绝无禅林是什么生肖_绝无禅林是什么生肖呢

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3.《水浒传》中鲁智深的事迹

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鲁智深

梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州寺圆寂。

鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。

不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。

换一句话来说，就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠的人物。

再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。

在第二回中，鲁智深，准确一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来。仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。果然，从他的身影在水浒世界里出现以后，从打死镇关西，到大闹野猪林，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇），终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮剧；直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。这就是鲁智深，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助，也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道：

“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

说得真好。又如台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道：

“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息'，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财'，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。……”

是的，每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们，这话说得真好。还有一节，乐先生没有说明的是，虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。但是这里接下来要说的是，鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化。就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深，哲学化的鲁智深，再准确点说，就是狂禅化的鲁智深。

说到狂禅，这是个大题目，不是三言两语能说清的，在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛之说，认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心见性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩萨、观音之类，什么持戒、禁欲、坐禅之类，统统可以免去，只要一心能顿悟，那便成。由这种想法再跨出一步，自然便是反对一切清规戒律、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”：

如有位圆悟禅师，爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒，趁出*房，为还酒债，十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论，只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题，甚至根本就不是问题；

还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下，起来强说真如。……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。……只要吃些酒子，所以倒卧街路。死后却产婆娑，不愿超生净土。何以故？西方净土，且无酒酤。”看，多潇洒，没酒喝就不行，西方净土也不去；

又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为*，福*祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。无心则无戒，无戒则无心。”只要“无心则无戒”，什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。

总之，什么清规戒律一概不理，简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了。不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位德山宣鉴禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂：

“达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……”

德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响，此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖，有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、普贤菩萨扫床叠被，有的干脆就宣称，要“见佛杀佛，见祖杀祖，见罗汉杀罗汉。”……

反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。这些就是狂禅。这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。

明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。

另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。

臂负千斤扛鼎力，天生一片心。

欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。

不看经卷，酒肉沙门鲁智深。

第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，放火不易。”鲁智深默然无言。

第一百十九回，鲁智深杭州寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。”“清德”“慈颜”云云，用在放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。

明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。在容与堂本《水浒传》的批语里，他对的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”

又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧？其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。（孙勇进对外经济贸易大学人文系讲师，南开大学中文系九八级博士）

从某种程度上说，鲁智深是水浒中最为行侠仗义的英雄好汉，从义救金翠莲父女（第三回），到大闹桃花村（第五回），火烧瓦罐寺（第六回），再到大闹野猪林（第八回），为救史进而谋刺贪官贺太守不遂，被捕（第五十八回）无一不是路见不平，拔刀相助的义举。金圣叹谓其阔，可谓的评！鲁智深是个爱管“闲事”的人，只要他看到有什么不平事，他就会忍不住要插手，要痒手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活关他什么事；周通逼婚又没碍着他；瓦官寺的和尚有没有吃的，受没受人欺负，都与他无关。林冲墙外一声赞叹，鲁智深一生引为知己，为救护他，一路送到沧州！如此义举，古今几人能有？

鲁智深爱管闲事，而且管得彻底，他一定要管得自己放心了为止，所谓自己放心了，也就是他觉得自己所救护的对象基本上安全了。所以，鲁智深尽管是个粗放的人，但他也是一个极其细致的人。他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。”（第三回）鲁智深如此粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。袁无涯评论说：“为人为彻，偏不躁。”李卓吾则直批一字“佛”！鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老头，一个是小脚女人，他们可没有“俺”的好脚力，所以一坐就是四个小时。可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”（书中原话）第二天，“天色微明”（书中原话），他就早早地来替金家张罗。前面的急噪与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其急公好义然心细如发之难得。

鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要揍这小子，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通这小子反悔，刘家可真得吃不了兜着走。所以，周通尽管答应了不再对刘家进行，他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子将他的军：“大丈夫作事，却休要反悔。”（第五回）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就没法做“丈夫”了。李卓吾在此又一次直批“佛”字。救林冲的时候也是知微见著，见到有人找董超薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深恐途中有变。估计不会再出什么事了，才分手，临分别时，还一禅杖把松树打折，不忘了向董超薛霸两人炫耀一下武力，免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓苦心孤诣了。不如此不足以震慑那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。袁无涯读到此处，评点道：“必如此显个手段，方去后常有个莽和尚现前，不敢起一毫歹心。”李卓吾则又阿罗汉、菩萨地大大夸赞一番，老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理，因为鲁智深若没有深重的侠义精神，他就不可能两千里地风风雨雨地跟过来；他若没有彻底的侠义精神，他也就不可能如此细致入微地提防两个公人。

