临深履薄最佳生肖是什么_临深履薄造句

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市井风情的意思

市井风情，一个城市，同一个民族一样，若忘记自己的历史，忽略自己的文化传统，也就失去创新的根基，缺乏向前发展的精神动力。也可以说，没有了灵魂。我们今天生活在其中的沈阳市，被史家称为“一朝发祥地，两代帝王都”。悠悠两千三百年，沈阳从一个军事哨所，到现代大都市。其发展过程，充满了先祖们奋斗的血汗，卓越的智慧，不屈不挠的毅力。豪迈刚烈的精神品格……这一切，凝聚成以沈阳为代表的关东文化的独特风貌。对这种文化风貌的探究、展现和弘扬，是当代沈阳人承担的义不容辞的历史使命。许多有志于此的有识之士，做了大量工作，撰写出版了不少这方面的书籍和文章。然而，不必讳言，工作还是初步的，还缺乏对沈阳历史文化深入探讨、全面研究和系统总结。因而也就不能适应和满足沈阳飞速发展、日新月异的现实生活的需要。

郁达夫 满江红

郁达夫《满江红》词赏析 作者：郁达夫]

三百年来，我华夏，威风久歇。有几个如公成就，丰功伟烈，拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月。至于今，遗饼纪征东，民怀切。

会稽耻，终当雪。楚三户，教秦灭。愿英灵，永保金瓯无缺。台畔班师酣醉石，亭边思子悲啼血。向长空，洒泪酹千杯，蓬莱阙。

郁达夫留词不多，且多写交往应酬，这首写于1937年9月的《满江红》却独辟蹊径，与他不久后游于山题写的七绝《游于山戚公祠》及此前过杭州写的《过岳坟有感》一样，痛切抒发感时伤事决心报国的壮志豪情，一股雄迈千古之英气咄咄逼人。时值七七芦沟桥事变及八一三上海战事不久，郁达夫从上海绕道宁波，杭州到福州。当年九月国共二度合作，抗战全面展开。郁达夫到达福州后，毅然投入抗日宣传活动。处此祖国危亡之秋，诗人登上福州于山顶，凭吊抗倭民族英雄戚继光，一股怀古伤时，以古代民族英雄岳飞和戚继光的精神品格自勉自砺的民族豪情便油然而生。

于山，是福州城内三山之一，与西北向乌山，东北向之屏山鼎峙而立，居市中心繁华区南门兜附近，山上有平远台，醉石，思儿亭等古迹。明嘉靖四十一年（1562年），抗倭名将戚继光率领戚家军自浙江入闽助战，一路南下，于沿海诸县福鼎、霞浦，力克倭寇，又设谋一举捣毁宁德横屿的倭寇老巢，次年再入闽，直捣罗源、连江、福清、兴化。经无数次大战役，横扫福清牛田，捣毁莆田牛墩，所向披靡，一路奏捷。还配合俞大酋剿平广东倭寇，彻底解决东南倭患，很为中华民族争了气。翌年凯旋，班师回浙，经过福州，父老乡绅于平远台设宴饯送，刻石纪功。后人并于此建戚公祠以纪念。

“三百年来，我华夏威风久歇”。开篇压顶以惋叹口吻追述三百年前我华夏何等威壮，傲立于世界东方，可自戚续光抗倭以后一段时日，三百年来华夏盛势渐衰。先是满清入关建立清王朝，然自嘉庆以后，鸦片战争，列强侵入国土任宰，支离破碎。九一八，炮轰沈阳，七七事变进军华北，战火蔓延，华夏处于生死存亡之秋。三百年中虽也有过许多仁人义士奋起兴国运策，均因当局腐败而不见效用，为此诗人扼腕长叹：“我华夏威风久歇，是啊，面对英国炮轰就敲开了国门；英法联军屈辱条约以及俄国大片割地赔款，我们是节节败退，任其烧掠抢夺，圆明园也毁于强盗的烧掠之中；而今日寇又以势如破竹之势侵犯中华。为此诗人无限感慨：“有几个、如公成就，丰功伟烈?”以反问口吻突出了戚继光抗击倭寇的卓著功勋。据明史记载，戚继光抗寇，身先士卒，图“飙发电举，屡摧大寇，名更出大酋（俞大酋）上”。其艰苦卓绝，与俞大酋配合，终平东南倭患，为中华民族反抗日本侵略留下了光辉的一页。“拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月”一联概写了戚继光十年抗战的雪耻决心，英雄气概和丰功伟绩。这里包含许多史实。上联写从嘉靖中“备倭山东”开始，到他调任浙江平倭，到建戚家军，斩关夺隘，屡挫日倭，使倭寇闻风丧胆，震动中外。“拔剑”句十分形象且简约，写他显赫功绩，英雄胆气和巨大威慑力，“拨云”句则想象大胆，极能突出他拨云见月证心的决心和拨开妖氛见天日的军政功勋。“到于今”三句借一典型“遗饼”细节，从人民群众世代怀念民族英雄的角度写戚继光功垂千古，流芳百代的英风，逐渐他在历史上留下了深远影响且一直鼓舞著中华民族世世代代为保卫中华江山和利益英勇奋战。“遗饼”自然指流传至今的闽浙民间的“继光饼”，这是戚家军平寇忙碌，无暇做饭而用的干粮，其流传自然点示出人民千古深切怀念英雄的情感。

如果说上阕倾向于缅怀戚公功勋，那么下阕则是侧重写凭吊英风了。诗人缅怀是感事伤时，而凭吊英风是联想引发，表达诗人慷慨激昂的抗战信念。1937年的中国，形势十分险恶，而局面又万分复杂。七七......

> 如何听音识人

字型：T - T | 加入收藏如何听音识人 课程大纲： 一、总论： 人类的声音是内在生命气息运动；通过喉咙、声带、经由舌头转换；再辨察于口腔、牙齿，最后用嘴唇传递出来，与他人沟通讯息或表达自身内在感情的物理现象。其发音原动力来自[丹田]﹝位在肚脐下二寸四分处﹞，足以检证说话者生命力是否旺盛、身体是否健康，譬如:拿破仑’ *** 等, 1.[虽然身躯娇小,但是声音巨集喨有力的人],足以显示体魄健康和生命力旺盛,可以为事业拼博,担当重任,终于成为政军伟人;反之, 2.[若是身躯高大,但是声音短浅微弱的人],表示情绪低落和生命力不坚实,往往寿命不会很长书曰:身小声雄，位至三公；身大声小，寿命折夭. 其次,可以用来考察说话者生理和心理间是否存在一些瑕疵，及印证该人目前人生运势顺畅与否，譬如: 1.[声轻] 说话声音会轻细的人,是缺乏自信心的人,碰到事情时常犹豫不决,所以不容易创造财富.如同:[男作女声][男雌声]一般都不好. 2.[声破]说会声音粗大破裂,难听刺耳的人,做事往往是会虎头蛇尾,有始无终,事业不容易成功.或者是[先响后破声],即语声起初响亮,后头破裂沙哑,则是先富有,而后逐渐没落贫穷的命格. 3.[声浊]说话声音沉重混浊的人,经常造成与人沟通不良,往往导致运气不太好. 4[声低].说话声音很低下的人,迟钝愚笨,文化水平不高.或者是[女子先高后低声],即是声音起先高昂,然后逐渐低微者,往往夫妻感情不好,会影响丈夫的前途.或者是[男人先低后高声]即是声音起先较低,然后逐渐高昂起来,显示该人早年不很得意,中年会显贵发旺的象征.5.[声沉]声音低沉的人,情绪稳重,内心很有主见是高贵的命格.6.[声亮]声音嘹亮,事业有成就,而且地位清高.7.[声清]声音清脆响亮,是光明正直,有福气的人,享厚禄'贵寿'清高.8.[声扬]声音昂扬’悠扬,是富贵的样子.9.[声雄]雄壮高昂,丹田所出,男子则富贵绵远,女人若是与像男人般粗大'粗暴声音,就是[女作男声],则是克夫,孤独再嫁.10.[声响]声音响亮主荣贵’富有.小孩则身强体壮,男女皆佳. 好的声音,应该如同深泉中的流水一般清澈响喨;如果一个人的说话声音,就像敲击陶瓮所发出有力的共鸣回响,足见该人身心非常健康,生活美满,自是富贵双全的人.书曰:声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文，清冷如渊中流水者，极贵；发声浏亮，自觉如瓮中之响者，主五福全备.. 最后声音,还能表明发音者的文化素养及人格境界高低。一个人的言谈中,若系能随时设身处地以同理心的立场与人沟通或是取得他人认同及谅解,必然是才德兼备优秀人物, *** 先生就是一个好例子,假使处处以一己之私的见解和立场发言,则足以了解该人境界和品味低下,日久必然令人生厌.书曰:开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢位，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获名高. 虽然，声音与个人命运并无决定性关系，惟通常一般人难以经由日常言行举止,获悉自己声音好坏良善,因此往往不太在意或忽视它，但是逍遥子深信声音对一个人性格是有很大影响作用，一个人若能善加留意修饰自己的声气’声调’声质’声势等有关声音各种内外在条件，用来适当表达自身语言或情感于外界，定能提升个人文化水准，为远大事业创造有利成功的条件。 二、分论： ﹝一﹞声与音的分别：一个人开始张口说话送出的口气叫做『声』，说完话声带松弛后，由鼻腔’口腔共鸣留下的余韵,散布在前后左右近处才是『音』。要很仔细听才能分辨出来声和音的区别，一般人是不会去深入详细察觉的. 1.[声音饱满圆润]一......

