刻有龙生肖的明代铜鼓_刻有龙生肖的明代铜鼓图片

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十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

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首先说生肖的意义

第一组是老鼠和牛.老鼠代表智慧,牛代表勤奋.智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起.如果光有智慧,不勤奋,那就变成小聪明;而光是勤奋,不动脑筋,那就变成愚蠢.这两者一定要结合.这是祖先对我们第一组的期望和要求,也是最重要的一组.

第二组是老虎和兔子.老虎代表勇猛,兔子代表谨慎.勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细.如果勇猛离开了谨慎,就变成了鲁莽,而没了勇猛,就变成了胆怯.这一组也非常重要,所以,防在第二位置上.我看者这些贵族,补上一句:当我们表现出谨慎的时候,千万不要以为中国人没有勇敢的一面.

看着大家陷入沉思,我继续说:第三组是龙和蛇,龙代表猛,蛇代表柔韧.所谓刚者易折,太刚了容易折断,但是,如果只有柔的一面就易失去主见,所以,刚柔并济是我们的祖训.

接下来是马和羊,马代表勇往直前,羊代表和顺.如果一个人只顾自己直奔目标,不顾及周围环境,必然会和周围不断磕碰,最后不见得能达到目标.但是,一个人光顾及和顺,他可能连方向都没有了.所以,勇往直前的秉性,一定要和和顺紧紧结合在一起,这是祖先对我们的第四组期望.

再接下来是猴子和鸡.猴子代表灵活,鸡定时打鸣,代表恒定.灵活和恒定一定要紧紧结合在一起.如果你光灵活,没有恒定,再好的政策也得不到收获.一方面具有稳定性,保持整体和谐和秩序,另一方面有能在变通中前进,这才是最根本的要旨.

最后是狗和猪.狗代表忠诚,猪代表随和.如果一个人太忠诚,不懂得随和,就会排斥他人.反过来,一个人太随和,没有忠诚,这个人就失去原则.无论是对一个民族的忠诚,还是对自己理想的忠诚,一定要与随和紧紧结合在一起,这样才容易保持内心深处的平衡.

生肖为何取数十二？

《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。

子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪

天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。

十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的年号。但是，在十二生肖中,为何喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢？这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，大家一齐赶着赴会，牛大哥憨厚，早早启程 结果一马当先占了首位，本来冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻，看准时机，悄悄跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二。当然，这只是传说，近年来，流行另一种较合理可信的说法，我们知道，动物的足趾有单双即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列，鼠足因为奇偶同体，无法安排，所以因异得福名列前茅。接下来是牛，足有四趾，属偶数，虎足有五趾，属奇数，免足有四趾，偶数，龙足有五趾， 奇数，蛇呢，因为无足无趾，实同偶数，马足有一趾，奇数，羊足有四趾，偶数，猴足有五趾，奇数，鸡足有四趾，偶数，狗足有五趾，奇数，猪足有四趾，偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法，终于为鼠老弟伸张了正义，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能扬眉吐气，来年再展风。

这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇。

当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它

生肖图腾：

将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。

严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。

白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

野猪神是北方民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。

汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。

广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌。

生肖趣闻

[鼠]

趣闻：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。

台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

[牛]

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?6?1月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。

[虎]

清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。

[兔]

宋代陶谷《清异录.馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

[龙]

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”农历二月二为汉族的“龙抬头节”。民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

[蛇]

福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

[马]

华夏自古有祭马的民间风俗。

春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

蒙古族有马奶节和节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。

[羊]

“羊”、“祥”通。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书?6?1南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”

[猴]

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

[鸡]

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

[狗]

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

[猪]

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

广西南宁旅游必去十大景点排名

元宵节，满月，让人们团聚。作为中国的传统，人们认为这一天特别重要。元宵节在全国各地都充满了狂欢的气氛。到处张灯结彩，燃放烟花爆竹，大街小巷飘来汤圆的香味.在这一天，各种各样的活动，如赏花、猜灯谜、舞龙舞狮等，精彩纷呈。你想用哪种方式过这个节日？不要犹豫，跟随乐途边肖去最好的8个地方庆祝元宵节吧！

