苏泰是什么意思_苏泰总费神子什么生肖

1.二百五的来历（二百五的历史典故）

2.代善阿巴亥爽文，清太祖妃子阿巴亥和其子代善是否有关系

3.和氏璧材质是绿玛瑙，这个学说的创建人具体情况，有什么重要著作？

水精光透夜灯红可能指的是生肖鼠或生肖鸡。

1、一些解释认为水精光透夜灯红描述的是生肖鼠。属鼠的人天性灵巧，勤劳而且注重积蓄，性格魅力就像沃尔特·迪斯尼笔下的米老鼠一样诱人。他们意志坚如铁，性格开朗、快乐，善于交际，直觉敏锐，能预示危险，并因此适可而止。属鼠的人天性节俭，除非非常喜欢的人，否则不会慷慨解囊。

所以，假如得到属鼠的人的贵重礼物，那他们对你的评价一定相当高。然而，尽管属鼠的人会精打细算，并以此来炫耀，但不需要崇拜者。在属鼠人看来，虽然表面上可能表现得沉默寡言，但实际上却很容易激动。他们能控制自己，这是他们受欢迎并拥有许多朋友的最好解释。

2、另一种解释认为水精光透夜灯红的答案是生肖鸡。这里的水精光透夜灯红，可能被理解为对鸡的描绘。水精可能指的是晶莹剔透的鸡蛋，而光透夜灯红则可能指的是公鸡的鸡冠在夜晚时会变得鲜红。

这种解释下，谜语中的十岁唯残半日春可能是在暗示这个动物的年龄是十岁，且在春天的时候特别美丽，这也符合公鸡的特征。

猜生肖谜语的技巧：

1、了解十二生肖：在猜生肖谜语之前，我们需要对十二生肖有所了解，包括哪些生肖、它们的顺序、以及它们的特点和性格等。这是猜生肖谜语的基础。

2、注意谜面的细节：谜面中经常会提到与某个生肖有关的特点或关键词，注意这些细节，并尝试将其与十二生肖进行匹配，这有助于我们找到正确的答案。

3、运用逻辑推理：有些生肖谜语需要我们运用逻辑推理来解开。例如，谜面可能会给出两个看似矛盾的描述，但通过逻辑推理，我们可以找到其中的联系和规律，从而找到正确的答案。

4、尝试多种组合：有时候，一个谜面可能有多个正确的答案，或者没有明确的答案。在这种情况下，我们可以尝试多种组合，将谜面中的描述与十二生肖进行匹配，看看哪个组合最为合适。

5、保持开放心态：猜生肖谜语需要保持开放心态，不要局限于自己的第一印象或者直觉。有时候，我们的第一反应可能会让我们陷入误区，因此需要保持冷静，从多个角度思考问题。

二百五的来历（二百五的历史典故）

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内容预览：

“丫！，丫！丫！”

苏浩涨红着小脸，双手紧紧的握着一把军刀，不断的挥舞着。汗水已经浸透了身上的衣服。从手臂上颤抖不已的肌肉中可以看出，现在已经是苏浩的极限，但他还未停下，或者说，是不敢停下。

父亲在早上临走时已经交代过了，一定要在吃中午饭前挥舞8000下军刀。

在小苏浩心里，父亲苏泰是绝对的权威，其实不仅是他，在整个罗格小镇里，苏泰都有着不可忽视的威严。毕竟，苏泰做为小镇的战斗指挥者，早已经步入7级圣骑的级别了，镇上的人们总是尊敬的称呼他为卡夏，但对此称呼，苏泰似乎有些并不感冒，但这并不影响他对罗格小镇的热爱。

“不能让父亲失望！94，93，92。。。”小苏浩眼睛里已经有些模糊了，紧咬着的牙齿里也渗出些许鲜红。

“快了，马上就好了，20，19，18。。。我可是卡夏苏泰的儿子，我是不会认输的！”苏浩使出最后一份力量，疯狂的喊叫着“我跟你拼了！5，4，3，2，1，0！”