母大虫是什么意思？

在中国古代，大虫并不是指一种昆虫，而是特指老虎，而母大虫则可能是现代人所说的“雌老虎”。

在中国古典长篇白话小说《水浒传》中，母大虫则是地阴星顾大嫂的外号，由于她豪迈爽快，性格刚烈，由此，人们皆唤她叫做母大虫，生动形象地把她的性格展露无疑，无不表现出作者施耐庵（有人认为是罗贯中）高超的笔锋与形象的比喻。

顾大嫂是梁山第二位女英雄，有一身本领，原来在登州城东门外开酒店。母大虫顾大嫂是解珍姑妈的女儿。解珍、解宝被毛太公陷害关入大牢后，顾大嫂请来邹润。邹润叔侄和丈夫孙新、夫哥孙立等劫了大牢。顾大嫂又以孙立女眷的身份打入祝家庄内，和梁山其他好汉一起，里应外合攻破了祝家庄。顾大嫂上梁山后与丈夫孙新开梁山东山酒店，重操旧业，是梁山泊第一百零一条好汉。受招安后，顾大嫂被封为东源县君。

假如水倒流会怎样？

水会倒流啊！在通过细小的管道时，水会倒流。

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浸润和不浸润在洁净的玻璃板上放一滴水银，它能够滚来滚去而不附着在玻璃板上.把一块洁净的玻璃板浸入水银里再取出来，玻璃上也不附着水银.这种液体不附着在固体表面上的现象叫做不浸润.对玻璃来说，水银是不浸润液体.

在洁净的玻璃上放一滴水，它会附着在玻璃板上形成薄层.把一块洁净的玻璃片浸入水中再取出来，玻璃的表面会沾上一层水.这种液体附着在固体表面上的现象叫做浸润.对玻璃来说，水是浸润液体.

同一种液体，对一种固体来说是浸润的，对另一种固体来说可能是不浸润的.水能浸润玻璃，但不能浸润石蜡.水银不能浸润玻璃，但能浸润锌.

把浸润液体装在容器里，例如把水装在玻璃烧杯里，由于水浸润玻璃，器壁附近的液面向上弯曲(图1甲),把不浸润液体装在容器里,例如把水银装在玻璃管里，由于水银不浸润玻璃，器壁附近的液面向下弯曲(图1乙).在内径较小的容器里，这种现象更显著，液面形成凹形或凸形的弯月面.

毛细现象把几根内径不同的细玻璃管插入水中,可以看到,管内的水面比容器里的水面高，管子的内径越小,里面的水面越高.把这些细玻璃管插入水银中,发生的现象正好相反,管子里的水银面比容器里的水银面低，管子的内径越小,里面的水银面越低.

浸润液体在细管里升高的现象和不浸润液体在细管里降低的现象,叫做毛细现象.能够产生明显毛细现象的管叫做毛细管.

液体为什么能在毛细管内上升或下降呢?我们已经知道,液体表面类似张紧的橡皮膜,如果液面是弯曲的,它就有变平的趋势.因此凹液面对下面的液体施以拉力，凸液面对下面的液体施以压力.浸润液体在毛细管中的液面是凹形的,它对下面的液体施加拉力,使液体沿着管壁上升,当向上的拉力跟管内液柱所受的重力相等时,管内的液体停止上升，达到平衡.同样的分析也可以解释不浸润液体在毛细管内下降的现象.

在自然界和日常生活中有许多毛细现象的例子.植物茎内的导管就是植物体内的极细的毛细管,它能把土壤里的水分吸上来.砖块吸水、毛巾吸汗、粉笔吸墨水都是常见的毛细现象.在这些物体中有许多细小的孔道,起著毛细管的作用.

有些情况下毛细现象是有害的.例如,建筑房屋的时候,在砸实的地基中毛细管又多又细,它们会把土壤中的水分引上来,使得室内潮溼.建房时在地基上面铺油毡,就是为了防止毛细现象造成的潮溼.

水沿毛细管上升的现象,对农业生产的影响很大.土壤里有很多毛细管,地下的水分经常沿着这些毛细管上升到地面上来.如果要储存地下的水分,就应当锄松地面的土壤,破坏土壤表层的毛细管,以减少水分的蒸发.

麻烦高人看下，我的八字是不是伤官伤尽有财， 我不懂这是什么意思，这样好不好 ，请您说的白话一点。 15分

命主姓名:某人 出生地:未知。

出生公历：1989年8月28日0时0分(北京时间)，星期一。

出生农历：己巳年 七月 廿七日 子时。

印 食 日元 杀

坤造 己 壬 庚 丙 (日空子、丑)

巳 申 申 子

藏干 庚丙戊 戊庚壬 戊庚壬 癸

比杀枭 枭比食 枭比食 伤

地势 长生 临官 临官 死

纳音 大林木 剑锋金 石榴木 洞下水

吉神凶煞：

年柱 劫煞

月柱 月德 亡神 勾煞 词馆 禄神 孤辰

日柱 亡神 勾煞 禄神 孤辰

时柱 将星 大耗 童子 空亡

星座：处女座。 生肖：蛇。 二十八宿：毕。

命主福元：巽宫，属东四命。

※提示：神煞是八字预测中的一个附加资讯，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情型别、性质的作用。※

命局生克制化：

※五行个数(计入藏干)： 4相水 0死木 2囚火 4休土 4旺金

五行个数(不计藏干)： 2相水 0死木 2囚火 1休土 3旺金

五行力量：水143(31.5%) 木0(0.0%) 火45(9.9%) 土56(12.3%) 金210(46.3%)

己生助力量:266(58.6%) 克泄耗力量:188(41.4%)。 阴气:95(20.9%) 阳气:359(79.1%)。

※日主综合得分：186。 日元太旺，喜用火，木(官杀、财星)。忌仇金，土(比劫、印枭)。

庚金生于申月，金旺、水相、土休、火囚、木死。

调候用神：丁、甲，专用丁，无甲可用乙。

三命通会论断：

◆庚日丙子时生，是身与鬼都衰弱。庚金以癸水为伤官，以丙火为鬼。子上庚金死绝、丙火无气、癸水健旺，如果自身有依托，那就吉利；无依托的，又行身衰鬼旺运，那就身遭暴疾，贫困低贱。通火气月，要行西方运，才贵显。自身衰弱则不是这样。

◆庚申日丙子时生，逢申月，生于土厚的地方，命主贵显。碰上年月是辰、未的，行西方金运，方才吉利。逢辛巳月，凶险刑伤。辛亥月生，孤独夭折。

十神定位论断：

年干为正印，生于富贵家，读书学业佳。年支为七杀，生非老大，上有兄姐，或贫困家庭。

月干为食神，为天厨，身体肥胖人和气。月支为比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家或创业之倾向，四柱如果无官星，性。

日支为比肩，婚姻易变，迟婚或再婚。带羊刃者克父、克配偶，不利远行。

时干为七杀，子女多半难言贤孝，若只一杀有制，反生贵子。时支为伤官，子缘薄，子顽愚不孝，女多子少，晚运凄凉。

正印坐偏官大吉，正直诚实，信用卓著，获意外之财，家内和睦，能忍让，幸运发展。女命尤吉，可配敦厚佳婿，子嗣孝养。所谓印居煞地，杀助仁德。

食神坐比肩主吉，往往成富家养子，有经济才能，兴业有贵人，六亲朋友，兄弟相助，财缘艳福佳。

偏官坐伤官，太凶，为长辈而劳苦，受他人连累受灾。有破家之兆。命局正印及日刃并存者，化凶为吉。

※提示：分宫论断，可反映出一些资讯，但要综合用之，不可执一而断。※

八字重量：

3两7钱 年0.5两、月0.9两、日0.7两、时1.6两。

袁天罡断：女命为人......

