蓝灯挂满此条街生肖_蓝灯是什么东西

花灯，又名"彩灯”“灯笼”，是中国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯是汉民族数千年来重要的文化，它酬神娱人，既有“傩戏”酬神的功能，又有娱人的价值，是汉民族民间文化的瑰宝。花灯起源自汉武帝于农历正月十五日于皇宫设坛祭祀当时天神中最尊贵的太一神，由彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端；在佛教自印度传入中土后，由于道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。元宵节是中国传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头五彩缤纷。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目 花灯邮票

编辑本段起源

花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。中国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到芳尊开口笑，如何消得此良辰。”

编辑本段历史传说

隋朝传说

隋朝炀帝时，元宵节期间赏灯活动热闹磙磙，夜夜笙歌，通宵达旦，张灯遂逐渐发展为元宵节的重要活动。 元宵节花灯

唐朝治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩 大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度，京师长安更在元宵节前后三夜取消宵禁，扩大实施“放夜”， 方便人民赏灯，唐以后花灯便成为元宵节的重要标志。　两宋时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减，坊间更出现灯市，贩售各种花灯，式样繁多，争相竞秀。　中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史，全国各地种类繁多，灯式不一，各有流行。台湾花灯，俗称“鼓仔灯”，因早期制作时多形似锣鼓而得名，流行的种类有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。由于闽南语“灯”与“丁”同音， 故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中，妇女在元宵节穿梭于灯下 ，祈求来年得子（男）、添丁；在台湾北部桃竹苗客家庄里，男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯，称为“起灯”；谐音“起丁”，为新生男丁入族的仪式之一，涵意深远流长。

神话传说

传说在很久以前，有一只 神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道 后十分震怒，就下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人类通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，把这 个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷,吓得 不知如何是好。过了好久好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正 月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里挂起、点爆竹、 放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天兵往下一看，发觉人间 一片红光，以为是大火燃烧的火焰，就禀告天帝不用下凡放火了。人们就 这样保住了生命及财产。为了纪念这次的成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

编辑本段分类

花灯通常分为吊灯、座灯、壁灯、提灯几大类，它是用竹木、绫绢、明球、玉佩、丝穗、羽毛、贝壳等材料，经彩扎、裱糊、编结、刺绣、雕刻，再配以剪纸、书画、诗词等装饰制作而成的综合工艺品，也是中国传统的民间手工艺品。 花灯

地方戏曲花灯。清乾隆中叶，由于昆明商业发达，外省会馆、行业会馆纷纷建立，各地流行的戏曲声腔和戏班也随之而来。为适应地方语言习俗，经历代艺术的加工改造，明清小曲与民歌小调逐步结合，形成了昆明花灯。早期演出是与会火（社火）结合。会火由灯会（灯班）组织举办，于春节、元宵等节日期间活动，演出前要举行"迎灯神"仪式，并由管事向各处投送灯帖。演出队伍由写有"太平花灯"的大灯和写有"风调雨顺"、"国泰民安"字样的各形彩灯领队，随后依次是过山号和文武乐队、狮灯龙灯队、武术杂耍队、高跷、旱船、跑驴、秧歌、秧老鼓、霸王鞭及彩装的剧中人物或"鹬蚌相争"、"大头宝宝戏柳翠"等故事人物，沿途表演，向接了灯帖的人家祝贺。此种"贺灯"边走边演，称之为"过街灯"。以后发展为在村镇街道广场演出，被称为"簸箕灯"。节目有本地的花灯小戏《打枣竿》、《金纽丝》、《倒扳桨》等，以及移植的明清小曲《城乡亲家》、《瞎子观灯》、《打渔》、《朱买臣休妻》等剧目。经整理，已挖掘出传统曲调1200多首，大体包括情节简单的舞蹈、歌剧、小故事剧三种形式。随着时代的进步，剧目不断创新。在抗日战争时期组成农民救亡灯剧团，演出《张小二从军》、《新四郎探母》等新题材剧目。如今，新剧目同传统剧目穿插演出，成为群众喜闻乐见的地方传统戏曲。

编辑本段种类

中国花灯是多种技法、多种工艺、多种装饰技巧、多种材料制作的综合艺术，花灯种类繁多，有龙灯、宫灯、纱灯、花蓝灯、龙凤灯、棱角灯、树地灯、礼花灯、蘑菇灯等，形状有圆形、正方形、圆柱形、多角形等。龙灯，亦称“龙舞”，是中国民间灯饰和舞蹈形式之一，流行于中国的很多地方。龙灯前有龙首，身体中间节数不等，但一般为单数，每节下面有一根棍子以便撑举。每节内燃蜡烛的就称为“龙灯”，不燃蜡烛的称为“布龙”。舞时，由一人持彩珠戏龙，龙头随珠转动，其他许多人各举一节相随，上下掀动，左右翻舞，并以锣鼓相配合，甚为壮观。 花灯