说鲁智深是大慈大悲的菩萨，仿佛是句戏言，因为这和尚除了“邪*”之外，佛门戒律一概不守。你看他在五台山，又喝酒，又吃肉，不讲卫生，随地大小便，一点文明礼貌都没有，喝醉了酒，谁不小心惹恼了他，他还要揍你；下了五台山，则更是又又放火，哪象个出家人？但是，为什么大家都喜欢这个不守戒律的呢？关键还在于他的急公好义，他没有杀过无辜的人，打死郑屠是他下手重了，并非真要杀他，他也没有什么流氓习气，五台山下的酒店不肯卖酒肉给他，他也没闹过事。他在五台山喝酒打人，也并不全是他的错。他只有一次喝酒以后，发酒疯把半山腰的亭子给弄折了柱子，他打那些和尚，都是正当防卫——也就是说他是后动手的，如果那些和尚们在他酒醉时，不去理他、打他，估计也不会挨揍，这一点只有他师父最清楚，其他那些和尚还真是蠢秃。

对于真正明佛法的人来说，参修佛法的关键在于行愿，象地藏王菩萨一样发下大愿，而后不断地朝这个目标努力，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家真本色。守戒律自然有必要，但是他不是教条，所以说，鲁智深尽管喝酒吃肉，不避荤腥，是个不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道机械地死守戒律，对世事心如止水，冷漠如铁的和尚们不知要高出多少倍。佛法是出世法，但时时不离世间法，它以出世之心，行入世之事。对于鲁智深来讲，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。所以，他才会打死郑屠，逃亡他乡，颠沛流离而无怨；才会风雨两千里送林冲方才心安；也才会为杀作恶多端的贪官，身陷囹圄而无畏！对于金家父女来讲，对于刘太公父女来讲，对于林冲来讲，对于青州城的黎民百姓来讲，鲁智深岂非救苦救难的观世音菩萨？无怪乎，李卓吾要誉之为“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”，卓吾先生此誉也许并不过分。金圣叹则说得更加有情感，他说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

铁树开花是代表什么生肖

白水寺风景名胜区：位于湖北省枣阳市南十五公里的吴店镇，是中国历史上“十大名君”之一的东汉开国皇帝光武帝刘秀故里，被东汉著名的科学家张衡赞誉为“龙飞白水、松子神陂”的圣地，是“光武中兴”的发祥地。

白竹园寺风景区：是省级森林公园，位于枣阳城北45公里处，属桐柏崇山峻岭脉，是以佛教文化为主体，集山、林、石、寺于一体的旅游胜地。景区内森林覆盖率达88%。据考“竹园禅林”寺院始建于东汉建武年间，距今有1900多年历史，虽屡遭破坏，仍遗留下来的还有高大古式建筑佛祖大殿，石雕塑像，碑文、古井、古桥等文物。观音洞实乃天工造就，人饰而成以，“紫竹莲座严相，绿树净瓶慈惠心”。

九连墩楚墓风景区：位于枣阳市城东南25公里处吴店镇东赵湖村。墓地遗存封土堆九个，由南往北依次编为1－9号墓，站在岗地东西远眺，可见九座隆起的土堆由南至北巍然耸立在岗脊上，连绵起伏达3公里，当地俗称“九连墩”。

九连墩墓地于1958年第一次文物普查时发现，年被列为襄樊市重点文物保护单位，1992年升级为湖北省重点文物保护单位。2002年底因孝襄高速公路通过此地,省文物馆组织了有国家及省内外部分知名专家对

九连墩进行了考古发掘，出土的大量精美文物引起世人瞩目。2006年被公布为全国重点文物保护单位。

雕龙碑遗址：位于枣阳城东北25公里处。这里自然环境优美，河流、山林和平原为古人类从事渔猎、稼穑提供了良好的条件。

唐梓山风景区：枣阳素有四大之说，即：“唐梓山顶住天，莲花堰九顷半，红沙河四十八里宽，奎星楼半截还在天里边。”其中前三大均在唐梓山风景区内。

熊河风景区：位于枣阳城西南28公里，南牵大洪山脉，北倚青峰山麓，水环八万亩大山，拦截滚婴之泾（滚河、婴水），广集万泉之水。风景区规划面积68.42平方公里，保护控制地带26.79平方公里。