同里

放孔明灯猜灯谜是元宵节的传统节目。这次同里古镇还为元宵节要去同里的驴友们准备了一场别开生面的晚会。

李，隶属于江苏省吴江市，位于太湖之滨，是国家5A级风景名胜区。铜鼓镇有“水巷桥多，人睡江上”“柳桥穿水城，河港入湖田”的独特景观。同里古镇被誉为“东方小”，以“一园二厅三桥”闻名于世。

同里门票介绍

古镇游门票：零售价80元，同价64元，评论返奖金2元。查看详情。

五福水上游套餐：零售价150元，同程价100，点评返赠4元。查看详情。

元宵节介绍：

1.元宵灯谜：在同里，元宵灯谜会邀请你度过一个幽默、机智、睿智、难忘的元宵节！

时间：2月17日下午18: 00。

地点：同里退思广场。

2.元宵晚会：晚会上有形式多样、内容丰富的优秀节目，包括音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等。由镇上各单位评选出的将贴近时代、贴近生活、贴近群众，充分体现和谐社会建设中的健康美好生活，努力营造喜庆、祥和、浓郁的新年氛围，从而陪伴大家度过一段美好、幸福难忘的时光。还将邀请专业人士从各单位中挑选节目。

时间：2月17日下午19: 00。

地点：同里退思广场。

北京香山：登山和元宵节

元宵节时间：2月17日香山碧云寺春节文化活动期间，将开展具有典型春节民俗和寺庙文化特色的活动，营造欢乐祥和、热闹非凡、文化浓郁的节日氛围。如果你对寺庙文化和春节民俗感兴趣，不妨去香山公园的碧云寺尝一尝。

活动一：为春节祈福。可以通过绑福祈福的方式为自己、家人、朋友、亲人祈福。

活动：丰富快乐，促进财富，延长寿命，迎接禧年。在钟鼓楼庭院里放置着祝福、、长寿和禧年的标志。可以在标牌上贴上相应的小贴纸，表达自己的美好祝愿。

活动：春联征集活动。如果对对联文化感兴趣，可以在碧云寺的院子里泼墨，写拜年。

活动4:新写作。可以用准备好的文房四宝，在优雅的环境下开新笔，蘸墨，或书或画，最后签收新笔开或新笔试用。

活动五：鸿福纳豆。红豆可以放在罗汉堂北墙上的“福”字造型中，传递对幸福的温暖期待。

活动六：祝福就在眼前。可以把手中的铜钱扔进不远处“福”字中间放置的方孔里，寓意新的一年财运亨通，幸福就在眼前。

上海大观园：红楼梦中的元宵节

灯会时间：2月17日，上海大观园景区灯会期间，上海大观园庙会特别邀请了韩儿？兰雅昆曲园60多位演员再现《袁菲省亲》等经典红楼场景，为游客展现真实的“红楼文化”。一场精彩的红楼大戏即将上演。

看点一：大观楼上吃元宵。

吃元宵是元宵节最重要的传统习俗，象征着家人像满月一样团圆，寄托着人们对未来生活的美好祝愿。2月17日元宵节，大观园会举办热闹的元宵吃活动。元宵，又称汤圆，在历史上还有许多其他的别称，如“粉茧、粉果、元宝、汤饼、圆饺”等等。直到明朝永乐年间，才正式命名为“元宵”。上海大观园在大观楼二楼为游客准备了各种美味的元宵，邀请五湖四海的游客前来品尝。

看点二：碧波池放灯笼。

喜庆的节日怎么能少了喜庆的灯笼？元宵节期间，来大观园的游客可以在灯笼上写下祝福或祝愿的话语，放在省亲别墅牌坊前的碧波池中，让祝福随着河水传遍各处。

看点三：猜灯谜弘毅医院

“灯谜”又称“打灯谜”，是中国特有的富有民族风格的形式。是自古流传的元宵节特色活动。谜语能启迪智慧，激发兴趣，所以很受人们的喜爱。红院准备了很多有趣的灯谜，等你来解答。