宫灯，是中国驰名世界的特种手工花灯艺品。宫灯因多为皇宫和官府制作和使用，故有此名。现存最早的宫灯是故宫博物院收藏的明朝宫灯。宫灯的制作十分复杂，主要用雕木、雕竹、镂铜作骨架，然后镶上纱绢、玻璃或牛角片，上面彩绘山水、花鸟、鱼虫、人物等各种吉祥喜庆的题材。上品宫灯还嵌有翠玉或白玉。宫灯的造型十分丰富，有四方、六方、八角、圆珠、花篮、方胜、双鱼、葫芦、盘长、艾叶、眼镜、套环等许多品种，尤以六方宫灯为代表。1915年，北京宫灯首次被送到巴拿马万国博览会展出，荣获金奖，受到国际好评。其后，宫灯逐渐向实用方向发展，出现各种吊灯、壁灯、台灯和戳灯等。中国的宫灯制作以北京最为著名。　走马灯是花灯艺术中一类独特的观赏灯种，其声誉传遍海内外，以广东走马灯为最佳。走马灯通常是在灯中置一转轮，在其上贴好用彩纸剪成的各式人物、花鸟等形象，轮下点燃蜡烛，热空气上升，引起空气对流，使轮子转动，纸像也就随之转动，画面连续不断，动感很强，引人入胜。纱灯是用麻纱或葛麻织物作灯面制作而成，多为圆形或椭圆形。红纱灯亦称红庆灯，通体大红色，在花灯的上部和下部分别贴有金色的云纹装饰，底部配金色的穗边和流苏，美观大方，喜庆吉祥，多在节日期间悬挂。影纱灯则以各色麻纱蒙制，上面多绘花鸟虫鱼、山水楼阁等，并配上金色云纹装饰及各色流苏，更是五彩缤纷，争奇斗艳，为佳节喜日增光添彩。

编辑本段特点

现代花灯艺术已经逐渐脱离传统花灯的做法，创新出具有地方独特风味的艺术品。它的创作难度很高，融入的技术也较复杂，取材也比较宽广活泼。 花灯

现代花灯的创作必须融入：结构、力学、电学、美学、材料学等专门学科以及创意，是目前所有艺术创作中，难度最高的一种。但是因为每年灯会的展出能吸引数以百万计的游客观赏，所以演变成目前台湾各项观光活动中，最有吸引力的项目，也是最能代表台湾艺术的项目之一。

编辑本段内容

茶灯、地花鼓等民间歌舞演出的盛况，明、清两代地方志书有许多记载。其演出形式大体为两种：一是有人物故事的“丑、旦剧唱”，被称为地花鼓、竹马灯、打对子和对子花灯等；二是“联臂踏歌”的集体歌舞，习惯称为“摆灯”和“跳灯”。这些地花鼓、花灯等民歌舞形式，经过长期的演变，有的吸收戏曲的程式规律，逐渐发展成花鼓戏；有的则较多地保持着花灯的歌舞特点，搬演戏曲故事，被称为“灯戏”和“花灯戏”。由于各地自然地理环境的差异和历史、政治、经济、文化发展的不平衡，也由于流布地域的方言、音乐素材和风格以及受邻近姊妹艺术影响的不同，各种花灯戏在剧目题材、声腔结构、表演特点上，都各有特色，发展的历史过程也不尽相同。　花灯在形成了载歌载舞的形式以后，艺人们经过多年实践，将生活中的各种动作和民间武术加以艺术加工，创造和发展了风格不同的文、武花灯。文花灯秀丽洒脱，武花灯健美刚劲。　花灯舞蹈是云南花灯的重要组成部分，传统的花灯舞蹈有只舞不唱的如《狮舞》、《猴棉花》等，有集体性的歌舞，如《连厢》、《拉花》等。花灯戏的行当，原来只有男女二人，以后才分为生、旦、丑三个行当，当花灯戏演出中型、大型的角色众多的剧目以后，又增加了其他行当。　有关民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代，目前尚无准确资料予以证实。根据已有文献，明中叶即公元1454年前后，云南杨林人兰止庵曾写过《性天风月通玄记》；清初（1657年）云南人何蔚文写过五个剧本。这是目前已知的云南最早的戏剧创作活动。清康熙年间（1701年）云南开始出现专业戏班，曾有四个戏班在昆明建立乐王庙。清乾隆年间（1746年）秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称，元谋花灯相传已有十三代。此外，在花灯的曲调中，有相当一部分是明清小曲，如挂枝儿、打枣竿等，都是流行与明万历以后直到清初的民间小曲。据此推算，作为一个剧种的花灯，早在明末清初就已具雏形灯笼了。