成都市或周边旅游地方好看的夜景有哪些？

铁树代表长寿、坚定，认植铁树同样是一件极具功德的事。铁树乃禅林用语，在禅林中多以铁树无花无果来比喻无心、无作的妙用，绝了思虑分别。禅宗以“铁树华开世界”来比喻尽法界一切物都是由无心无作之妙用所显现。又以无憎爱、无取舍、无能、

而天真烂漫的开展，为铁树之本来面目，以此形容禅者不染污、没踪迹的履。铁树开花被视为固定不变而实有变化之理。

《水浒传》中鲁智深的事迹

成都市内旅游景点全攻略

杜甫草堂

草堂建筑朴素典雅，楠木参天，带有浓郁的文化气息，是成都游客最集中的观光胜地之一。

由三绝碑、刘备殿、武侯祠、刘备墓、三国文化博物馆等景点组成，全面展示了三国蜀汉文化。当年杜甫为避安史之乱逃亡到成都在友人的帮助下建起一座茅屋,自诩为"草堂"."草堂"内楠木参天,梅竹成林,桥亭相间,花径柴门,曲径通幽,古典式的园林建筑,带着浓郁的文化气息.您可以在这儿看到杜甫的雕塑,画像以及流传千古的珍贵诗稿,感受一代"诗圣"忧国忧民的情怀。

公交指南：乘17、35、47、82、84、301路公共汽车可达。

青羊宫

青羊宫是成都市内建筑年代最久远,规模最大的一座道教宫观.它虽为唐代兴建,但宫内现存建筑三清宫,斗姥殿,混元殿,灵祖楼,紫金台,八卦亭等都是清代重建.最引人注目的是三清殿内两只铜羊:一只双角羊,一只单角羊,据说独角羊曾是南宋贾似道家中熏衣的铜炉,而且这只独角羊虽外形似羊,实为12生肖的化生,到底这只铜羊怎么化十二为一,那就只有亲自来看看了!

公交指南：乘5、11、17、19、25、27、34、35、42、47、58、59、63、82、84、109、301路公共汽车可达。

武候祠

武候祠是纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，始建于蜀汉末年，明朝初年重建时将武侯祠搬进了祭祀刘备的“汉昭烈庙”内，成为君臣合祀的祠庙。老远你就会看到一座红墙环绕的古建筑群.祠内主要有刘备殿,刘备墓以及关羽,张飞,诸葛亮祭祀殿,其中刘备建筑最为雄伟,跨进大门,爱好书法的您就可大饱眼福了!东侧碑廊内由唐代著名宰相裴度撰文,著名书法家柳公绰书写,名匠鲁建勒石上碑,因文章,书法,镌刻都出自名家,被后世传为"三绝碑",所以游人无不争相一睹为快.另外,刘备墓南侧的武候祠博物馆内还有三国历史展览和三国文物展览供您"鉴赏"。

公交指南：乘1、8、10、26、53、区53、57、59、82、301、302路公共汽车可达。

宽窄巷子

宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记，窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆；逍遥安逸，行云流水，顺其自然的生活态度，是成都人的精髓，是仙源故乡人居环境的神韵；短短的宽窄巷子承载着少城太多的历史信息与历史印记，令人遥想，慨然不已……

宽窄巷子由北以支矶石街与宽巷子中间划线并纳入成都画院北墙为界，南以井巷子为界，东以长顺上街与宽窄巷东街口为界，西以下同仁路与宽窄巷子西街口为界。

公交指南5路、13路、43路、47路、58路、64路、78路、81路、163路等公交车在“金河路”站下车，或乘坐62路、70路、93路、163路、340路等公交车在“长顺上街”站下车。

遗址博物馆

遗址是位于中国四川省成都市城西苏坡乡村一处商周时代遗址，面积超过5平方公里，是全国重点文物保护单位之一。遗址博物馆2007年在遗址原址建成开馆，展出遗址祭祀区现场，及文物。

遗址博物馆是为保护、研究、展示遗址及出土文物而设立的主题公园式博物馆，占地面积30万平方米，总建筑面积约38000平方米。由遗迹馆、陈列馆、文物保护中心和园林区等部分组成。