我朋友的紫微盘是什么意思？请高手帮忙看看， 谢谢

紫微斗数预测：

命宫在(寅)

您的命宫无主星，是属于相依的宫位。在三方四正中：

事业宫：在(午)--有天同、太阴主星

迁移宫：在(申)--有太阳、巨门主星财帛宫：在(戌)--有天机、天梁主星

您的命宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。 地劫加会钱财较无法聚集。精神上空虚，情绪较不稳定。具有创作灵感。 太阳化禄对照利于创业，掌实权。在企业内能晋升为主管阶级。 太阴化科加会增加才学素养。能因女贵人的帮助而得财。常有小额的偏财。 天同化忌加会有变动，应防意外之灾。 注意身体健康。内心感到困惑，人际关系有些障碍。 禄存对照具有进财的能力，可以存财成富。 天马同宫主迁动、变化。可能会有搬家、旅行、换工作的事件发生。与吉星作用，可加速吉力的发挥，工作、事业进展顺利。若与凶星作用，也应防在外地遇到波折或交通事故。

化禄对照／化科加会有许多侥幸的机会，能赚得不少的财富。能享受权利或名望。 化禄对照／禄存对照／天马同宫可往商业发展，会有不错的成效。发展好的话，有机会因此而致富。

吉格 机月同梁格：多在公家机关、大企业中担任职务。从事管理、设计、策划等工作。适合从事稳定少风险的事业，不宜投机。

禄马交驰格：主财源旺盛。可获取远方之财。所处的环境变化大，多外出旅行，在事业上奔波劳碌而招财。 双禄交流格：有财源，在事业上有成富的机运。 凶格 命无正曜格：宫位里无十四颗主星，即为命无正曜格。无主星的发生机率为六分之一，并非是罕见的情况。因无主星座命，不倾向于任何特定主星属性。后天上的环境及自己所投入的努力，对于未来命运的发展影响很大。在三方四正中：当吉星力量大于凶星力量，可有所发挥，加上后天努力，可以成功，获得好的结果。当凶星力量大于吉星力量，格局呈现为弱势状况。小时候可能多病较难养育，也可能有过房出继现象。一生当中改名机率颇高。

马落空亡：主奔波忙碌，但极有可能为白忙一场。 田宅宫在(巳) 天府同宫可守祖业，也能逐步置产，使家产逐渐丰厚。 右弼对照

有祖产，可获得继承。 天魁加会有祖业，可能为华丽的楼房或花园。能继承，且对自己的发展有助益。 文昌对照能继承祖业，喜购置田宅。 擎羊加会祖业难留承，破财卖田宅。 火星加会／铃星加会继承的祖业留不住，会变卖。

事业宫在(午) 天同同宫天同居于事业宫，性质会较偏向安稳且带有点享乐的行业。如餐饮业、公务人员、百货礼品业、服饰业、超商、自由业、或文化艺术界、手工业。做事不积极，适合从事压力较不大的工作。如文化工作、工作。在服务业、装饰品业、饮食业，亦合局。总之，工作中有吃、有乐、有福气、有协调性者是。 太阴同宫

太阴是财星，本质上较合适从事与财务、金融、投资有关的行业。如房地产业、证券业。另一方面也可作与清洁、住宅居家相关的行业。如化妆品、清洁用品、服饰、饭店、家庭用具等。从事和艺术有关的事业，能发挥太阴星多才艺的特性，使得事业有成，在社会上享有名声。如从事艺术家、作家、大众传播事业等。 地劫加会／地空对照在投资之前应审慎评估，避免不当投资引起的损失。也不宜作投机性炒作，有可能蚀亏。 太阴化科同宫会有个善理财的配偶，钱算的精明。有助于事业的金钱控管。 天同化忌同宫工作场合贵人少，人脉发展不佳。自己辛劳，但成果有限。 天马加会有为事业异常奔波忙碌的状况，若遇升迁机会有可能会三级跳。但勿因过度操劳，损害健康。

疾厄宫在(酉) 天相同宫注意泌尿疾病、面板病、内分泌失调。 左辅对照

少病少灾。 天魁加会病轻易治，或能遇良医使病情逢凶化吉。 文曲对照少灾病。生病过后要多注意发炎、溃烂、硬化等后遗症。 擎羊同宫......

是以论其世是省友也是什么意思

阅读古诗词莫忘知人论世

上午《相见欢》一课，自觉上得很不成功，老师尽管引经据典，旁征博引，东拉西扯，用心良苦，奈何学生就是呆呆得不受你的的驱使，原因何在。从事后授课老师的介绍，她是想通过大量的课外诗句，让学生由此及彼，融会贯通，同时让学生懂得了积累的重要性。

但为什么效果不好了，我想是因为老师忘记了欣赏古代诗歌最重要的一种途径，那就是知人论世。

“知人论世”是中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。语出《孟子?万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。

例如唐朝诗人朱庆余的《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”，通过诗歌题目和内容我们可以判断出来诗歌内容决不像字面所表现出来的那么简单，但是只有和当时的时代联络起来才能正确深入的了解这首诗。唐代的科举考试，并非密封卷。主考官除了要审阅考生的卷子外，还要考虑此人在社会上的名气、品行及地位，更重要的是，还要看有无达官贵人推荐。因此，唐时的士人应试前，往往用自己的诗文“干谒”朝中有名望的人，希望得到赏识，在社会上代为宣扬，一旦成名，登第就有把握。《闺意献张水部》一诗，即是一首典型的干谒诗。这首诗歌的外在含义和真实意图之间并无实质性联络，但诗人却巧妙用笔，通过新颖的比喻，委婉含蓄地把二者统一在一起，“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外（欧阳修语）”，使人读后叹为观止，为诗人的笔力所折服。举子们的命运操纵在主考官的手中，能否金榜题名，取决于自己的应试文章是否适合主考官的口味。朱庆余虚心地向张籍询问，其临深履薄之心由此可见一斑。诗中写新娘的郑重其事和忧虑紧张，正是用以表达诗人对前程的急切关注。了解到唐朝这一特点之后，进而也就可以理解孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情”了。

一位作家选择什么样的题材，表现什么思想，抒发什么感情，这一切均由他的人生观和生活经历决定的，又与他所处的时代密切相关。因此，我们在鉴赏诗歌时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景。

下面就“知人论世”在诗歌鉴赏中的作用简单的谈几个方面：

（一）“知人论世”有助于了解诗歌传达的感情。

诗人的人生经历，性格特点以及他所遭遇的时代，都会在他的诗歌中刻下深深的烙印。爱国忧民的杜甫可以写出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的雄浑悲慨，内向温婉的李清照就有了“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”的绵密悱恻。曹操横槊赋诗，《观沧海》慷慨悲凉；曹丕志得意满，《燕歌行》志深笔长；曹植少年才俊，《白马篇》英逸豪迈。同为盛唐山水田园派诗人，王维追求隐逸，诗中有画；孟浩然追求入世，语淡而意长。我们循着这一印迹，就可以更加清楚的了解诗人诗歌中所表达出来的感情。

如杜甫《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正值江南好风景，落花时节又逢君。”和王维《相思》“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思”两首绝句，如了解背景材料：“(安史之乱中)唐明皇幸岷山，百官皆窜辱，积尸满中原，士族随车驾也。……李龟年奔迫江潭，杜甫以诗赠之曰：‘岐王宅里寻常见……’龟年曾于湘中采访使筵上唱：‘红豆生南国……’又‘清风明月苦相......

姓名中带有刚柔并济的特点是什么意思?