编辑本段设计

花灯的制作历史悠久，随着时代的变迁，在材质和造型上都有很大的变化。纸、竹、绸缎、木是很常见的传统素材，塑胶、玻璃纸、压克力……等则是现代的材料。其实只要能透光，花灯的制作材料并没有限定，连水果、废弃纸盒、铝罐都可以做材料，所以花灯的变化有无限的想像空间。　一盏盏的灯除了像是黑夜里的小萤火虫，不同的造型也诉说着提灯人在新年的愿望。可爱的小叮当和温馨的维尼熊……等是现代文化的新造型，而传统的十二生肖则配合年节作替换，不断出现许多现代较喜爱的新造型，足可荣登花灯造型的排行冠军，得到人们的喜爱。　作龙是动物里面最难、最复杂的，因为人家说：“画虎、画皮，难画鼓。”因为作人物的话只要左右不对称，看起来就会怪怪的。有些花灯的学员很想要做这个题材，尤其是作观世音神像的时候，花灯师父通常会劝他不要做，不然就是作卡通一点、简化一点，那如果做的很逼真又不正确的话，会变的很难看。　古时后做花灯用的是竹子，如果用铁丝来做的话会发现，这个结构的方式像再盖房子一样，而且你想要做什么都可以用铁丝把它做出来，就像突然找到一条路，想要做什么就做什么，有一种这种感觉，另外一种就是：一调铁丝可以任意的给你形状，而且思考方向不只是一个方向，可能这个方向，要它鼓一点，在这个方向的时候，它却凹一点，一条铁丝它可以有很多的变化，等于说用方向来讲话，它不只是四面八方，是三百六十度无线空间的地方它都可以去旋转、去弯折，这个来训练我们的思考能力应该是蛮不简单的。

编辑本段制作

不同的花灯照片(19张)　　元宵一到，灯笼走俏。若有闲暇，自己动手做灯笼也是不错的主意。做不了街面上卖的那些“大块头”，找不到什么钢丝、钢板这样的材料，那就利用竹条、宣纸、笔墨做一个简简单单的纸灯笼吧。手制纸灯笼的材料和工序都十分简单，既能设计自己喜欢的式样图案，又能使节日平添许多乐趣。　第一步，制作骨架。纸灯笼比较简单的形状是立方体或圆柱体，最好选用可以弯曲的竹枝或竹皮搭成框架，衔接的地方用细线绑紧。如果不好找，细长条状的硬纸板和烧烤用的竹签也可以，结实程度和柔韧性会有所欠缺，但摆在室内也是很不错的装潢。　选材　1、将竹子放在蒸气室内（或加热半小时），然后取出，置阴凉处晾干，但不得过分干燥，也不能放在强光下暴晒。　2、刨皮裁度：刨去粗糙的表皮，裁取竹条所需的长度，以灯笼大小而定。　扎骨架　以交叉方式编织完成灯架，灯架中间，扎数圈竹圈于灯壁上。　制作灯身　在文房四宝店买几张白色、红色的普通宣纸或者洒金宣纸，裁成符合灯笼骨架的长宽，就可以自行设计图案了。书法、绘画、剪纸，都可以在小小的灯笼上一展风。糊好后，还可以用窄条的仿绫纸上下镶边，看起来更为雅致，很像古式的宫灯。如果不太擅长书画，有一个简单的办法可供参考。用一张薄纸在字帖上描下想要的字样，再将这张薄纸和深红色宣纸重叠在一起，用单刃刀片将字迹挖掉。拿掉薄纸，红宣纸上就出现了镂空的字迹。用白色宣纸做灯身，红宣纸糊在里面，烛光或灯光从镂空处映射出来，效果相当漂亮。　制作光源　如果放在室内，只需要在灯笼里点一根普通蜡烛；如果想提着出去，最好用灯泡和电池做一个简单电路。也许看起来有一点点粗糙，但在元宵佳节里点上一盏自己的花灯，恩~别具风味！　裱糊　先将稀释的糨糊，均匀的平刷在骨架表面，再裱糊棉纱布，即将剪好的纱布轻附在灯架上，再用刷子沾糨糊刷平，最后再粘贴二层做灯笼用的单光纸（如没有单光纸，细棉纸亦可。）注意，刷平糨糊的刷子必须干净，裱糊的纸也必须糊得没有接缝才算真正的裱糊完成。　晾干　将灯笼放在阴凉通风处晾干。　彩绘　1、彩绘或剪贴：以个人所需图案彩绘或剪贴，如人物、八仙、花鸟、仕女等。　2、书写文字：彩绘后，依情况来决定是否书写文字。等文字、图案完全干后，灯笼就大功告成。

编辑本段阶段

老灯时期

辛亥革命前，流行于云南各地的花灯统称“老灯”。分花灯歌舞和花灯小戏两类。前者表演时载歌载舞，无故事情节，如各地的《拉花》、《团场》等；而后者则有简单的故事情节，但仍以歌舞为主，如《打鱼》、《乡城亲家》、《包二接姐姐》等剧目。

新灯时期

新灯”即为经过革新后的玉溪花灯。辛亥革命后，云南在各方面发生了巨大的变化。玉溪地处云南中部，临近昆明，交通便利，其农业、手工业、商业均较发达。辛亥革命所带来的自由之风使见多识广的玉溪人不再对原有的玉溪花灯感到满足，变革之风悄然兴起。花灯艺人们开始从滇剧和曲艺善书中移植、改编了一批剧目，如《蟒蛇记》、《金铃记》、《白扇记》等。在音乐上引进了[十杯酒]、[虞美人]、[昭通调]等曲调，并将[出门板]、[五里塘]等传统曲调改编成板腔体式。此外，还学习了滇剧的表演艺术和化妆，这一系列变革，使玉溪花鼓改变了其以往的以歌舞为主的表演形式，以一种全新的面貌出现在舞台上。新式花灯的出现，受到广大观众尤其是城里观众的欢迎，很快影响到全省。