公交指南：从新南门汽车站可乘901观光公交抵达。

锦里古街

锦里古街以川西古镇的建筑风格为特色，集旅游购物、休闲为一体。茶坊、餐厅、酒吧、旅游工艺品、四川特色产品等经营项目，各色特色小摊遍布街区，更有一条好吃街，网罗了最具四川特色的各种名小吃，让每一位游客都能边走边看，边看边吃，边吃边玩。古街定期举行趣味十足的民间婚礼、民间音乐及戏剧表演、民俗服装秀，并按照中国传统节日举行具有鲜明民俗特色的主题活动。例如元宵灯会、小吃节，端午吃粽子大赛，七夕情人节主题活动，中秋亲友团聚赏月会等，让你在一种原汁原味的川西民俗文化氛围中去享受最惬意的休闲方式。

在锦里，在这片都市休闲新天地，总有一处让你魂萦梦系。

公交指南：1路 8路 10路 21路 26路 29路 57路 82路 109路 110路 213路 301路 302路 334路 335路

大慈寺

著名古寺，古称“震旦第一禅林”，位于成都市东风路一段。该寺创建于唐代，是唐代名僧玄奘的受戒地。现为成都市博物馆。在有阳光的日子里，馆内的茶园、棋苑、特色食品店等是人满为患。

公交指南：乘3、4、58、81、98路公共汽车可达。

昭觉寺

与动物园紧邻。是著名的佛教祖庭。建于唐贞观年间，宣宗赐名昭觉，因其寺内高僧辈出，故被誉为“川西第一禅林”。著名高僧园悟禅师所著《碧岩录》、《园悟心要》等被列入日本大正藏，而所著《茶禅一味》至今仍为日本茶道界至宝。该寺被东南亚及日本的佛教徒视为祖庭。

公交指南：乘1、区7、45、60、63、69、70、71、83、302路公共汽车可达。

望江公园

望江公园'顾名思义倚靠水边,这里杨柳依依,园内翠竹浓荫.公园占地12万平方公里,大部分地面被竹林覆盖,是国内名竹荟萃之地,因此也叫"竹子公园",这无疑又为您提供了一个绝好的品茗休闲之所.望江楼的主要建筑是为纪念唐代著名女诗人薛涛而建.薛涛曾作校书郎,与当时的白居易,刘禹锡,杜牧等互有唱和之作,您可以坐在竹中,感受薛涛的"苍苍劲节奇,虚心能自持".园中还有著名的"望江楼",高三十多米,现以成为成都的标志物.登高而望,美丽的新成都南岸尽收眼底。

公交指南：乘3、19、35路公共汽车可达。

文殊院

位于成都市内城北文殊院街,是现存市区保存最完整的一座佛教寺院.公元1703年,康熙皇帝亲笔提写了"空林"匾额赐给文殊院,因此该寺又称为"空林寺".文殊院内收藏丰富多的佛教文物,铜铸,铁铸,彩塑,木雕,石刻,共计有450多尊.文殊院内最珍贵的文物是:宋本绣像《金刚经》,明崇祯皇帝的田妃亲手绣制的千佛袈裟,清代川陕总督杨遇春的女儿抽自己的头发绣制成的水月观音像,清代道光年间江苏刺绣神手吴贞女绣制的挑纱文殊等:院内还珍藏有唐玄奘的头盖骨残片,印度梵文《贝叶经》,日本的鎏金经筒,以及宋,元,明,清以来各朝名家书画.这里还是很多佛教信徒的"圣地",据说在这儿烧香还愿特别灵验.

公交指南：乘16、55、64、99、302路公共汽车可达。

永陵

位于成都市西北,是五代时前蜀皇帝王建的陵墓.墓室由14道石券构成,中间为棺床,四周刻有24乐伎,形象逼真,是目前挖掘的唐朝宫廷乐队最完整的一座.墓室出土的文物对研究唐朝及五代的建筑,音乐,舞蹈,服饰,朝廷礼制等提供了宝贵的实物资料.