有男性的刚烈也有女性的阴柔

精髓菜根谭名言名句

内容提要 西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；本文重点论证了杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，认为可称盛世哀音。 西昆体不仅仅是对晚唐诗风的简?quot;复归"，它为真正的"宋调"的成立也作出了一定的贡献。

关键词 杨亿 西昆体 宋诗 再认识

对宋初曾盛行于诗坛的西昆体，建国以后的各种文学史论著几乎是全加否定。新时期以来，始有论者不断提出异议 ，从思想和艺术等方面肯定了西昆体、尤其是杨亿诗的价值，十分有说服力。但是，几种较有影响的文学史及宋代文学的著作，在论及西昆体及杨亿诗时，尽管已注意拨乱反正，但仍认为："西昆体实际上带有浓厚的贵族趣味，这和宋代社会的特点不相容"，并说"西昆体有明显的倾向"，"所以主张变革文风的人首先要对付它" ；"足见他们的创作目的仍与宋初承袭元和体的风气相同，是为了唱和消遣"，杨亿只有在担任地方官时所作及学习白体的诗歌（即在《西昆酬唱集》之外的作品）才是"内容充实的作品" 。几种较晚出的论著，一方面吸收了学术界的新成果，对西昆体作出了较全面的评价，但所下的结论则是："西昆体诗的思想内容是比较贫乏的，它们与时代、社会没有密切的关系，也很少抒写诗人的真情实感"，"尽管西昆体的成就高于白体和晚唐体，但它们没有本质上的区别，都是晚唐五代诗风的沿袭"，或云"只是它的主流并未向具有独特风貌的宋诗的形成方向迈进，反倒实现了又一派晚唐诗风的又一次复归?quot;

在笔者看来，这些论述未免失之粗廓。这里涉及到几个问题：第一，西昆体诗是贵族文学吗？第二，西昆体与白体只是一种对立的关系吗？第三，西昆诗风是否只体现了唱和消遣的倾向？本文试图在时贤研究的基础上，对杨亿及西昆体的认识和评价再作申述，以求教于方家。

一

为什么会提出西昆体是贵族文学呢？大概因其发生流播于馆阁的缘故。宋初五十年左右流行白体诗，皆盛行于宫闱馆阁，或为君臣之间御制奉和，或为臣僚之间酬答唱和。自真宗朝起，同样产生于馆阁词臣唱和的西昆体逐渐取而代之。从表面看，白体与西昆体都是宋初宫廷唱和之风的产物，其实未可一概而论。

馆阁之称，本承五代，梁迁都以汴，始设昭文、集贤、史馆，谓之"三馆"，宋太宗太平兴国中，合三馆赐名崇文院；端拱中，始分三馆，藏书万余卷，别为秘阁，三馆与秘阁始合为一，故谓之"馆阁"。

馆阁文人实为宋初最早的文学群体，习作馆阁体诗文，也表现出宋人具有自觉的文学创作意识。可能有鉴于此，北宋吴处厚总结宋初诗文创作时提出，文有"朝廷馆阁之文"和"山林草野之文"的区分。其论前者云："朝廷馆阁之文，则其气温润丰缛，乃得位于时，演纶视草者之所尚也。故本朝杨大年、宋宣献、宋莒公、胡武平所撰制诏，皆婉美淳厚，过于前世燕、许、常、杨远甚，而其为人，亦各类其文章?quot;（《青箱杂记》卷五）所列代表人物之首即为杨亿。同书还说，同是真宗时人的夏竦，曾以文章谒翰林学士盛度，盛度赞曰："子文章有馆阁气，异日必显。"直至神宗时，任职秘阁的王安国还说："文章格调，须是官样。"此所谓"官样"，亦即馆阁气。宋初馆阁体流行，若按吴处厚的说法，宋初三体中，白体、西昆体显属馆阁之诗，晚唐体应属山林之诗。

那么，馆阁文人作为宫廷诗苑的核心和主力，是否其人及作品一定具有贵族趣味呢？窃以为不可一概而论，须作具体分析。

宋初白体的代表作家，主要是五代旧臣，新朝宰辅。徐铉仕南唐，任翰林学士、吏部尚书，入宋后官至右散骑常侍、左常侍；李昉历仕后晋、后汉、后周，入宋后位极人臣。李昉、苏易简酬唱之《禁林宴会集》，李昉、徐铉与其他馆阁词臣的《翰林酬唱集》，首开宋太宗时馆阁酬唱之风，同为真宗时宰辅大臣的李至、吕端，也是白体诗的倡导者，李昉、李至有《二李唱和集》传世。宫廷流行的白体诗确是代表着当时诗歌创作的贵族化倾向，这是因为，一，宋初文臣身居高位，安享尊荣，滋长了乐天安命、知足保和的思想，因官高禄厚而踌躇满志，其生平思想行事，与白乐天晚年颇为接近。白居易归休后居洛阳履道里，与年高而不事事者九人燕集，绘《九老图》，是诗坛佳话，葛立方《韵语阳秋》卷十九说："至本朝李昉再入相，以司空致仕，慕乐天之为，得宋琪等八人，年七十余，将为九老会，未果而卒。"可见李昉等人的人生旨趣；二，宋初大臣多以文士入宰辅，本因文章诗赋成名，故声应气求，欲借相互唱和标榜清雅，自抬身价，白乐天诗风（即陈寅恪《元白诗笺证稿》所说的"次韵相酬之长篇排律"与"杯酒光景之小碎篇章"）之内容体制与宋初文臣之身份及生活作风最为相宜，故趋之若鹜。《二李唱和集》李昉序云："朝谒之暇，颇得自适，而篇章和答，仅无虚日。……昔乐天、梦得有《刘白唱和集》流布海内，为不朽之盛事。今之此诗，安知异日不为人之传写乎?quot;我们从此集中诗题，如《蓬阁多余暇》、《秘阁清虚地》、《自喜身无事》等，可见其志得意满的心态。当然，白体能流行，君王之提倡，得语之容易，也是重要原因。

再看西昆体作家，本因《西昆酬唱集》得名，其酬唱活动在真宗景德二年（1005）至大中祥符元年（1008）的三年间，即编《历代君臣事迹》的初期。参与编书的馆阁词臣并未加入酬唱活动，加入酬唱的17人中，有多人又未参与编书，有的根本未在馆阁任职，故既是馆阁词臣、又是《西昆集》作者的，主要是杨亿、刘筠、钱惟演三人 ，这三人中，钱惟演的身份较为特殊，杨亿、刘筠近似，但其身份地位与宋初白体代表人物显然不同。两人均以科举入仕，是宋代新进学士；而同为馆阁新进的王钦若、丁谓、陈彭年等，善于趋附，人格卑下，杨亿则异于是。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。但他为人正直，风骨铮铮，不愿苟且自辱其身。其身份虽为文学侍从之臣，但为人立志甚高，自谓"史笔是非空自许，世情真伪复谁知" （《读史学白体》，《武夷新集》卷四）。时人或称其"性特刚劲寡合"（ 欧阳修《归田录》），或赞其?quot;忠清鲠亮之士"（ 苏轼《议学校贡举状》），显然杨亿并非谀君阿世之徒。

关于杨亿的人品节操，清代著名学者全祖望有《杨文公论》一篇（《鲒崎亭集》卷二十九，四部丛刊本），盛赞杨亿风节，久被研究者所忽视，兹移录于下：

真庙一代，名臣多矣，乃以寇莱公之雄视一时，独拳拳欲引杨文公以共事。予初谓文公乃词章之士，何以得比于莱公？及反复其遗事，而后知文公之劲节，鲜有其伦。文公当日回翔馆阁之间，最受当宁宠眷，而卒不登二府，盖其百折不回，岸然自立，故群小竭力以排之也。真宗时之群小，莫如王钦若、丁谓。文公尝与钦若同修《册府元龟》，每至馆中，未尝接席而坐；钦若去朝，百官皆以诗送，文公独无有；钦若请之真庙，传宣索诗，而文公竟不作。谓亦遣人求婚，拒之甚峻，可谓浩然之气，直养而无害者已。故其大者，如当草明肃后诏，而力辞之曰"如此富贵不愿也"；其小者，如草制偶遭"粪壤"之诮，而即辞官。

盖宋初词臣，前之如王学士元之（禹偁），同时如刘学士子仪（筠），皆以风节自见，而文公尤为铮铮。乃若澶渊之役，百寮震慑，而莱公独与文公饮博自如，其所养有素矣。

朱子乃讥其溺于释氏，故当莱公被祸之时，宣召文公至省，便液污地，以为未尝闻道之戒，是何其言之过欤！文公之佞佛，特其学术之疵，而不害其风节；至于便液污地之说，此当日小人谤之。"五鬼"之恶，不过贝锦，株连之祸，不过渡海，其视澶渊危急为何如也？且以文公之倔强，其可以得罪者多矣，前此之风节何如，谓其垂老而丧之，百炼之钢，忽成绕指，无是理也。东坡谓："人之所恃者气，正气所恃，非威武所能屈。故因太白之不礼高力士，而知其必见胁于永王，且信其为王佐之才。"可谓善论人者，吾于文公亦云。