红军灯、救亡灯、学生灯

1936年，红二方面军长征途中经过云南姚安时，当地艺人编演了《洋人闹中华》、《抓兵曲》等小戏欢迎红军，时称“红军灯”。抗日战争爆发后，云南戏剧工作者王旦东和花灯艺人熊介臣等组成“云南农民救亡灯剧社”到昆明、玉溪、普宁、通海和广东曲江等地演出。他们以玉溪花灯曲调为基础，编演了《抗战十二花》、《抗战十二将》等花灯调和《张小二从军》、《枪毙罗小云》、《汉奸暴》、《新投军别窑》、《茶山杀敌》等花灯戏。这些剧目均有文学剧本，改变了原花灯剧目的“提纲戏”状况。他们还将《义勇军进行曲》的音调引进花灯音乐，创作出一支新的花灯调--复仇调。期间，在昆明中和解放军滇桂黔边区纵队中，曾编演过《农村一家》、《血海深仇》等新剧目，时称“学生灯”。　四、“灯夹戏”时期。1938年，云南农民救亡灯剧团被迫解散，花灯艺人熊介臣在昆明、玉溪一带教灯、唱灯。1946年熊介臣在昆明庆云茶室连唱三天花灯，受到欢迎，该茶室随后改为花灯园子，成为云南第一个花灯剧场，从此形成固定的职业班社。为适应职业演出的需要，花灯艺人开始大量移植滇剧剧目，如《四下河南》、《滴水珠》、《朱砂痣》、《狸猫换太子》、《红灯记》、《纱灯记》等，同时进一步学习吸收滇剧的表演程式、服装道具、舞台装置等。这种以花灯曲调唱滇剧剧目的方式，时称“灯夹戏”。

编辑本段芷溪花灯

闽西，是客家人的祖地，有着独特的风土民情。连城的芷溪闹花灯，就是其中的一朵奇葩。　芷溪闹花灯，有着近300年的历史。早在康熙四十五年（公元1706 年），芷溪人杨燕山任官于苏州，夫人吴二姑系苏州人氏，酷爱苏州的花灯和锣鼓，于是把花灯、锣鼓从苏州传入芷溪。　花灯大多由99个小花灯组成，有的106盏。每一盏灯内装琉璃杯，点的是纯清的花生油或茶油，无烟明亮，浑身晶莹剔透，熠熠生辉。宝盖顶上有一红线系在一根弓形竹竿上，供擎灯人握住。每座花灯添油后近 15 公斤。由于是"纸包火",故擎灯人擎灯时总是小心翼翼的。他们都经过严格的训练，至少得"步伐稳""灯不晃 "才行。　闹花灯时，鼓乐队在前头，随后就是光彩夺目的花灯了。灯由一人高擎着，周围有许多人像群星拱月一样护卫着。远看花灯，像一簇聚集起来的夜明珠，明晃晃，亮晶晶，五光十色。近观花灯，每一座都由成百盏小灯组成。花灯分上下两部分。部称为宝盖，轴心有两层走马灯，左右相反旋转；四周是各式各样 的灯，又分为三层 ：上层是牡丹花蕾灯，5盏；中层是凤蛮灯，6盏；下层是整鱼灯，6 盏。这些花灯造型精巧美观，整头羽末，往往缀有成串五颜六色的细珠，煞是好看。下部是花灯主体，轴心是宝伞花壶灯，四周12串，分内外两层：内层是六角宫灯，或是牡丹灯，花钵灯；外层是花篮灯。　芷溪每年农历正月十一闹花灯，花灯少则十几座，多则几十座，甚至100多座。要是站在高处远远看去，那花灯首尾相接，明烛夜空，灿烂辉煌，蔚为壮观。[1]

编辑本段重庆秀山花灯

秀山花灯起源

秀山花灯是中国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术，是中国宝贵的民族民间音乐文化遗产。秀山花灯以重庆市秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县的花灯艺术最具代表性，又称跳花灯、耍花灯、花灯戏，是一种古老的民间歌舞说唱艺术，广泛流传于武陵山区的土家族聚居地区。　秀山花灯表演每年从正月初二开始，至正月十五结束，十六以后叫"厚脸灯"。秀山花灯的传统表演，场地不限，院坝、堂屋、街头巷尾，只要有一个十多平方米的平地即可。由于各地花灯班表演形式和表演风格、表演内容的需要，也有需要特殊场地的。如表演"高台花灯"，就需要传统老式的木方桌二至三张，表演的二人在几张桌子重叠高度的桌面上进行花灯二人转表演。花灯小戏，需要"搭台子"，简易布景，一般是在坝子的土台上表演，或者在吊脚楼上表演。历经数百年的发展，秀山花灯逐渐形成了具有独特风格的民间艺术。