看点四：潇湘馆听昆曲

昆曲是我国古老的戏曲声腔和剧种，被誉为“百戏之祖”，因其“美而久远”的特点而被誉为“百花园中的一朵奇葩”。红楼梦昆曲二十首，在大观园潇湘馆听昆曲合适。

看点五：大观园前演狮子

在大观园前的广场上，一场热闹的舞狮即将上演。舞狮是我国优秀的民间艺术。每逢元宵节或聚会庆典，人们都来舞狮自娱。在中国人眼里，狮子被视为吉祥的动物，象征着好运。

看点六：妈妈们的别墅是连在一起的。

在元宵节，大观楼前的广场将为游客提供一个非常受欢迎的相互玩耍的活动。约会是一项民间活动。每逢重大节日或活动，当地村姑都会穿上传统服饰，相约在大街小巷参加各种庆祝活动，让你领略到传统文化的浓郁风味。西溪国家湿地公园：夜市第一灯会

活动：2月16日——18，每天17:00-20:00。

元宵节期间，西湖区的灯会将聚焦西溪湿地。不仅会有元宵节和游园会，体验慢生活的江村集市也将在元宵节开幕。2月16日-18日，每天17:00-20:00，大家都可以来西溪湿地公园赏灯。

西溪灯会灯展将以“四点一线”为主，即西溪湿地北入口、江村集市、何澍街、高庄出入口、福地沿线四个点。将设计和制造60多组灯笼。整个灯会从16: 38开始，到19: 30结束。

西园党也很有钱。北门广场是江村民间艺术团带来的民间演出。在北门广场对面的空地上，将有大型焰火表演，沿着何澍街和福地，还有舞龙、舞狮等传统节目。创意市集出售有特色的手工制品；民间艺人还会现场制作荷花灯笼和花篮。游客可以现场许愿，在九曲桥两边的湖面上放上灯笼。

元宵节那天，西溪湿地江村市场开业，这将是未来杭州体验慢生活的好去处。有很多适合发呆的“慢吧”。元宵节，可以来这里体验快乐西溪的祈福墙；看丽江风情的民俗表演，参与打手鼓；在可可西里酒吧欣赏外国乐队的表演；在非诚勿扰四姐妹酒吧感受浓郁的日式风情。

苏州古胥门：黄昏元宵。

活动：2月14日——18

今年的古树门灯会将于2月14日至18日举行。今年的元宵节将举行“灯会”和故事比赛

2009年6月，古民居灯会被列为江苏省非物质文化遗产。2010年入选中国十大最受欢迎灯会。现已演变为集苏州民俗文化、节庆文化、旅游文化为一体，全面展示吴地悠久历史的大型民俗文化活动。据介绍，苏州的元宵灯会在唐宋时期曾有过空前盛况。除了看灯笼和欣赏它们，还有一系列的民俗活动，如猜灯谜，燃放烟花，舞龙灯，敲锣打鼓，吃元宵和走三座桥。苏州有句古话：“子夜走三桥，走在桥上，无疾而终。”这一天，女性会预约出行，走完三座桥才算完成，以此来驱除疾病。除了古老的胥门灯会，如果你想感受普通的民间灯会气氛，可以去长门的山塘街。今年元宵节，山塘古戏台特别准备了民俗节庆节目。下塘通贵桥沿驳岸走到新民桥，挂些宫灯渲染气氛。

南京秦淮河：秦淮河灯天下第一。

活动：2011年1月31日，2011年2月20日，——

在2011年秦淮国际灯会期间，从正月13日到16日，游客可以在灯会期间欣赏明城墙上的灯笼。今年依托明城墙，举办了国际灯会。主展区首次从夫子庙“撤退”，从中华门城堡搬到东水关遗址公园3。在5公里长的明城墙上。本届灯会明城墙展区的100多个大中型灯组中，最引人注目的是中华门城堡的主灯“青奥之光”，由一根主灯柱和六根灯柱组成。灯组本身高13米，直径8米，一个主灯配三个辅灯组，显得格外绚丽多彩。此外，海外灯组全部集中在明城墙展区，以世界各地有代表性的文化为素材，如日本富士山、韩国扇舞、新加坡鱼尾狮雕像等。并将秦淮的传统手工灯扎工艺与当地的捆绑技艺相融合。