此文中所述杨亿失宠诸事，史书皆有记载：

"草制偶遭'粪壤'之诮"，指大中祥符六年六月，杨亿草答契丹书，有"邻壤交欢"语，真宗阅后，在文稿上注"朽壤"、"鼠壤"、"粪壤"等字嘲笑之，杨亿即以不称职求罢，真宗谓辅臣曰："杨亿真有气性，不通商量。"（《续资治通鉴长编》卷八十《真宗·大中祥符六年》，并见范镇《东斋纪事》、欧阳修《归田录》）"草明肃太后诏"，指议册刘皇后，真宗欲由杨亿草制，使丁谓传旨，杨亿不愿，丁谓云："大年勉为此，不忧不富贵。"杨亿答曰："如此富贵，亦非所愿也。"真宗无奈，乃命其他学士草之。（同上，并见孔平仲《谈苑》）"钦若去官"拒送诗事，见《续资治通鉴长编》卷六七据江休复《杂志》，记杨亿与王钦若有隙："亿在馆中，钦若或继至，必避出，他所亦然。及钦若出知杭州，举朝皆有诗，独亿不作。钦若辞日具奏，诏谕亿令作诗，竟迁延不送?quot;此事孔平仲《谈苑》亦载。又《东山谈苑》云："杨亿在翰苑日，有新幸近臣，欲扳入其党。因间语亿曰：'君子知微知章，知柔知刚。'亿正色厉声答曰：'小人不耻不仁，不畏不义。'"

又如对待真宗封禅，杨亿虽曾参与详定封禅仪注，其态度与诸大臣显然不同。王钦若、丁谓等佞臣在东封西祀事件中纷纷撰作颂、记，什么《大中祥符封禅记》、《社首坛颂》、《太山铭赞》、《封祀坛颂》等，因吹捧而得封赏，甚至连颇有识见的王旦都未能免；身为文臣的杨亿，却始终持保留态度，也未留下颂赞文字。如此坚持自己的"气性"，遇事"不通商量"，必然要引起真宗的疑忌和不满。

如欧阳修《归田录》卷一载："杨文公亿以文章擅天下，然性特刚劲寡合。有恶之者，以事谮之。大年在学士院，忽夜召见以一小阁，深在禁中，既见赐茶，从容顾问，久之，出文藁数箧，以示大年云：'卿识朕书迹乎？皆朕自起草，未尝命臣下代作也。'大年惶恐不知所对，顿首再拜而出。乃知必为人所谮矣。"释文莹《湘山野录》卷上亦云："真宗西祀回，召臣僚赴后苑，宣示御制《太清楼聚书记》、《朝拜诸陵因幸西京记》、《西京内东门弹丸壁记》，皆新制也，笑谓近臣曰：'虽不至精优，却尽是朕亲撰，不假手于人。'语盖旨在杨大年也。"

杨亿所作《受诏修书述怀三十韵》诗冠于《西昆酬唱集》之首，其所述情怀，并无优游岁月、富贵得意之态，相反，"危心惟觳觫，直道忍蘧蒢"云云，适可见其临深履薄、动辄得咎的危机心理。所以可以说，与宋初馆阁宰辅大臣徐铉、李昉、李至、吕端等五代旧臣和宋朝宰辅相比，与真宗朝王钦若、丁谓、陈彭年等抛弃原则依附皇权的馆阁词臣相比，杨亿作为西昆体最有代表性的作家，具有自觉的独立于皇权的人格意识，在他身上体现出有宋一代士人典型的气质人品，就像王水照先生所说的，"在政治上崇尚气节，高扬人格力量" 。我的看法是，馆阁作为宋初诗坛的中心，其核心成员从太宗朝到真宗朝，完成了由五代旧臣向北宋新进学士的转化；这正是宋代诗歌逐渐摆脱贵族趣味的过程。

二

至于西昆体与白体的关系，历来论者较多看到它们相互对立的一面。即使近年来提出重评西昆体的学者，也较强调西昆体"是对这种鄙俚、浅近的唱和诗风（指白体）的有意的"，"杨亿等人是以变革诗风为己任的" 。其实，诗风演变是一个非常复杂的动态过程，一种新诗风的产生，不仅意味着对旧诗风的颠覆和否定，而且也是对旧诗风某些因素加以继承、吸收的结果，是旧因素在新条件下的转化和改造。王水照先生说："宋初诗歌三体，即白体、晚唐体、西昆体，固然是对唐人的心摹手追，仿佛步武，即使是从梅尧臣、苏舜钦、欧阳修'新变派'开始的'宋调'创造者们，在创新欲望的支配下，仍表现出对前代诗歌传统的崇奉" ，精辟地揭示了宋代诗风演变中继承与创新的关系，其实，宋诗的生命在不断求新求变，不仅宋诗与唐诗之间的关系是这样，对西昆体与白体的关系，也应作如是观。可以这样说，西昆体正是在白体的基础上演化产生的，两者互相渗透，相斥相融，并行发展了一个时期，最终催化了宋诗的独立。

杨亿作诗，初从白体入。杨亿在真宗初咸平年间（998－1003）所作诗即为白体。与之酬唱的李宗谔、张咏、晁迥、李维、张秉、丁谓等入皆由学白体入，李宗谔就是宋初白体诗唱和领袖李昉之子。与杨亿相知的时相王旦即认为："如刘筠、宋绶、晏殊辈相继属文，有贞元、元和风格者，自亿始也。"（《续资治通鉴长编》卷八十五《真宗·大中祥符八年》）

这里所谓"贞元、元和风格"，应是指中唐元稹、刘禹锡、白居易的诗文。尤须强调的是，在咸平之前数年的太宗淳化二年至三年（991－992），王禹偁贬官商州期间，所作的白体诗已以讽谕为主，主盟一时，影响极大，其后，咸平元年（998）杨亿知处州，至三年（1000）召还拜左司谏，外任仅短短的两年间，今所传诗作，如《民牛多疫死》、《狱多重囚》、《闻北师克捷喜而成咏》等，多为干预时政关心民瘼的作品，一改宫廷唱和诗风，其诗歌内容及风格取向，正与王禹偁商州诗"多涉规讽"相一致。这些诗作表明，像杨亿这样的馆阁文人，只要具备适当的生活基础，学白体完全可能由吟闲适之意向重讽谕的传统转化。

同时须知，在朝廷上下迭相唱和、杨亿亦浸*白体的时候，他已经开始学习李商隐诗了。据其自述是在太宗后期："至道中，偶得玉溪生诗百余篇，意甚爱之，而未得其深趣。咸平、景德间，因演纶之暇，遍寻前代名公诗集……由是孜孜求访，凡得五、七言长短韵歌行杂言共五百八十二首。"（江少虞编《宋朝事实类苑》"玉溪生"条引《杨文公谈苑》）

这段自述说明，就在杨亿大量写作白体诗时，在仁宗至道年间（995－997）他已接触到李商隐诗，并甚爱之。真宗咸平四年（1001）杨亿初知制诰后，与余恕同主持考试，"因出义山诗共读，酷爱一绝云：'珠箱轻明拂玉墀，披香新殿斗腰支。不须看尽鱼龙戏，终遣君王怒偃师。'击节称叹曰：'古人措辞寓意，如此深妙，令人感慨不已。"（《诗话总龟》后集卷五引《杨文公谈苑》）景德二年（1005）修《历代君臣事迹》，杨亿受命为实际主持人，适为他以"史笔"自任、以古喻今创造了最佳的条件，白居易诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承，不过与王禹偁不同之处在于，他的创作趋向已从现实转向历史，从地方转向馆阁，这就是时人所说的"杨亿在两禁，变文章之体" （田况《儒林公议》），一部《西昆酬唱集》中的杨亿诗，正式显示了他由白体入，并与学习李商隐诗最终合一的实绩。西昆体实际上是白体、义山体（包括唐彦谦体，见后）混合的产物。

尽管白体诗风并未因西昆体的出现而被"截断"，在宫廷诗苑，一直绵延到仁宗朝仍未消歇；然而在杨亿笔下，诗歌的题材已由外任时期仿白体讽谕诗的关心现实、体察民瘼，变为馆阁吟唱中多涉规讽的咏史述怀、借物言情；其形式也不再取白体的浅俗、闲雅，变为义山的感慨深沉、华美精致了。

当然，西昆之流行，不仅缘于杨、刘诸人的个人喜好，又与宋初科举尚蹈袭唐代旧制有关。太宗、真宗朝，朝廷省试仍为诗赋、帖经、对策三场，而实以首场诗赋定其取舍，于是律诗、辞赋、骈文风靡一时。杨、刘以学李商隐相标榜，适当其会，其"风采耸动天下"，诚非偶然。欧阳修曾追忆说："是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩（愈）文者。余亦方举进士，以礼部诗赋为事。"（《记旧本韩文后》）除科举原因外，就创作心态言，西昆诗人的身份较宋初白体代表人物更文人化，更合于宋代文化的内转趋势。这突出体现在重视知识积累和文化素养， "凡昆体，必于一物之上，入故事、人名、年代，及金玉、锦绣等以实之"（ 《瀛奎律髓》卷十八），"非才高学博未易到此"（同上卷三）。以杨亿而言，"亿天性颖悟，自幼及终，不离翰墨。文格雄健，才思敏捷，略不凝滞对客谈笑，挥翰不辍。精密有规裁，善细字，起草一幅数千言，不加点窜，当时学者，翕然宗之。而博闻强记，尤长于典章制度，时多取正。"（《宋史·杨亿传》）杨亿自己也曾谈及在学养方面的有意追求："精励为学，抗心希古，期漱先民之芳润，思觌作者之壶奥。"（《武夷新集序》）而既有内秀、又有外美的李商隐诗，适以学养为本，杨亿评玉溪生诗"富于才调，兼极雅丽，包蕴密致，演绎平畅，味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭"（《宋朝事实类苑》引《杨文公谈苑》），洵为知言。