历史起源

重庆渝东南花灯它起源于唐宋，延续于元明，兴盛于清代，是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性表演艺术。　渝东南 秀山县素称"花灯歌舞之乡"，其花灯戏源于汉族"灯儿戏"，后来融入了土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展为一种格调新颖、歌舞动人、为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式。花灯是一种古朴、诙谐、抒情优美，集歌、舞、韵白为一体，并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。据历史记载，它起源于元代的"跳团团"（即男、女二人在方桌上载歌载舞，连说带唱），明代又融入茶戏的一些歌舞表演形式，始有"花灯"之称。后来，又发展为搭花台、花灯单边戏和现代花灯剧。

表演程序

演出有一套完整的程序，主要包括：设灯堂、启灯（请灯）、跳灯、辞灯。　在花灯中，设灯堂是带有浓厚传统仪式的表演活动。花灯班在出灯前，都要设灯堂，供奉"金花**"、"银花二娘"神位，由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉花灯神，祈求、保佑跳灯人诸事顺利，平安吉祥。祭拜仪式后，就在灯堂又唱又跳。由灯师傅先领唱《安位》、《唱位》、《开光》，其后，齐唱《起灯调》，并将要演出的曲调唱一遍。请灯仪式结束后，花灯班就可外出跳花灯了。　跳灯，是花灯的主要演出活动。花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳。先唱《观灯调》、《祝贺调》，临走时唱《谢主调》。　辞灯，到每年的正月十五晚上，花灯班就在河边坝子举行辞灯仪式，祭拜神灵，演唱《送灯调》，由掌调灯师傅领唱一遍春节期间所有演唱的花灯曲调（称收调）。然后焚烧花灯及神位，并将跳灯人的衣服从火上抛过，祈求跳灯人一年平安。

表演形式

经长期的发展与演变，秀山、酉阳花灯的表演形式有：花灯二人转（两人表演的单花灯）、双花灯（四人表演的双花灯）、花灯群舞（多人表演的群花灯）、花灯戏（剧）等。　表演中，演员演唱的歌词叫花灯词。花灯词浓郁的乡土气息，陈述内容，表达情节，抒发情感，吸引观众。其中，有些花灯词吸收了汉族的一些民间小调以有茶戏、花鼓戏等地主戏曲原唱词。　除花灯戏外，表演只有一旦一丑两个角色，旦角叫幺妹子，丑角叫赖花子或别的名字。跳时，幺妹子头梳长辨，身穿大襟罗裙，右手执绸边花折扇，左手拿花彩巾，伸直腰，踏着丁丁步，载歌载舞，表演天真活泼、诙谐、泼辣的角色。赖花子则把头巾扎成"半边月"，身穿对襟衣，腰系红绸带，手拿大蒲扇，踩着矮桩步，用"风摆柳"的动作围着幺妹子转，表演滑稽、诙谐的角色，唱词句型灵活，可长可短，既可长篇道上演唱，台下帮腔，演员与观众互相交流，融为一体。

比属兔大二岁属什么

澎湃新闻记者 陈宇曦

“我大一的时候玩抽卡页游，花了1万块。大二大三打炉石，也是天天抽。毕业之后《师》，花了3万。现在是玩《三国志·幻想》，花了3万5，就是抽。”

27年的游戏爱好者张鹏，粗略算了算过去几年在“抽卡”游戏上的花销。“六七款加载一起，一共花了小十万，比非抽卡游戏要多出十倍。”

为什么抽卡游戏这么好“氪”？它的核心玩法是：支付一定现金或消耗现金换取的游戏币，来“卡池”内的物品/角色，以期增强性能。“卡池”内的物品并非任君挑选，而是随机出现，价值与出现几率通常成反比。

这是厂商利用心理学上“斯金纳箱”原理促进玩家消费的小技巧。简单地说，玩家花了钱不一定得到想要的，但在“下一把可能就抽中了”的心理预期下，易陷入一直花钱的状态中。

在海外，花钱以随机抽取的玩法也被称作“开箱子”或“战利品箱”（Loot Boxes）。

为优质游戏付费本无可厚非，随机也是游戏设计的基本要素，但与金钱挂钩的“开箱子”有其特殊性，实际上，它和有一定相似之处：投入一定现金、具有一定概率、易让人沉迷上瘾。目前，将 络游戏随机抽取与分开的原因在于，随机抽取后的物品无法回兑成钱，但随着交易的兴起，将“开箱子”纳入来，似乎不是危言耸听。

澎湃新闻记者注意到，在欧洲，已有多国探索将“开箱子”游戏纳入相关法规的框架下，警示“开箱子”与的关联，研究其对未成年人的影响。

东亚环境中，本身有着“扭蛋”、“盲盒”的文化基础，对“开箱子”的接受程度相对更高。但“开箱子”玩法充斥之下，对游戏工业自身的发展、玩法创新的影响，也值得警惕。

开箱子的赚钱效应

为什么“开箱子”玩法如此普遍地添加在游戏中，与它的赚钱效应有关，尤其是在游戏本身质量不错的前提下，为游戏的吸金能力更添一把火，去年爆红的游戏《原神》就是典型案例。