台湾省：元宵节春节热闹非凡。

台湾省人对元宵节的重视程度超过春节，因为“灯笼”在台湾省人民中有“光明”、“添彩”之意，“点灯”则有“照亮未来”之意。况且台语“灯笼”与“丁”谐音，意为“生男孩”。所以元宵节的时候，大家都会特意走到灯下，祈求家庭的兴旺。台湾省每年都有不同的县市举办一年一度的主灯会，其他地方也举办各种丰富多彩的灯会活动。元宵节的时候，台湾省一带已经变得美轮美奂，仿佛要出嫁的新娘换上了一袭艳红的婚纱，准备把自己最美的容颜献给人生最重要的时刻。

主元宵节——苗栗特色“程响”

时间：2月17日—— 2月28日

地点：竹南体育公园，头份体育公园

交通：可在台北乘坐班车前往台湾苗栗县竹南头分体育公园观赏灯会。

住宿：三义月茂居色森林的猫，南庄的曲钟居等民宿。

今年，台湾省主要的灯会将在苗栗县举行。届时，100个兔子灯笼将相互照耀，百岁老人和属十二生肖兔子的游客将被邀请点亮并祈祷。灯会结合了苗栗灯会的特色，有炸邯郸、射枪城、夜光龙等。元宵节的主题是“”，以台湾省野兔——“爱兔”为主要造型。今年主灯总高度20。5米，总重量30公吨。头戴无线耳机，身穿马甲，手持银元宝，象征聚财聚财，祈求国泰民安。特别是今年的元宵节首创了用高科技制作灯笼

台湾省高雄市每年都会举办元宵节，热闹非凡。2011年，高雄灯会在艾禾河谷举行，灯区延伸至七贤桥。这是亚洲唯一的海滨灯会。今年元宵节的主题是“爱幸福”。天黑后，为期17天的水岸灯会将在高雄市光荣码头、真爱码头、爱河岸边上空，放飞3公里高空烟花，让你尽情欣赏水岸风光。本次元宵节分为四个区，各有特色。除了看灯光烟火，还有中东肚皮舞、俄罗斯高空舞、街头艺人秀等户外表演，带给你更丰富的感受。此行还可以去茂林紫蝴蝶谷，近距离观看世界级保护动物紫蝴蝶的迁徙奇观，还可以去果园亲自摘时令蜜枣，亲吻大自然。

生肖趣闻

这个我知道！我和朋友曾经去南宁旅游的时候，收集了南宁一些必去的景点资料。现在我把南宁十大必去景点的资料分享给需要的小伙伴们~

1、青秀山风景区

简介

位于南宁市区往东南约9公里处的邕江江畔，是南宁市最著名的风景区。山清水秀，空气纯净。

这里可登上龙象塔远望，登顶至观音寺上香祈福，或漫步于园内欣赏各类花卉，享受惬意。

明代风格的龙象塔是青秀山标志性建筑物，登上塔顶，可眺望邕江和远山近岭。

还有十二生肖文化园、状元泉、千年苏铁园等可以游览，春季还可以到桃花岛赏灼灼盛开的桃花。

电话

0771-5828923;0771-5560662

用时参考

3小时以上

交通

乘坐69路公交车至南宁孔庙(公交站)下车，步行约15分钟可达；

乘坐B10路、72路、W19路公交车到青秀山北门站，步行约20分钟可达。

门票

门票:成人票20人民币/优惠票10人民币；景区内交通:观光车单次5人民币/小火车单次10人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

半票:-6周岁-18周岁或身高-1.2米以上的未成年人；60周岁-65周岁老年人；全日制大学本科及以下学历在校学生凭有效证件（原件）。

免票:不满6周岁或身高低于1.2米的儿童；65周岁以上老年人；残疾人凭有效证件；获得《南宁市无偿献血荣誉卡》者凭有效证件（原件）；现役军人凭有效证件；市级以上劳动模范获得者凭有效证件。

tips:

*以上信息仅供参考，请以景区当日实际披露为准。

开放时间

06:00-24:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市青秀区凤岭南路6号

2、南湖公园

简介

位于市区东南面青秀区，是一个融水体景观，亚热带园林风光于一体的公园。有具有南国特色的棕榈、蒲葵、槟榔等。

内有三个“园中园”，即种有200多种名贵中草药的中草药园圃，种着夏惠、剑兰、墨兰及火焰兰等名贵兰花的兰花圃和一个盆景园。

公园中湖的面积占总面积的四分之三，湖水澄碧，乘船游湖或临湖垂钓，都很惬意。

春节、中秋等重大节庆，可欣赏焰火晚会、花灯会、水幕**等。

电话

0771-5333610;0771-5324932

用时参考

1-3小时

交通

可乘117路、20路、215路、33路、34路至南湖公园站下，步行可达。

门票

免费

tips:

具体详情请咨询景区

开放时间

全天

景点位置

广西壮族自治区南宁市青秀区双拥路1号

3、扬美古镇

简介

始建于宋代，是南宁市明清古建筑保存最为完好的一个古镇。

古镇临江，兴盛时有很多码头，是近百公里的商品集散地，如今交通闭塞，商业气息不浓重。

走进古镇，明清古宅鳞次栉比，名胜古迹随处可见。

硕小的古镇内，放下了700多栋明清古建筑，但不少古迹已消失匿迹。

电话

0771-5555667

用时参考

1-3小时

门票

普通票:10人民币

开放时间

全天(全天)

(1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市江南区杨美古镇

4、南宁动物园

简介

南宁动物园是广西最大的一家动物园，也是南宁最大的主题游乐园所在地。园内有海豚、大象等动物250种2500多头（只）。主题游乐园内有过山车、大摆锤、飓风运动、疯狂滑车、魔术风车等非常刺激的游乐项目。

动物园之所以在夏季成为全广西人气最旺的清凉地，就因为这儿还有个广西区内首家最大型的“水上世界”主题园——加勒比水世界。

电话

0771-3213932;0771-3812857

用时参考

1天

交通

乘坐公交222/53/54/58/604路至动物园(公交站)下车，地铁1号线动物园站下车，步行可达。

门票

动物园门票:成人票50人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

开放时间

07:30-17:30(全天)；停止入场时间:17:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南南宁市西乡塘区大学东路73号

5、广西民族博物馆

简介

广西民族博物馆是建国以来广西壮族自治区建设规模和投资规模最大的文化设施项目，是一座自治区级、全民所有、公益性、专业性的民族文化博物馆，以收藏、研究和展示广西大概12个世居民族的传统文化为主要工作任务，同时兼顾对广西周边省份各民族以及东南亚各民族的文化研究、文物资料收藏和宣传展示。

博物馆外观非常有特色，造型是广西的铜鼓，很有象征意义。在这见识各种奇特铜鼓，回溯其发展历史，感受壮、瑶、侗、毛南等多个少数民族的风俗民情，还能聆听优美的壮乡歌谣。

电话

0771-2024599;0771-2024322

用时参考

1-3小时

交通

乘坐公交69路至广西民族博物馆(公交站)下车，步行可达。

门票

免费

开放时间

09:30-17:00(全天)；停止入场时间:16:15 (1月1日-12月30日 周二-周日)全天(全天)

(1月1日-12月30日 周一)

09:30-17:00(全天)；停止入场时间:16:15 (12月31日-次年1月2日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市青环路11号

6、广西大学

简介

广西大学是中国南方著名高校，也是广西办学历史最久、规模最大，综合实力最强的高等学府，中国大学百强高校。

用时参考

1-3小时

门票

免费

开放时间

全天 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市西乡塘区大学东路100号

7、南宁国际会展中心

简介

南宁国际会展中心占地面积850亩，是中国—东盟博览会永久会址，是由德国gmp设计公司和广西建筑综合设计研究院合作设计。主建筑设计独具匠心，构思巧妙，依山就势而建，显得气势恢弘。

每年10月在这里举办东盟博览会的时候，都会迎来各国的朋友，以东南亚居多。你可以在会展上，吃到特色正宗的东南亚美食，欣赏东南亚的异域风情表演，和东南亚朋友结交畅谈，还能买到特色的东南亚物品。其他时间还不会不定期举办各类展览会。

最重要的是，会展中心形如“紫荆花”的建筑模样已成为南宁的经典地标之一，晚上散发着朦胧的暖**，特别适合摄影。

电话

0771-2092268;0771-2092098

用时参考

1小时以下

交通

乘坐34、70、89、213、城环1线、601路公交车，在竹溪汇歌路口下车

门票

不同展会门票不同

开放时间

08:00-18:00(全天) (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市青秀区民族大道东段106号