故尽管真宗尚白体之平淡，不取西昆之典雅，下诏戒文章浮华，并在一些酬唱场合有意冷落杨亿，但西昆体仍能大行天下，后进者驰逐不已。于是，"国家祥符中，民风豫而泰，操笔之士率以藻丽为胜"（《宋朝事实类苑》引《杨文公谈苑》）；连欧阳修也盛赞西昆?quot;雄文博学，笔力有余，故无施而不可"（《六一诗话》），王安石晚年也不免喜之。

暴虎冯河什么意思？有什么历史典故？反义词和近义词是什么？

精髓菜根谭名言名句集锦

1、从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。——洪应明《菜根谭》

2、春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未一日。《菜根谭》

3、欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞。——洪应明《莱根谭》

4、闲中不放过，忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。《菜根谭》

5、出污泥而不染，明机巧而不用。势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。《菜根谭》

6、彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。《菜根谭》

7、昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。《菜根谭》

8、苦心常悦心，得意生失意。《菜根谭》

9、栖守道德，者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。《菜根谭》

10、父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。《菜根谭》

11、闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。（未雨绸缪有备无患）——洪应明《菜根谭》

12、醉肥辛甘非真味，真味只是淡。神奇卓异非至人，至人只是常。——洪应明《菜根谭》

13、拔开世上尘纷，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。昨日之非不可留，留之则跟尽复萌，而尘情终累乎理趣；今事之事不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲跟。——洪应明《菜根谭》

14、乐极生悲，哭苦尽甘来。《菜根谭》

15、粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。《菜根谭》

16、天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。——洪应明《菜根谭》

17、邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。《菜根谭》

18、蒙对了才叫考试，蒙错了才叫青春。《菜根谭》

19、人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？《菜根谭》

20、人生减省一分，便超脱一分，如交游减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！——洪应明《菜根谭》

21、人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。《菜根谭》

22、放得心下，入圣脱凡。《菜根谭》

23、宇宙内事要力担当，又要善摆脱，不担当则无处事之事业；不摆脱则无出世之胸襟。——洪应明《菜根谭》

24、抱朴守松，涉世之道《菜根谭》

25、"进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪着便堕危机.——洪应明《菜根谭》"

26、降魔者先降此心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。《菜根谭》

27、出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。——洪应明《菜根谭》

28、富贵多炎凉，骨肉多妨忌炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。——洪应明《菜根谭》

29、此身放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非厉害谁能瞒眯我。——洪应明《菜根谭》

30、狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此令人心灰。——洪应明《菜根谭》

31、认清反复，世路崎岖，行不去处，须知退一步执法；行得去处，务加让三分之功。《菜根谭》

32、君子事来而心始现，事去而心随空。——洪应明《菜根谭》

33、众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来，众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。——洪应明《菜根谭》

34、纷扰固溺志之场，枯寂亦槁心之地。——洪应明《菜根谭》

35、水清则月影明心静而本体现《菜根谭》

36、得意须早回头，拂心莫便放手。《菜根谭》

37、天地有万古，此身不再得，人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。——洪应明《菜根谭》

38、学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。《菜根谭》

39、闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。《菜根谭》

40、我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不易稍落；我果为长江巨海，何患污渍横流之不能容纳。——洪应明《菜根谭》

41、心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。——洪应明《菜根谭》

42、夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。《菜根谭》

43、交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋。听街谈巷语不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。——洪应明《菜根谭》

44、一事起则一害生，故天下常以无事为福。——洪应明《菜根谭》

45、受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。《菜根谭》

46、岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始视，事去而心随空。《菜根谭》

47、此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。——洪应明《菜根谭》

48、贫之难，不难在砥节，而难在用情，富之难，不难在推恩，而难在好礼。——洪应明《菜根谭》

49、今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。《菜根谭》

50、念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。——洪应明《菜根谭》

51、人生原是一傀儡，只有根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。——洪应明《菜根谭》

52、福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。——洪应明《菜根谭》

53、文章做到极处，无有他奇，只是恰好。《莱根谭》

54、任庭前花开花落，看天外云卷云舒~——洪应明《菜根谭》

55、矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识，尽数妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。——洪应明《菜根谭》

56、延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古;意广者，斗室宽若两间。——洪应明《菜根谭》

57、时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。——洪应明《菜根谭》

58、不知意在无人，便成我相。心着于静，便是动根。——洪应明《菜根谭》

59、若觅了时无了时《菜根谭》

60、事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。《菜根谭》

61、肝肠煦若春风，虽囊乏一文还怜茕独气骨清如秋水，纵家徒四壁终慠王公《菜根谭》

62、盖世功劳，当不得一个矜子;弥天罪过，当不住一个悔字。——洪应明《菜根谭》

63、腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。——洪应明《菜根谭》

64、横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益，不受其锻炼者，则身心交困。——洪应明《菜根谭》

65、唯苦事者，方知少事之为福;唯平心者，始知多心之为祸。——洪应明《菜根谭》

66、恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠。威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。《菜根谭》

67、逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。《菜根谭》

68、待小人，不难于严，而难于不恶;待君子，不难于恭，而难于有礼。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠;利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。不责人之小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘;仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。曲意而使人喜，不若直躬而使人忌;无善而致人誉，不若无恶而致人毁。千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。——洪应明《菜根谭》

69、岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘。《菜根谭》

《菜根谭》处世经典名言

厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之;

天劳我以形，吾补吾心以逸之;

天厄我以遇，吾亨吾道以通之;

天且奈我何哉?

顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉;

处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

只畏伪君子，不怕真小人

君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不及小人之自新。

攻人毋太严，教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋太高，当使其可从。

闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停;

日月尽夜奔驰，而贞明万古不易;

故君子闲时要有吃紧的心思，

忙处要有悠闲的趣味。

良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

退即是进，与即是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；

待人宽一分是福，利人实利己的根基。

动中静是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

未雨绸缪，有备无患

闲中不放过，忙处有受用;

静中不落空，动处有受用;

暗中不欺隐，明处有受用。

临崖勒马，起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。

一起便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体;

闲中气象从容，识心之真机;

淡中意趣冲夷，得心之真味。

观心证道，无如此三者。

君子德行，其道中庸

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，

是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

德在人先，利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后；

受享毋逾分外，修为毋减分中。

苦中有乐，乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用;

待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；

依阿权势者，凄凉万古。

达人观物外之物，思身后之身，

守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

路要让一步，味须减三分

径路窄处，留一步与人行；

滋味浓的，减三分让人尝；

此是涉世一极安乐法。

谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；

十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴，

君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

谦虚受益，满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

多心招祸，少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。

唯苦事者，方知少事之为福；

唯平心者，始知多心之为祸

菜根谭名句修身经典语句集锦

菜根谭名句修身经典语句集锦 故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。

风来疏竹，风过而竹不留声； 雁渡寒潭，雁去而潭不留影。 故君子事来而心始现，事去而心随空。 --洪应明 《菜根谭》

宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 --洪应明 《菜根谭》

交友须带三分侠气 做人要存一点素心 --洪应明 《菜根谭》

盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

淡中知真味，常里识英奇 《菜根谭》

茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。 《菜根谭》

心地上无风涛，随在皆青山绿树。 --洪自诚 《菜根谭》

吾人必适志于花柳烂熳之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐龠，民物之根宗。

芝草无根醴无源，志士要当猛奋翼；彩云易散琉璃脆，达人宜早回头。

青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处 缲出。

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

径路窄处，留一步与人行; 滋味浓的，减三分让人尝; 此是涉世一极安乐法 --洪应明 《菜根谭》

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 --洪应明 《菜根谭》

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶：三者可以养德，亦可以远害。 --洪应明 《莱根谭》

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

遇过变而不仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

桓谭名言名句

桓谭名言名句

1、霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。

2、夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。

3、书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。

4、然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。

5、非有大材深智，则不能见其大体。

6、是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。

7、是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。

8、言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。

9、至以言语小故，陷致人於族灭，事诚可悼痛焉。

10、释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。

11、其言恻怆，读者叹息；及卒章要切，断而能悲也。

12、夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。

13、金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。

14、前圣后圣，未必相袭。

15、王者易辅，霸者难佐。

16、信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。

17、宪度内疏，政合於时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。

18、明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。

19、王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。

20、故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。

21、其一性一忿鷙，兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。

22、以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。

23、学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。

24、举网以纲，千目皆张。

25、夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。

26、又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。

27、圣人天然之姿，所以绝人远者也。

28、夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。

29、此以工妙踔善，故藏隐不传焉。

30、乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。

31、材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。

32、渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。

33、生人恶之者，以残酷示之也。

34、凡人耳目所闻见，心意所知识，一性一情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。

35、多得善物，不如少得能知物。

36、龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。

37、回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

38、夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。

39、天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。

40、但人君不知，群臣勿用也。

41、犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而一精一神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。