据数据分析Sensor Tower统计，自2022 年9月28日全球发行以来，《原神》移动端在6个月内吸金超过10亿美元。

作为对是，《塞尔达：荒野之息》，这款发布于2022 年3月的Switch经典游戏，截至当年9月底共售出470万份，按每份价格59.99美元粗略计算，6个月吸金总额2.8亿美元。

为什么《原神》更赚钱？这不仅在于二者发布差异，更根本的原因是商业不同。《塞尔达：荒野之息》是买断制，《原神》则是加游戏内购，并引入了“开箱子”玩法：不断推出新的游戏角色，需靠玩家抽取。

在《原神》中，抽取新角色/道具被称之为“祈愿”，5星（指游戏内更高等级）角色和物品祈愿的基础概率为0.6%。为了鼓励玩家消费，《原神》提示每十次祈愿必出四星或以上角色，这被称之为“兜底”。

根据《原神》祈愿概率公示，对于新手祈愿，5星角色祈愿的基础出率为0.600%；4星角色祈愿的基础出率为5.100%，综合出率（含保底）为13.000%，最多10次祈愿必定能通过保底获取4星或以上角色

Sensor Tower评论道，上市至今，该游戏频繁推出新版本，为游戏内容增加新角色和活动。每次新角色的放出，都为该游戏带来一波收入增长。3月2日新角色胡桃上线当天，《原神》移动端收入近1300万美元。2月3日新角色魈登场，当天移动端收入超过1500万美元。作为对比，该游戏上市至今，移动端日均收入为580万美元。

“《原神》的成功离不开持续的运营投入。”Sensor Tower总结道。

《原神》只是这一玩法的成功践行者之一，开箱子玩法，早可以追溯到《征途》，近也有2022 年的现象级手游《师》。《师》抽取池里的角色，按能力值高低分为SSR、SR、S、R多个等级。运气好，抽中了SSR的玩家被戏称“欧皇”，而手气不佳的玩家会自嘲“非酋”，这已经成为了游戏文化的一部分。

据《师》手游随机抽取类玩法概率公示，勾玉召唤出R，SR，SSR，SP阶式神的概率分别为：R阶78.75%，SR阶20%，SSR阶1%

在此之后，随机抽取玩法更为普遍地出现在移动游戏之上，如《Fate/Grand Order》《三国志·战略版》等，是买断制、道具付费之后，最为主流的 游收费。

谈及这类游戏的抽取体验，游戏玩家张鹏说道：“有的策划为了氪你的钱，他非常勤劳，每个月都出新卡，新卡的强度又比较高，简直每个月都要抽一波。”

“市面上大部分（游戏）是用这个来套利润的。”独立游戏者王奕向澎湃新闻记者表示，“游戏如果没有这套赚钱的东西，很难盈利，很难维持生存。不做这种系统的人很多，做这个系统但不用来盈利的也有很多。但是相对来说，你可能就看不到他们了，或者只维持在一个小圈子里。”

上瘾的原理

随机抽取玩法让人不断“氪金”的秘诀是什么？这背后有着精巧的心理学设计。

美国行为心理学家斯金纳曾设计了一组“斯金纳箱”（Skinner box）实验，将一只白鼠或一只鸽子放在箱中，当动物按压杠杆时，食物会落入箱子。很快动物就学会了按压杠杆。这揭示了奖励与行为之间的关系。

接下来，将一只鸽子或白鼠放在箱中，当按压杠杆时，概率性地掉落食物，动物按压杠杆的频率有了明显的增加。当食物不再掉落时，该行为的消失速度非常慢。这个实验常被用于解释的“上瘾”机制。

上海精神卫生中心物质成瘾科主任杜江向澎湃新闻记者介绍，“在斯金纳箱实验中，在这种随机的奖励下，鸽子操作杠杆的频率会明显增加，这从行为学实验上证实了，随机不固定的奖励，更加能触发个体去从事这种行为。”

也因此，斯金纳箱实验被写入了《上瘾 让用户养成使用习惯的产品逻辑》《行为上瘾》等各式产品设计指南”里，是互联 企业、游戏公司产品设计时的必备知识。

除了行为学实验，杜江介绍，还有一些实验从生物学机制验证了随机的奖励更能激发多巴胺的：让猴子看屏幕上的灯，红灯亮时给猴子糖水，绿灯亮时没有糖水，用号记录猴子多巴胺的过程。当猴子建立条件反射后，每当绿灯亮时，糖水还没有给到猴子，猴子就出现了多巴胺的。

实验又往下做了一步：增加蓝灯，当蓝灯亮时，只有50%的几率猴子会糖水，也就意味着奖励是间歇随机出现的。研究发现，当蓝灯亮时，猴子多巴胺的会提前，峰值也会更高。

“这意味着蓝灯，也就是不固定的奖励，会让猴子更快更高地释放多巴胺，产生更强的愉悦感。”杜江表示。

这两个实验，或许能一定程度解释，为什么不少玩家一“氪”，体会到了随机奖励的乐趣后，就“回不去了”。

类争议

也正因为金钱挂钩的事实以及其上瘾性，有观点认为，“开箱子”玩法具有类的性质。

澎湃新闻记者注意到，英国是对“开箱子”玩法探讨比较深入的之一。

2022 年10月，英格兰儿童会（The Children’s Commissioner for England）发布了对谈10至16岁未成年人的报告，通过对谈了解游戏对他们的影响。