公交指南：乘4、25、42、46、48、54、56、62、302路公共汽车可达。

成都动物园

成都动物园位于四川省成都市北郊，与川西名寺昭觉寺隅墙相望，距城区4公里。园内绿树成荫、湖光潋滟、鸟语花香、风景诱人。30余组各种造型新颖别致的动物馆舍散落于17.342公顷的绿树、翠竹、花丛之中。当您漫步于其中，定会感受到自然、动物、人类的和谐氛围。如果时机合适，您还可以体验到饲喂野生动物的乐趣，您还可以抱着小狮子和小老虎合影。

始建于1953年，在16年迁到现址的成都动物园。经过近50年的建设与发展，已成为常年展出各种兽类、两栖爬行、鸟类以及观赏金鱼等国家保护的珍稀濒危野生动物300余种、3000余只（头）的专类公园。年接待游人150万人次，是西南地区最大的动物园，位列北京、上海、广州等十大动物园之第4位。

公交指南：9路、18路公共汽车可以到达公园正门。1路、302路、49路可达青龙场（昭觉寺）公交站从昭觉寺内穿过去。

成都植物园

成都植物园位于北郊天回镇，距城区10公里，占地774亩，绿地率94%。前身系成都市林场。园内绿树成荫，花繁叶茂，环境幽雅，景色宜人，是四川省第一所人工植物园。

该园共设8个专类植物区和10多个植物专类园，另有香樟林、千丈林和松林。园内草木繁茂，植物种类众多。现有木本栽培植物1000余种，园艺栽培品种800多个，其中银杉等国家一、二、保护植物67种。

1987年成都市植物园与成都市园林科研所合署办公，使成都植物园成为一座具有风景园林外貌，融科研、科普、旅游服务于一体的多功能植物园。1990年被市评为蓉城新八景之一，命名为“绿海藏珍”。

公交指南：乘坐9、87、217、821路公共汽车可以到达。

茶馆文化

成都现在的茶楼、茶馆有3000多家，从装修豪华的高档茶楼到路边的小茶馆应有尽有，消费从上百元到几元不等，生意都很不错，这在全国可是绝无仅有的。

几个小人的成语？

1、拳打镇关西：

鲁达、李忠、史进三人在酒楼饮酒，听说隔壁金翠莲父女被当地恶霸镇关西郑屠欺辱。鲁达赠送其银两并第二天亲自护送金家父女安全离开。

然后径自到状元桥郑屠肉案前，先借买肉故意刁难郑屠，继而三拳打死镇关西。鲁达为避官司，奔出南门逃走。

2、大闹五台山：

为躲避官府缉拿，鲁达在金老汉女婿赵员外的帮助下前往五台山文殊院出家。他不守佛门清规，两次下山喝酒，酩酊大醉后回寺庙打坏了金刚，大闹佛堂，被智真长老推荐到东京大相国寺做职事僧。

3、倒拔垂杨柳：

鲁智深被大相国寺长老安排看守菜园子。众泼皮想教训下新来的僧人。鲁智深识破了他们要把他掀进粪窖里的诡计，把领头的两个泼皮踢入粪窖，一举收服了他们。

鲁智深和众泼皮饮酒，绿杨树上乌鸦不停吵闹，鲁智深把绿杨树连根拔起，惊得众泼皮拜倒在地。

4、大闹野猪林：

林冲被陷害刺配沧州，陆谦让差人在半路上灭口。两个差人在野猪林，意说要休息，骗林冲同意让他们绑起来。

鲁智深探听到有人请押送林冲的两位公差到酒馆吃饭，担心其中有阴谋，便一路暗中保护林冲到沧州，在野猪林出手救下林冲。

5、大闹桃花村：

长老赠智深四句偈言，智深去东京大相国寺讨职事僧做。在桃花村为刘太公解除逼婚之忧。扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领打仇，与鲁达相认。

李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。?智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他，自拿山寨金银，从后山滚下而去。

百度百科-鲁智深 （《水浒传》人物）?

鼻孔撩天是什么意思?鼻孔撩天成语造句和典故

A. 图中有只人头看着四个小人成语

望子成来龙

wàng zǐ chéng lóng

解释希自望自己的子女能在学业和事业上有成就。

出处周而复《上海的早晨》第四部：“德公望子成龙，一会想送他上英国，一会又想送他上美国。”

结构动宾式

用法动宾式；作谓语、定语；含褒义

近义词望女成凤

例句家长要有～的愿望，更要有培养和教育孩子成材的行动。

英译expect one's son to be talent

B. 有几排小人,倒了四个,是什么成语

横七竖八

来héng qī shù bā

自解释有的横，有的竖，杂乱无章。形容纵横杂乱。

出处明·施耐庵《水浒全传》第三十四回：“一片瓦砾场上，横七竖八，杀死的男子妇人，不计其数。”