8、邕江

简介

邕江水量充沛，航运条件好。是南宁市主要的城市用水源，干支流航道也是重要的运输线路，被称为南宁市的母亲河。不但是南宁的文化源头，而且为南宁城市经济发展提供了基础保障，使城市建设大为改观，为南宁城市绿化立下了汗马功劳。

用时参考

1小时以下

交通

乘坐34路至江北边阳路口站下即可

门票

具体详情请咨询景区

开放时间

全天 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市区境内，是珠江水系西江支流郁江自西向东流经南宁市的河段。

9、大龙洞景区

简介

大龙洞景区由大龙洞水库（也叫大龙湖）和大龙洞两部分组成，有“中国的下龙湾”美誉。是国内唯一不需大坝、依靠垒石围蓄地下水而成的天然水库，名列十大熔岩水库之一。湖有7 处出水泉眼，最大一处紧邻上陵村。

据村民介绍，每到旺水期，泉水冲出水面达一米多高。湖中有14 个天然小岛，湖面碧水连天，四周群山环抱，青山倒影浑然一体。游船途中可见不少山洞，其中名气较大的莫过于“大龙洞”。最特别的是在洞顶有3个天然的天窗，洞中有水，水中有洞，洞中见天，奇景荟萃。

大龙湖上，乘船游览白龙飞天、睡美人山、鲤鱼山、企鹅山等，既有桂林漓江少女般的清秀迷人，又有越南下龙湾美男子般的伟岸气势。即便是阴天也别有一番韵味，水雾较大，连绵的石山让人感觉若有若无，隐隐约约，宛如一幅山水国画。

电话

18174113059

用时参考

1-3小时

门票

免费

tips:

*景区内游船另行付费

开放时间

09:00-17:00(全天)；停止入场时间:16:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市上林县西燕镇

10、灵水风景区

简介

灵水位于广西武鸣区，是全国三大恒温泉水湖之一，亦为“武鸣八景”之一，素有“龙津吐碧”之称，湖面面积达2.93万平方米，周长一公里许，水深2－3米，是个天然的泉水湖。湖中九股清泉，潺潺突涌，湖水终年清澈见底，其水质、水位终年不变，水温保持23度左右，冬暖夏凉，具有恒量、恒清、恒温的特点。炎夏来觅清凉的人络绎不绝，就算在寒冬，也极大地满足了不少游泳爱好者如鱼似渴的冲动啊，还有新人在此体验了新奇而难忘的水下集体婚礼。 湖岸怪石嶙峋，绿树成荫，是闻名区内外的游泳避暑胜地。灵水的奇妙之处在于，不管大旱大涝，总是不干不涸。

电话

0771-6226108

用时参考

1天

交通

1.市内乘车：在南宁安吉客运站乘坐直达武鸣的快班，约14元，走高速半个多小时即到，下车后可搭乘三轮车到灵水，约3元；

2.自驾路线：在南宁快速环道的城北（安吉）出口出发，上都南高速公路走33.5公里，并从武鸣出口驶离，进入武华大道/省道313，后向东直行进入灵水路，沿灵水路走0.5公里到达目的地；

3.骑行路线：安吉客运站—城市大道—武鸣—武鸣高中—灵水，全程约35KM。

门票

门票15元

开放时间

全天 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

广西壮族自治区南宁市武鸣区灵水路5号

道教的民间饰物有哪些？

[鼠]

趣闻：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。

台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

[牛]

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。

[虎]

清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。

[兔]

宋代陶谷《清异录.馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

[龙]

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”农历二月二为汉族的“龙抬头节”。民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

[蛇]

福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

[马]

华夏自古有祭马的民间风俗。

春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

蒙古族有马奶节和节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。

[羊]

“羊”、“祥”通。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书?南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”

[猴]

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

[鸡]

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

[狗]

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

[猪]

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

蒲扇代表什么生肖

木鱼

又称“木鼓”，俗称“鱼子”。形圆而刻做鱼形，故号木鱼。中间掏空，击之作声。通常放在经案的右手边，以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用，经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》：“木鱼清磐，振醒尘寰。”