报告专门有一节为《Gaming and Gambling》（游戏与），报告显示，儿童在游戏上的支出金额逐年增加，游戏的设计也鼓励消费，比如战利品箱。“这就像一样，你花了钱，可能得不到好东西，也可能特别好的。”16岁的FIFA玩家Tim说。

英格兰儿童会报告中引述的儿童对“战利品箱”的看法

Nick说，“你感觉到这是在浪费钱，但你仍然继续开更多箱子。”

报告指出，由于这些购买行为缺乏确定的结果，会让孩子们感觉到仿在浪费钱，但良好回报的可能性，又让孩子们感觉到难以控制自己的支出，通常而言，孩子们没有有效的策略管理自己的在线支出。“鉴于在孩子们的线下生活中是完全不允许的，那么在线上生活中的出现，也需要被密切 。”报告称。

进一步地，有声音要求将“开箱子”纳入法规框架下。

2022 年12月，据英国《卫报》报道，英国下议院建议，应将游戏中的“战利品箱”（loot boxes）视为，并儿童购买。当时，英国数字、文化、媒体和体育会（DCMS）发布了一份 沉浸式技术和令人上瘾技术的报告。

报告表示，这种“战利品箱”的玩法，“被设计成了利用与行为相关的心理机制。”DCMS会 达米安·科林斯（Damian Collins）谈道：“花钱开箱子就是在玩概率的游戏，我们要求解释为什么战利品箱不受《法》的约束。”

2022 年1月，英国服务体系（NHS）从精神卫生角度对“开箱子”提出了担忧。NHS精神卫生主管克莱尔·默多克（Claire Murdoch）向游戏公司警告称，这些游戏公司是冒着让孩子上瘾的风险，来构建了游戏中的“任务”。

NHS的 还提到，目前在英国现行的 的中，“开箱子”暂未被分类为，因为“开箱子”所的道具没有 的途径反向兑换成钱，尽管如此，在eBay等 上，仍能很容易发现和稀有道具的情况。这加剧了“开箱子”对玩家的。

对游戏年龄分级、公布抽取概率等，成为各方提出的应对措施。

DCMS的报告提出建议：如果“战利品箱”是只是游戏内的奖励，那么无需加以管理，如果“战利品箱”是用钱购买，那么游戏至少应该被标记为 的内容和年龄分级。

NHS呼吁：一是销售那些鼓励儿童参与的“开箱子”游戏，二是引入公平和现实的支出限制，以避免人们在这类游戏中挥霍无度，三是在用户“开箱子”前，向用户明确告知物品出现的几率。

在众多的呼声后，2022 年6月，英国正式对英国数字、文化、媒体和体育会（DCMS） “开箱子”的报告作出回应。

英国称，已经于2022 年12月宣布对《2005年法》（Gambling Act 2005）进行，着眼于解决有关战利品箱的问题。为了为确保是基于对问题的深刻理解，将发起一项针对战利品箱的证据收集活动，这将用于检查这一市场的规模、运行机制、对消费者（尤其是年轻人）的影响，包括与问题的 。

英国显示，上述针对开箱子影响的证据收集活动，已经于2022 年9月23日至2022 年11月22日进行。

英国方面进行的Loot boxes in video games ? call for evidence活动

除了英国，在美国也曾有声音提出应对开箱子玩法做出限制。2022 年，美国参议员Josh Hawley提出名为《Protecting Children from Abusive Games Act》法案，要求游戏公司向18岁以下的儿童战利品箱，否则将受到经济惩罚。

最为激进的要属比利时。2022 年4月，比利时长Koen Geens宣布了该国会（Gaming Commission）对游戏“开箱子”的调查结果，调查发现《守望先锋》《反恐精英：全球攻势》和《FIFA18》这三款热门游戏均违反了比利时的法。比利时会决定，游戏发行商需要 游戏中的“战利品箱”，否则将面临罚款。

《卫报》的报道指出，比利时的立场是，有比将原理应用在游戏中更无害的赚钱。

如何

相较于前面几个，我国对随机抽取玩法的走在更前列，早在2022 年就明确提出了公示概率的要求。

2022 年，伴随着《师》的大火， 化部发布《 规范 络游戏运营加强事中事后工作的通知》，提出 络游戏运营企业取随机抽取方式提供虚拟道具和增值服务的，不得要求用户以直接投入法定货币或者 络游戏虚拟货币的方式参与。

同时，《通知》还规定， 络游戏运营企业应当及时在该游戏的 或者随机抽取页面公示可能抽取或者合成的所有虚拟道具和增值服务的名称、性能、内容、数量及抽取或者合成概率。公示的随机抽取相关信息应当真实有效。