结构联合式。

用法指有的横；有的竖；形容杂乱无章；纷乱不齐。常含贬义。一般作谓语、定语、状语。

正音横；不能读作“hènɡ”。

辨形竖；不能写作“数”或“树”。

近义词乱七八糟、杂乱无章

反义词有条不紊、井井有条

辨析～和“杂乱无章”；都可形容杂乱；很不整齐。但～可指人或物；“杂乱无章”只形容物；还有“没条理”的意思。

C. 十二个小人七个小人打一成语

一见倾心

yī jiàn qīng xīn

解释倾心：爱慕。初次见面就十分爱幕。

出处《资治版通鉴·晋孝武帝权太元九年》：“主上与将军风殊类别，一见倾心，亲如宗戚。”

结构连动式。

用法含褒义。一般作谓语、宾语、定语。

正音见；不能读作“xiàn”。

辨形倾；不能写作“顷”。

近义词一见钟情、一见如故、一往情深

反义词一刀两断、三心二意、心不在焉、心灰意冷、无动于衷

例句他俩～；没过多久；就定下了终身大事。

D. 两个小人成语疯狂看图

两个小人成语疯狂看图

这个成语应该是：

两小无猜 。

E. 形容小人的成语有哪些

鼻孔撩天、蛮横无理、冷言冷语、不屑一顾、傲慢不逊

一、鼻孔撩天

白话释义：仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。

朝代：宋

作者：陆游

出处：《入蜀记》卷五：“荆州绝无禅林，惟二圣而已。然蜀僧出关，必走江浙，回者又已自谓有得，不复参叩。故语云：‘下江者疾走如烟，上江者鼻孔撩天。徒劳他二佛打供，了不见一僧坐禅。’”

翻译：荆州没有禅林，只有两个圣而已。但是蜀僧出关，一定要去江浙，回的又已自认为有可能，不再参拜叩头。所以说：‘长江下游的快速如烟，长江上游的鼻子鼻孔天。徒劳其他二佛打供，一点儿也不见一个和尚坐禅

二、蛮横无理

白话释义：蛮横无理，汉语成语，指野蛮粗暴，不讲文明。

朝代：近代

作者：刘操南

出处：《武松演义》第六回：“武松在旁边说话不得，恼恨县主得了贿银，这样蛮横无理。”

翻译：武松在旁边不能说话，烦恼县主得到了贿赂的银两，这样蛮横无理

三、冷言冷语

白话释义：从侧面或反面说的含有讥讽意味的话。

朝代：宋

作者：宝林

出处：·《宝林禅师语录》：“山门疏：关着门；尽是自家屋里；何须冷言冷语；暗地敲人？”

翻译：山门上：关着门；都是自家房子里；为什么需要冷说冷言冷语；暗暗地敲人？

四、不屑一顾

白话释义：不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。

朝代：清

作者：曾朴

出处：《孽海花》第二十八回：“我的眼光是一直线；只看前面的；两旁和后方；都悍然不屑一顾了。”

翻译：我的眼光是一直线；只看前面的；两侧和后方；都不屑一顾了。

五、傲慢不逊

白话释义：逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。

朝代：东汉

作者：班固

出处：·《汉书·萧望之传》：“有司奏君责使者礼，遇丞相无礼，廉声不闻，敖（傲）慢不逊。”

翻译：有司奏君责怪使者的礼仪，遇到丞相无礼，清廉的名声没有听说，敖（傲慢）傲慢，不谦逊

F. 三四个小人成语

颠三倒四

[ diā复n sān dǎo sì ]

释义制

[ diān sān dǎo sì ]

三、四：表示杂乱。 形容说话做事错杂紊乱。

详细释义

解释：三、四：表示杂乱。形容说话做事错杂紊乱。

出自：明·许仲琳《封神演义》第四十四回：“连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。”

示例：奶奶年岁大了，做起事来常常是～的。

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义

出处

明·许仲琳《封神演义》：“一日拜三次；连拜了三四日；就把子牙拜的颠三倒四。”