帝钟

亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。

磬

分为两种。一种称为“圆磬”，圆形而中空，铜制或铁制，一种称为“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。

引磬

又名“手磬”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。

钟

一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用；小钟用于道场作为法器，与鼓配打。《道书援神契》：“古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声，又有特悬钟、特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此。”

鼓

圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用；小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，被认为具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出”风云雷雨”的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之“花点”。《太上助国救民总真秘要》：“凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓”。

铛

又称“单音”、“铜鼓”等，俗称“铛子”。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称“云锣”或“云璈”。

钹

亦名“铜盘”。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别：大的称为“饶钹”、“闹钹”或“大钹”，小的称为”钗”或“钗子”。击打时双手各持一片的布条，发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。

铃

又名“三清铃”、“摇铃”、“帝钟”、“法钟”、“法铃”等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为“山”字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》：“振动法铃，神鬼咸钦。”

笏

又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”

如意

一般为玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝)。《太清玉册》：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。

法印

一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”

法剑

又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。

令牌

又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”

甘露碗

又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道场上用来盛装法水(又称”甘露”)。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有”五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝(或用塑料树枝代替)，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”

镇坛木

又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。

令旗

为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为**，镶以齿状红边，上有一条**红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。

幢幡

法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。

朝笏

又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告；朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。

天蓬尺

亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”

法绳

又名“鞭”、“法鞭”、“净鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。道教认为法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。道士行使法术时常紧握蛇头，用力抽打。

师刀

即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，又称”巫剑”，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。

双锏

是一对四角形的棍棒，前端略细，铜身雕有瘤状的结节，相当于鞭之类的武器。多为台湾的红头道士使用，在驱除恶魔的仪式上，手握双铜挥舞，做出猛烈的动作。

龙角

闾山派所用，亦名“角”、“海角”、灵角”、“号角”或“角笛”。大陆道士一般使用海螺，又名“法螺”；台湾的乌头道士使用牛角，红头道士使用锡角。一般内外遍漆朱色，有的刻有北斗七星及南斗六星的图案及日、月字样，也有的在吹口处缠以红布或红绳。龙角是从战争中的号角转变而来，道士藉其音响，以为召集神灵、祛除妖氛之用。

草席、伞、扫帚、灯笼

铺在法坛的草席，是用来表示圣域的范围，如果草席卷成棒状，也是一种降魔用具。台湾的乌头道士在举行拜表仪式时，常在坛上打一把伞，遮断秽气不使侵身，以保持自身洁净。扫帚也是排除邪秽的用具，有着类似法器的作用。法坛上悬挂灯笼，具有召请各路神抵降坛的含义。

手炉

道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭

拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道场，镇道场，必要时驱邪用

天皇令、财神令：用来请神的信物

步罡毯：在法会（如，九皇会）时，踏罡步斗在地上的

龙虎旗：祭祀活动的一种三角形旗帜， 分龙旗、虎旗、马旗、象旗等动物的旗帜，统称龙虎旗。

拂尘：很少在道场中使用，一般是神仙的法物或高道的法器

朝简：道场中的经师都可以使用的。上奏拜表使用。对上界、下界（鬼）都是可以使用的。

.圣卦：也称“圣杯”。一般在神案前都有一对。有阴阳之分。主要用于作为神明回答的依举

玉圭：同“如意”、“朝简”相似。但玉圭只能对上界（神明）使用

还有桃木剑 铜钱剑 铜镜 八卦镜 长命锁、符牌、八卦钱、尺郭钱、貔貅 五帝钱 十帝钱

太多了

龙血玄黄打一准确生肖

虎

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。

白虎神是中国古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。

陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。

陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

龙血玄黄打一准确生肖虎。

寅虎，十二生肖之一，地支的第三位。虎被誉为兽中之王，凶猛彪悍，虎虎生威，寅时老虎最活跃、最凶猛、伤人最多。

新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与白虎的形象相似，对白虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。

虎一直受到汉族的崇拜，是正义、勇猛无敌、威严的象征。汉朝人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天，是镇西之兽。?

自汉朝以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”

（注：红苗只在铜仁府有之，衣服都用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）这是说，寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。