不过，对于前一条，游戏企业在“直接投入”这几个字上做起了 ，为避免“直接投入法定货币或者 络游戏虚拟货币”，游戏企业往往会设立好几道兑换流程。

以《原神》为例，祈愿（抽卡）需要消耗相遇之缘/纠缠之缘，相遇之缘/纠缠之缘需要消耗原石，原石需要创世结晶兑换，结晶需要用钱购买——虽然经过了几道兑换，但是随机抽取的本质没有改变：支付一定金额，来抽取随机概率的道具/角色。

《原神》的付费系统，648元购买6480枚创世结晶，可兑换为6480个原石。1600个原石可以兑换成10个纠缠之缘，用于祈愿10次

对于后一条，即要求公示随机抽取的概率，从2022 年5月1日该通知正式施行起，主流的 络游戏公司陆续公布了相应概率。

但玩家很难去核验概率的真实性：游戏公司既无义务代码，玩家也难以通过无限多次的抽取来核验概率准确性。

澎湃新闻记者注意到，确实有玩家利用《原神》提供的历史祈愿记录，自行设计了程序进行抓取，从而计算抽取到不同星级角色/武器的概率。《原神》曾一度只能查询1个月的历史记录，后改成了6个月。

上海文学研究所助理研究员杜梁在《移动游戏产业：式资本与数字玩工》一文中提出了式资本与数字玩工的概念。

他表示，式资本依赖手中的技术权力决定玩法、角色形象、人物能力、开箱概率等游戏设定，然而玩家个体却难以在上述问题上商榷与对话的可能。

未来将怎么管，如何适应新的形式？值得 的是，据文化与旅游部 消息， 络游戏管理职能已划转至。据《法制日报》2022 年1月初报道，正在起草《 络游戏规定》，从顶层设计的角度对 络游戏行业各环节进行规范，进一步完善 络游戏管理制度。

主流即正义？

当随机抽取越来越普遍，确实有游戏玩家非常享受“随机”所带来的感，并对这种玩法习以为常，游戏公司也乐见其成，让开箱子逐渐变成了最主流的收费。

一位中小型游戏公司内部人士向澎湃新闻记者解释“随机抽取玩法”的合理性称：如果对具/角色全部明码标价，那么道具/角色的价格一定高于普通款，而且可能“贵得离谱”。

“这就导致，有钱玩家只要氪金花钱，就一定能组成一支‘吊打’白嫖玩家的队伍。这种下游戏就变成了只要氪金，就一定能超强人物的弱肉强食。”

该人士表示：“抽卡解决的问题是让游戏看起来更平衡。比如稀有卡掉率低，但有些运气好的玩家10抽就抽到了，土豪可能100抽也抽不到，所以抽卡解决的是公平性的问题，让土豪玩家不是只要氪金就一定可以赢。”

在他看来，针对这类玩法的要求主要是公布抽取概率，但他也指出，“有些游戏确实会暗改爆率”。

但“保底”的出现，重新让这类游戏，成为了pay to win：只要花钱，就能更强。“保底”机制指的是，确保玩家在一定次数的抽取后，一定能一款稀有且度的角色/道具。

游戏玩家张鹏说，他现在玩的一款游戏是40抽保底：花400块钱抽40次，能“保底一个五星”。

“我抽得越多的时候，我越希望他维持现在这样子，我充了3000块，凭什么打不过去充6块钱的人？”张鹏直言。

无论如何，从“开箱子”到“保底”机制，这都属于游戏商业的创新，而非玩法上的实质创新。

在大学新闻传播学院博雅博士后邓剑看来，这些随机抽取类游戏，普遍属于化的数值游戏，本质上是一套数值系统，由不同的玩家分配读取和。

“开箱子”开出来的东西，本质上也是数据：你得到的装备不只是游戏中号，更是是一串数值，不同的装备代表的是数值分配的差异。

“数值一旦变成唯一重要的事物，氪金就会成为必然，因为数值会成为利润流转的载体。”邓剑说。

在他看来，国内以数值竞争为中心的游戏设计方式，虽然适应资本增值的要求，但只是一个历史阶段。“任何游戏玩法，都有退出主流玩法的那一天。当这样一套以数值驱动的游戏设计方式，大家觉得不好玩了，就会有新的游戏玩法走向主流。”

邓剑引述了日本立命馆大学教授、日本电子游戏研究协会 中村彰宪的观点，认为中国游戏产业的创新优势主要体现在商业的创新。“2000年代初中国的游戏行业设计力量不足，主要是做游戏的，中国的游戏公司成为和，他们更懂得怎么把游戏做成化的元商品，而不是富有内涵的游戏作品，通过游戏程序将游戏里的装备（item）商品化，开箱子同样是这个逻辑。”邓剑说，“当中国的厂商把商业创新发挥到极致，就变成了‘开箱子’，这样比卖的摊贩更容易赚到钱。”

邓剑指出，当游戏玩家厌倦过于氪金的游戏时，“你拿不出新的游戏、新的玩法，就成了很致命的问题，游戏产业应该有这样的意识。”

本期编辑 周玉华

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