟云卿在寒食节时候写的一首七言绝句。这首诗写于他飘零贫困流落江南的时候。时值江南的繁花开满枝头的寒食节前夕，诗人思念家乡亲人，心情愈加悲伤。进而写到社会现实贫困人家没有开火做饭，认识到这不仅仅是因为寒食节的原因。该诗表现了诗人在寒食节来临之前的思乡之情，以及同情百姓疾苦的思想感情。

名家点评：

清·刘邦彦《唐诗归折衷》评曰：“盛唐响调，钟本尤难得。”

清·宋宗元《网师园唐诗笺》评曰：“翻新见妙（末句下）。”

清·贺裳《载酒园诗话又编》评曰：“孟《寒食》诗最佳，‘贫居往往无烟火，不独明朝为子推’，正可与韩栩诗参看。”