例句

做事最怕杂乱无章，说话最忌～。

G. 一个小人旁边站了多个是什么成语

一个人旁边很多是，

这个成语可以说是…

比比皆是，或俯拾皆是…

H. 十几个小人四个歪的是什么成语

我认为应该先忍耐 等待 找机会搏发一击，因为每个地方都有“小人” 同“小人”公式若处理不好，常常要吃亏。 “小人”没有特别的样子，脸上也没写上“小人‘二字，有些‘小人”甚至还长的又帅又漂亮，有口才也有内才，一副 大将之才 的样子。不过，“小人’还是可以从行为中分辨出来的。大体言之，”小人“就是做事做人不守正道，以邪恶的手段来达到目的的人，所以他们的言行有以下特征： 1.喜欢造谣生事。他们的造谣生事都另有目的，并不是以此为乐。 2.喜欢挑拨离间。为了某种目的，他们可以用离间法挑拨同事间的感情，制造他们的不合，好从中取利。 3.喜欢拍马奉承。这种人虽不一定是小人，但很容易因为受上司宠爱，而在上司面前说别人的坏话。 4.喜欢阴奉阳违。这种行为代表他们这种人的办事风格，因此对你也可能表里不一。 5.喜欢‘西瓜倚大边”。谁得势就依附谁，谁失势就抛弃谁。 6.喜欢踩着别人的献血前进。也就是利用你为其开路，而你的牺牲他们是不在乎的。 7.喜欢落井下石。只要有人跌交，他们会追上来再补一脚。 8.喜欢找替鬼。明明自己有错却不承认，硬要找个人来背罪事实上小人的特色并不只有这些，总而言之，凡是不讲法、不讲情、不讲义、不讲道德的人都带有“小人”的性格。 和“小人”共事要讲究以下几个原则。 1.不得罪他们。一般来说， 小人 比君子敏感，心理也较为自卑，因此你不要在言语上 *** 他们，也不要在利益上得罪他们，尤其不要为了“正义”而去揭发他们，那只会害了你自己！自古以来，君子常常斗不过小人，因此小人为恶，让有力量的人去处理吧 2.保持距离。别和小人们过度亲近，保持淡淡的同事关系就可以了，但也不要太过疏远，好象不把他们放在眼里似的，否则他们会这样想“你有什么了不起？”于是你就要倒霉了 3.小心说话。说些无关紧要的话就好了，如果谈了别人的隐私，谈了某人的不是，或是发了某些牢骚不平，这些话绝对会变成他们兴风作浪和有必要整你时的资料。 4.不要有利益瓜葛。小人常成群结党，霸占利益，你千万不要想靠他们来获得利益，因为你一旦得到利益，他们必要求想当的回报，甚至如鼻涕般，粘着你不放，想脱身都不可能 5.吃些小亏无防。小人有时也会因无心之过伤害了你，如果是小亏，就算了吧，因为你找他们不但讨不到公道，反而会结下更大的仇。所以，原谅他们吧 如果作到这样子就能和“小人”相安无事了吗？不敢保证你一定无事，但相信可把伤害减到最低。

I. 疯狂猜成语中有个是有好多个小人,其中有几个小人歪着,是什么成语

插翅难飞

chāchìnánfēi

[释义] 即使插上翅膀也难飞走。比喻无法逃脱。也作版“插翅难逃”。权

[语出] 清·钱彩《说岳全传》第二十三回：“却说康王见兀术将次赶上；真个插翅难逃；只得束手就擒。”

[正音] 难；不能读作“nàn”。

[辨形] 插；不能写作“差”。

[近义] 插翅难逃 束手无策

[反义] 轻而易举 易如反掌

[用法] 多用来比喻逃脱不了困境；前程艰难。一般作谓语、定语。

[结构] 连动式。

成语名称： 鼻孔撩天 bí kǒng liáo tiān

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[成语解释] 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。

[成语出处] 宋陆游《入蜀记》卷五：“荆州绝无禅林，惟二圣而已。然蜀僧出关，必走江浙，回者又已自谓有得，不复参叩。故语云：‘下江者疾走如烟，上江者鼻孔撩天。徒劳他二佛打供，了不见一僧坐禅。’”

百科解释如下：

词 目 鼻孔撩天

发 音 bí kǒng liáo tiān

　 释 义 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。

　 出 处 宋·陆游《入蜀记》卷五：“荆州绝无禅林，惟二圣而已。然蜀僧出关，必走江浙，回者又已自谓有得，不复参叩。故语云：‘下江者疾走如烟，上江者鼻孔撩天。徒劳他二佛打供，了不见一僧坐禅。’”

　 用 法 作谓语、定语；指人自大

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