42、言内有以相知与否，不在新故也。

43、夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。

44、则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。

45、治国者，辅作之本，其任用咸得大才。

46、无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。

47、生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。

48、方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。

49、馀尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压欲一火，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。

50、夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。

51、君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。

52、烛无，火亦不能独行於虚空，又不能後然其。

53、夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无於不至罪。

54、故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。

55、夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。

56、上上之田收下下，女则有罚；下下之田收上上，女则有赏。

57、前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，（）此乃国之大宝，亦无价矣。

58、宜得大贤智，乃可使处议持平焉。

59、遏绝其端，其命在天也。

60、人抱天地之体，怀纯粹之一精一，有生之最灵者也。

61、馀少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。

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闰冬是什么意思

编号 361 成语 暴虎冯河 注音 ㄅㄠˋ　ㄏㄨˇ　ㄆㄧㄥˊ　ㄏㄜˊ 汉语拼音 bào hǔ píng hé 释义 暴，徒手搏斗。

冯，徒步渡河。

「暴虎冯河」指不用武器，空手与虎搏斗；不靠舟船，徒步渡河。

＃语本《诗经．小雅．小旻》。

后用「暴虎冯河」比喻人做事有勇而无谋。

「如履薄冰」、「如临深渊」、「战战兢兢」、「临深履薄」 典源 ＃《诗经．小雅．小旻》1>国虽靡止，或圣或否。

民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。

如彼泉流，无沦胥以败。

不敢暴虎2>，不敢冯河3>。

人知其一4>，莫知其他5>。

战战兢兢6>，如临深渊7>，如履薄冰8>。

〔注解〕(1)典故或见于《论语．述而》。

(2)暴虎：明知与虎斗要靠器械，却示其勇而不用。

暴，音ㄅㄠˋ，徒手搏斗。

(3)冯河：明知渡河须藉舟船，却示其勇而不用。

冯，音ㄆ｜ㄥˊ，徒步渡河。

(4)一：指「暴虎冯河」之事为非。

(5)其他：指小人邪辟之谋，祸国殃民。

(6)战战兢兢：形容戒慎恐惧的样子。

见「战战兢兢」。

(7)如临深渊：好像走到深水潭的边上。

比喻行事十分小心谨慎。

深渊，比喻危险的地方。

见「如临深渊」。

(8)如履薄冰：好像走在薄冰上。

比喻处事极为谨慎小心。

履，践踏、踩。

见「如履薄冰」。

〔参考资料〕《论语．述而》子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。」

典故说明 「暴虎冯河」当是一句早在先秦就已流行的成语，在《易经．泰卦》的爻辞就有「冯河」的说法，在《诗经．郑风．大叔于田》也见到「暴虎」。

而在《诗经．小雅．小旻》和《论语．述而》中更见到「暴虎」和「冯河」的连用。

「暴虎」是指徒手与虎斗。

和凶猛的老虎搏斗，本应借用器械，现在为显现自己的勇猛，所以丢开器械徒手而上。

要渡过大河，本来应借舟船而渡，如今为表现自己的厉害，所以丢开舟船，直接涉水而过。

暴虎者，很容易被虎所伤；冯河者，很容易被水所溺。

这都是愚勇的行为，也是危险的行为。

所以《诗经．小雅．小旻》说「不敢暴虎，不敢冯河」，表示知道危险。

知道危险还要去做，那是有勇无谋的愚蠢行为，所以《论语．述而》篇中，子路在孔子面前表示自己能领三军，勇往直前，子路是孔门弟子中性情最冲动的人，因此孔子机会教育说他像暴虎冯河，死而无悔的人，孔子欣赏的是能「临事懂得戒慎，想出最妥善因应办法」的人。

从这里知道「暴虎冯虎」一语早在先秦时代即已流行，用来比喻人做事有勇无谋。

书证 01.《论语．述而》：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。」

02.《后汉书．卷二九．申屠刚鲍永郅恽列传．郅恽》：「昔文王不敢槃于游田，以万人惟忧。

而陛下远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何？暴虎冯河，未至之戒，诚小臣所窃忧也。」

03.三国魏．嵇康〈明胆论〉：「如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，愚敢之类，则能有之。」

04.《三国志．卷三五．蜀书．诸葛亮传》裴松之注：「凡为刺客，皆暴虎冯河，死而无悔者也。」

05.北周．庾信〈拟连珠〉四四首之三六：「盖闻势之所归，威之所假，必能系风捕影，暴虎冯河。

是以轻则鸿毛沉水，重则磐石陵波。」

06.元．关汉卿《鲁斋郎》第四折：「俺张孔目怎还肯缘木求鱼？鲁斋郎他可敢暴虎冯河？」07.清．俞樾《春在堂随笔》卷三：「故攘外必先自强，而自强在于刑政修、人才盛。

二者苟备，则九世之仇可复，一旅之甲可兴。

非贸贸然暴虎冯河、抚剑疾视者，所可与议也。」

用法说明 语义说明比喻人有勇而无谋。

贬义。

使用类别用在「鲁莽不智」的表述上。

例　　句<01>凭一时的冲动做事，无异是暴虎冯河！<02>他那种暴虎冯河的蛮干作风，难成大事。

<03>这种事就是要仔细琢磨，暴虎冯河怎么成？<04>警方办案，事先都须经仔细部署，不许你暴虎冯河，贸然行事。

<05>经验告诉我们：单凭暴虎冯河之勇，通常是成事不足，败事有余。

<06>你这完全是暴虎冯河，凭你一个人的力量，怎么打得赢那些地痞流氓？<07>我原以为他只会暴虎冯河、横冲猛撞，今日方知他是小事糊涂，大事精明。

近义词： 有勇无谋,勇而无谋

反义词： 智勇双全,临事而惧 辨识 参考语词 凭河暴虎,冯河暴虎,暴虎凭河

四字成语大全查询第四个是冰

问题一：“要知来年闰，冬后数月尽”是什么意思？ 定闰月歌：“要知来岁闰，先算冬至余，更看大小尽，决定不差迟。”谓以今年冬至后余日为率，如十一月二十二日冬至，则本月尚多八日，来年当闰八月；如十一月小，当闰七月；若冬至在上旬，则以望日为断。

? 了解了吗？

问题二：寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳 解释一下不懂得是什么意思 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳

解释寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

〖注释〗律吕：中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫做“律”，偶数各律叫做“吕”，总称“六律”、“六吕”，简称“律吕”。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。

问题三：什么时候有闰冬月 每过19年才能遇到阴历阳历生日是同一天

主要是农历置闰的结果。为什么是19年出现一次重合？阴历中每月的天数，是根据月亮运动周期来确立的，实际上每月的平均天数是29.5306日，如果乘以12，一年只有354.3672天；而地球绕着太阳公转一个周期（回归年、阳历年）是365.2422天，这样阴历年1年的实际天数比阳历年少了10.875天，差不多是11天，19年就少了209天。

209天除以30是6.9666,也就是说，在19年中，阴历年比阳历年少了差不多7个月的时间。为使农历和阳历相差不太多，就必须把这7个月补上。

中国的农历实际上是一种典型的阴阳历―――是兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的―――是阴历与阳历相结合的历法，为了补上这7个月时间，人们采取在农历设置闰月的方法―――十九年七闰，即在农历十九年中，12个为平年，每1平年12个月；再加7个闰年(分别为第3、5、8、11、14、17、19年)，每1闰年有13个月。