“嘭！”双膝重重的跪倒在地，有些病态的红晕的小脸上如释重……

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代善阿巴亥爽文，清太祖妃子阿巴亥和其子代善是否有关系

二百五的来历

二百五的来历：1、从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，于是喜得贵子，晚年膝下添得双丁。秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子，日子过得和乐融融。一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大的写三百，小的写二百。”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老婆回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！”2、苏秦是战国时的一个说客，他身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人。后来，他终于在齐国被人杀了，齐王很恼怒，要为苏秦报仇。可一时拿不到凶手，于是，他想了一条计策，让人把苏泰的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文说：“苏秦是个内奸，杀了他黄金千两，望来领赏。”榜文一贴出，就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”四个人又都咬定说自己干的。齐王说：“一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四个齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传下来。3、中有“二板”和“么五”两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推这一活动中，被称为“毙十”。它在里是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以人们就用“二板五”这个词来戏称什么事也做不好也管不了的人。时间久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港，习惯上又称为“二五仔”。4、唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大,出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏原为一员,官名叫喝道伍佰，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道伍佰增为二员，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称伍佰，于是每人就被称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿,所以又称他们为二秆子。今天，二百五与二秆子都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词，5、古代人用银子按两划分，一般五百两是个整数单位，用纸包好，有点像我们把硬币包一包，当时包五百两是为“一封”，而二百五十两就是“半封”银子，因为跟“半疯”谐音，所以以后人们也城疯疯癫癫的人做“二百五”。6、从前有一个傻瓜，有一天他去卖传家至宝，宝物上写“卖尽二百五十八两”，结果他卖的时候有人和他讨价还价，硬是只给250，他想250就250，于是卖得金子250两，很多人笑话他，八两金子很多的，笨蛋。从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。1、源于战国故事。战国时有一说客，名叫苏秦，身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王很恼怒，要为苏秦报仇，可一时拿不到凶手，于是，他想了一条计策，让人把苏泰的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文说：“苏秦是个内*，杀了他黄金千两，望来领赏。”榜文一贴出，就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”四个人又都咬定说自己干的。齐王说：“一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四个齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传下来。2、源于唐朝故事。唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏官名叫“喝道伍佰”，他手拿一根长竿赶开路人。后来，喝道伍佰增为二人，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称伍佰，于是每人就被称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二秆子。这说明了长安群众对作威作福的官吏的反感。流传至今，二百五与二秆子都成了莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。3、源于民间传说。从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食、发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，反而喜得贵子，添得双丁。秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子，日子过得其乐融融。一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大儿子写三百，小儿子写二百。”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老妻回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！”4、源于推。系一种赌具，其中有“二板”和“么五”两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推这一活动中，被称为“毙十”。它在里是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以后来人们就用“二板五”这个词来戏称什么事也做不好，也管不了的人。时间久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港，习惯上又称为“二五仔”。5、据某中学语文书记载，古代人用银子按两划分，一般五百两是个整数单位，用纸包好，当时包五百两是为“一封”，而二百五十两就是“半封”银子，因为跟“半疯”谐音，所以后来人们也把疯疯癫癫的人做“二百五”。6、从前有一个傻瓜，家道中落。有一天他去卖传家至宝，宝物上写“卖尽二百五十八两”，结果他卖的时候有人和他讨价还价，硬是只给250，他想250就250，于是卖得金子250两，很多人笑话他少要了8两金子，笨蛋一个。从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。7、到了现代，据说有人学唱歌星伍佰的歌，怎么也学不象。别人说他顶多算半个五百-----古代有一个官员想发财，想了个办法，要改善百姓生活，要改善公共场所的公共基础设施，大量向百姓征税。许多百姓向上级官员投诉，问向百姓征这么多税是为什么？这个官员解释说，要改善公共场所的公共基础设施，要改善百姓生活。这个官员向上级官员行贿要保住官阶。上级官员一查帐，眼一翻，贪污的钱不够我死党吃喝玩乐三月，将其杀了，以示公正。百姓把这个想发财的官员叫“二百五”的官员。这是反贪污、反行贿、反浪费、反官僚主义的“二百五”运动。上级官员博得了皇上一笑，奖励“二百五”贯铜钱，以去铜臭之味儿。

二百五的历史典故

一种说法是来源于苏秦，苏秦被杀之后，齐王为了找到苏秦的凶手，将苏秦的头颅割下悬赏，有四人前来领赏，齐王问他们你们一人得多少，四人齐声回答“二百五”，齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”还有一种说法是来源于，里面最小的点是“二板五”的牌，，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，后来叫成了“二百五”。

二百五是指傻头傻脑，不很懂事而又倔强莽撞的人。

用法：作主语、宾语、定语；在各地的口语中都有出现。

需要特别强调的是：二百五用于口语调侃，但绝非粗口或者骂人的话。

出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第83回：“原来他是一个江南不第秀才，捐了个二百五的同知，在外面瞎混。”

二百五骂人的来历

二百五，在数学上的应用就是表示一组数字，比如249、250、251等。用在汉语里，是一个骂人的贬义词，一般形容一个人愚蠢或说话不恰当，不把事情当回事，自欺欺人。同义词有：傻子、傻子、白痴、白痴等。这个贬义词正式出现在清代吴建仁所著的《二十年见怪不怪》第83章文献中：原来他是江南杰出学者。

关于“二百零五”这个词的真正由来，有多种说法，其中最具有代表性的一种是：苏秦的诱惑。战国时期，有一个人物，名叫苏秦，深受国君的赏识。很多医者为了争夺君主的好感，纷纷与苏秦争相，派人去刺杀苏秦。苏秦当时身受重伤。临死前，他要求国君将自己肢解，挂在城门上以示众，然后在下方贴出了一份赏赐清单。名单上写着：苏秦是叛徒。杀了他，已经消除了对国家的伤害。他应该得到一千两黄金的奖励。我们希望那些消灭叛徒的人会来接受奖励。公告一出，立即有四人赶来，声称亲手杀死了它，并要求悬赏。国君接了这四个傻子，拿了一千两黄金，问他们各分多少？四人齐声回答：两百零五。王大怒，过来，把这四千二百零五人拖出去斩首。从此，两百零五这个词在民间流传开来。

