以田布施什么生肖最好_以田布施什么生肖

1.七种布施是哪几种？

2.三种布施是指什么？

六道轮回的生肖应该是龙，因为龙是十二生肖之首

所谓六道，即：人道、天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪*、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善业（身：不杀生、不偷盗、不邪*。口：不恶口、不妄言、不绮语、不两舌。意：不贪、不瞋、不痴。），即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。

大足石刻六道轮回图

六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道者：1、天道；2、阿修罗道；3、人道；4、 畜牲道；5、饿鬼道；6、地狱道。“天道”又分为欲界天、色界天、无色界天。

七种布施是哪几种？

五福临门代表的生肖是：虎、羊、鼠、猪、龙。

“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。第一福指的是长寿，第二福指的是富贵，第三福指的是康宁，第四福指的是好德，第五福指的是善终。《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命。长寿即命不夭折而且福寿绵长；富贵即钱财富足而且地位尊贵；康宁即身体健康而且心灵安宁；好德即生性仁善而且宽厚宁静；善终即能预先知道自己的死期；临命终时即没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

三种布施是指什么？

一、施客人，即羁旅他乡的人；

二、施行人，即欲远行的人；

三、施病人，即身体有病的人；

四、施侍者，即侍奉病人的人；

五、施园林，即以园林施给寺庙；

六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；

七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

扩展资料：

有智之人有五种布施：

一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。

五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。

布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。?

布施有三种之分：

1、第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。

2、第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。

3、第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。

布施的现代意义

时代在发展，社会在进步，佛教的布施法门面对今天的现实，怎么样才能发挥出它的积极意义呢?作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。

整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。

扩展资料：

布施的前行、正行、结行

行布施前，需要有前行发心，即明了要把自己所有的东西给其他众生的目的，乃是为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛的缘故，因而发菩提心。

真正行布施时，即正行的时候，必须要没有人我执与法我执。也就是在没有“我”及“我的”是真实存在的心念下行布施。世人行施心希果报，是为着相;菩萨行施了达三轮（施者、受者、所施物）体空（虚妄），能不住于相、不希果报名闻等而行施者。”

而结行是指在行布施之后，为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德回向发愿给一切众生。

具足此三法的布施才称为布施波罗蜜。一般而言，将财物施舍给贫困的人时，若行布施前没有发菩提心，布施时没有顺便引导众生迈向佛道，行布施后也没有将功德回向给一切众生，这样虽然也有大利益，但不能成为成佛之因，所以不称为布施波罗蜜。

参考资料：