这样，19个阳历年的日数和19个农历年的日数差不多相等，因此，每逢19或19倍岁数生辰的时候，阳历生日和阴历生日就有机会在同一天出现了

问题四：三林高竹长遮天，四壁寒山更闰冬。猜一生肖 蛇

问题五：润冬月是什么时候？ 冬月就是农历11月。闰冬月就是某一年有两个农历11月，就像今年有两个农历9月一样

问题六：天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳的意思 意思是：天是青黑色的，地是**的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

出自《千字文》

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳

云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜

海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐

吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王

鸣凤在竹 白驹食场 化木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤

女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听

祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命

临深履薄 夙兴温 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏

乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿

孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏

性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京

背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹

肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英

杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨

世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营

桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊V密勿 多士宁 晋楚更霸 赵魏困横

假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青

九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 钜野洞庭

旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务兹稼穑 m载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟

孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植

省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥

求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋

陈根委翳 落叶飘摇 游d独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易攸畏 属耳垣墙

具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房

纨扇圆e 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康

嫡后嗣续 祭祀A尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉

驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓

释纷利俗 p皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照

指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮

谓语助者 焉哉乎也...>>

问题七：闰月的冬天是不是会比以往来得更快些? 是

问题八：那年闰冬月 闰冬月（即闰十一月）

2033、2128、2147、2242、2614、2728、2910、3062、3244、3339、3616、3711、3730、3825、4007、4159、4197、4322、4341、4379、4417、4531、4550、4599、4694、4713、4789、4808

问题九：冬天一过桃花红，春雨绵绵润万物，是十二生肖的什么 狗女红杏出墙，不要脸。还骗人呢。

提心吊胆的近义词是什么

1. 带冰的四字成语

如履薄冰、

冰清玉洁、

冰天雪地、

涣然冰释、

冰雪聪明、

夏虫语冰、

冰肌玉骨、

冷若冰霜、

王祥卧冰、

滴水成冰、

一片冰心、

冰壶秋月、

临深履薄、

冷言冷语、

冰魂雪魄、

琼枝玉树、

冰清玉润、

雪窖冰天、

冰消瓦解、

凄风冷雨、

虎尾春冰、

青蓝冰水、

履霜坚冰、

钻冰取火、

冰魂素魄、

冰寒于水、

凛若冰霜、

雪碗冰瓯、

饮冰茹檗、

水洁冰清

带冰字的四字词语 ：

冰天雪地、

涣然冰释、

冷若冰霜、

六出冰花、

冰糖葫芦、

冰上运动、

冰雪聪明、

冰清玉洁、

花样滑冰、

如履薄冰、

冰解的破、

冰清水冷、

冰镇汽水、

冰弦玉柱、

镂玉裁冰、

敲冰玉屑、

冰球运动、

一片冰心、

卧冰求鲤、

饮冰内热、

报冰公事、

雪虐冰饕、

冰川运动、

雪操冰心、

冰炭不投、

冰糖壶卢、

冰弦玉柱、

镂冰炊砾、

冰上游戏、

冰山一角

.失之东隅，收之桑榆2.坐井观天3.厚积薄发4.不舞之鹤5.否极泰来6.他山之石，可以攻玉7.坐怀不乱8.作茧自缚9.叶公好龙10.醉生梦死11.白龙鱼服12.沐猴而冠13.魑魅魍魉14.投鼠忌器15.凡事预则立，不预则废16.以其昏昏，使人昭昭17.长绳系日18.醉翁之意不在酒19.走马看花20.并日而食21.作壁上观22.趋之若鹜23.道不同不相为谋24.茕茕孑立，形影相吊25.左右逢源26.哀莫大于心死27.多难兴邦28.安之若素29.作舍道边30.走马章台31.水至清则无鱼32.左顾右盼33.缘木求鱼34.不一而足35.语重心长36.哀哀父母37.春风化雨38.步步为营39.做一日和尚撞一天钟40.尺有所短，寸有所长41.少壮不努力，老大徒伤悲42.尊师重道43.蝇营狗苟44.作奸犯科45.左思右想46.吃一堑，长一智47.做贼心虚48.做张做势12生肖的成语 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 成语中的颜色 红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、灰 成语故事大全 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 其它特殊成语 ·最长的成语接龙 ·含有反义词的成语 ·成语点击倒数排行 特殊成语 ·ABAC式的词语 ·AABC式的词语 ·AABB式的词语 ·ABCC式的词语 ·第一个字与最后一个字相同 ·ABB式的词语 ·含有近义词的成语 ·第二个字与第四个字相同的成语 ·第三个字与第四个字相同的成语 非四字成语 ·三个字的成语 ·五个字的成语 ·六个字的成语 ·七个字的成语 ·八个字的成语 ·有上下句的成语 描写季节的成语 描写秋天的成语 春天 夏天 冬天 季节 四季 描写心情的成语 高兴 兴奋 愉快 笑 哭 怒 悲伤 伤心 哭泣 发呆 生气 泪 心情 描写天气的成语 寒冷 温暖 酷热 干旱 大雨 冰 热 冷 火 水 风 雨 雷 电 天气 描写人物的成语 神态 动作 外貌 品质 心理 说话 出自名人的成语 李白 杜甫 墨子 韩愈 司马迁 李商隐 出自名著的成语 三国演义 西游记 水浒 红楼梦 诗经 老子 庄子 孟子 三国志 左传醒世恒言 史记 按第1个字分组排行 按第2个字分组排行 按第3个字分组排行 按第4个字分组排行不一大无天风三人心以如百有自金千高安 不人心头风天然无山而言之中口马如手行 不之无一而如相为大自其成有人可万天千 人心地天下生行言水道色子日事山之马雨。

冷若冰霜

冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。

冰清玉洁

象冰那样清澈透明，象玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）。

凛若冰霜

冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。

瓦解冰泮

瓦器破碎，冰块融解。比喻失败、崩溃或消失。

瓦解冰销

比喻失败、崩溃或消失。同“瓦解冰泮”。

水洁冰清

洁：洁白。清：清净。指像冰和水一样洁白清净。形容人的品格高洁或文笔雅致。

瓦解冰消

比喻完全消逝或彻底崩溃。

王祥卧冰

王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。

冰雪聪颖 如履薄冰 冰天雪地 玉洁冰清 瓦解冰销（瓦解冰泮）“冰消雾散” 冰肌玉骨 冰壶秋月 冰雪消融 冰心雪操 冰封雪飘 冰魂雪魄 冰封雪盖 冰解冻释 冰雪封路 冰弦玉柱 冰清瓦解 前嫌冰释 一片冰心 冷若冰霜 滴水成冰 如履薄冰 冰比水冷 冰寒於水 冰寒于水 冰魂素魄 冰魂雪魄 冰肌玉骨 冰洁渊清 冰解的破 冰解冻释 冰解壤分 冰清水冷 冰清玉粹 冰清玉润 冰散瓦解 冰天雪窖 冰消冻解 冰销叶散 冰雪聪明 冰壶玉尺 冰天雪地 冰清玉洁 阴凝冰坚 饮冰吞檗 冰天雪地 冰炭不言 冰冻三尺 滴水成冰

希望帮到你

第四个字是雪字的成语 ：

鹅毛大雪、

程门立雪、

阳春白雪、

囊萤映雪、

粤犬吠雪、

凛如霜雪、

骑驴风雪中、

风霜雨雪、

流风回雪、

月中聚雪、

肌肉玉雪、

煎盐迭雪、

漫天飞雪、

沉冤昭雪、

傲霜凌雪、

煎盐叠雪、

餐风啮雪、

红炉点雪、

襄萤映雪、

飞鸿踏雪、

郢中白雪、

汤风冒雪、

谢家咏雪、

镂冰劚雪、

饱经霜雪、

白头迭雪、

孙康映雪、

如汤浇雪、

山阴夜雪、

滚汤浇雪

阳春白雪、

冬日暖阳、

银装素裹、

春寒料峭、

冰天雪地、

寒蝉凄切、

白雪皑皑、

粉妆玉砌、

寒冬腊月、

数九寒冬、

滴水成冰、

大雪纷飞、

橙黄橘绿、

天寒地冻、

千里冰封、

雪虐风饕、

风刀霜剑、

傲雪凌霜、

冰冻三尺、

风雨凄凄、

玉树琼枝、

漫天飞雪、

寒风刺骨、

玉树银花、

十冬腊月、

岁暮天寒、

寒气逼人、

风雪交加、

朔风凛冽、

冬温夏凊

提心吊胆近义词：

心惊肉跳，心乱如麻，提心在口，心惊胆战，心烦意乱，心惊胆落，惊惶失措，人人自危，胆战心惊，惶惶不安，悬心吊胆，人心惶惶，坐卧不安，忐忑不安，临深履薄，忧心忡忡，担惊受怕