过去有一种说法，10两白银为一锭，500两为一件，250两为“半封印”，谐音“半疯”。久而久之，人们就用“二百零五”来形容那些自欺欺人、说话古怪、做事认真、做事随随便便的人。两百零五是比喻一个不如常人聪明的人，说这个人不够用。古时候，古人用五百铜钱作挂件，两百零五为半枚。所以两百五十个铜币是三心二意的！你的大脑只有正常人的一半。两百零五个比喻不正常。

“二百零五”是现代的口头禅。它通常形容一个人很傻，不聪明，不开明，不粗鲁，但充其量只是个玩笑。?250的解释还有很多，但人们一直无法知道它的具体来源。现在所有的古字典都没有收录这个词。目前，只有《现代汉语词典》录入了“二百五”二字，但《现代汉语词典》并未对“二百五”的来源作出任何解释。

二百五的由来故事

二百五的来历故事

苏秦身挂六国相印，风光无限，遭到很多人嫉恨，有内部人，也有秦国人。后来，苏秦被刺杀，凶手逃之夭夭。齐王引蛇出洞，声称：苏秦是个大内奸，所以刺杀苏秦的人是义士，是为国除害，奖励黄金千两，刺杀者赶快领赏。

古时代人比较单纯，不像现代人有那么花花肠子，于是就有四人领赏了。千两黄金，四人乐滋滋商量后，每人二百五。此时，齐王拍案大怒：“把这四个二百五推出去斩了！”从此，民间方有二百五的传说。

注意：

智商测试的最高指数是250，25分以下属于白痴，25-60分属于亚白痴，50—70属于智力孱弱，90～110为正常才能，110以上属于高才能。据说爱因斯坦的IQ达到了180。至于智商指数达到250的，近代还没发现过。

指数250，为何成为“二百五”神经病的说法呢？这是因为“天才和精神病只有一线之差”。所以，250这个几乎无人可及的境界，就变成了形容笨蛋的了。这些人说的话，普通人听不懂，所以就说他们是二百五，不是天才就是蠢材。

三百六十五路神的来历

柏鉴，敕封为三界首领八部三百六十五位清福正神。黄天化，敕封为管领三山正神炳灵公之职。黄飞虎，敕封为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，敕封崇黑虎为南岳衡山司天昭圣大帝；敕封闻聘为中岳嵩山中天崇圣大帝；封崔英为北岳恒山安天玄圣大帝；敕封蒋雄为西岳华山金天愿圣大帝。闻仲，敕封为九天应元雷神普化天尊之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君。雷部二十四位天君正神名：邓天君忠辛天君环张天君节陶天君荣庞天君洪刘天君甫苟天君章毕天君环秦天君完赵天君江董天君全袁天君角李天君德孙天君良柏天君礼王天君变姚天君宾张天君绍黄天君庚金天君素吉天君立余天君庆助风神菡芝仙闪电神金光圣母罗宣，敕封为南方三气火德星君正神之职；仍率领火部五位正神，任其施行，巡察人间善恶。火部五位正神名：尾火虎朱招室火猪高震觜火猴方贵翼火蛇王蛟接火天君刘环吕岳，敕封为主掌瘟皇昊天大帝之职；率领瘟部六位正神。瘟部六位正神名：东方行瘟使者周信南方行瘟使者李奇西方行瘟使者朱天麟北方行瘟使者杨文辉劝善大师陈庚和瘟道士李平金灵圣母，敕封北极紫气坎宫斗母正神之职。五斗群星吉曜恶煞正神名：东斗星官苏护金奎姬叔明赵丙西斗星官黄天禄龙环孙子羽胡升胡云鹏中斗星官鲁仁杰晁雷姬叔升中天北极紫微大帝伯邑考南斗星官周纪胡雷高贵余成孙宝雷_北斗星官黄天祥天罡比干文曲窦荣武曲韩升左辅韩变右弼苏全忠破军鄂顺贪狼郭宸巨门董忠招摇群星名：青龙星邓九公白虎星殷成秀朱雀星马方玄武星徐坤勾陈星雷鹏滕蛇星张山太阳星徐盖太阴星姜氏玉堂星商容天贵星姬叔乾龙德星洪锦红鸾星龙吉公主天喜星纣王天子天德星梅伯月德星夏招天赦星赵启貌端星贾氏金府星萧臻木府星邓华水府星余元火府星火灵圣母土府星土行孙六合星邓氏婵玉博士星杜元铣力士星邬文化奏书星胶鬲河魁星黄飞彪月魁星彻地夫人帝车星姜桓楚天嗣星黄飞豹帝略星丁策天马星鄂崇禹皇恩星李锦天医星钱保地后星黄氏宅龙星姬叔德伏龙星黄明驿马星雷开黄幡星魏贲豹尾星吴谦丧门星张桂芳吊客星风林勾绞星费仲卷舌星尤浑罗_星彭遵计都星王豹飞廉星姬叔坤大耗星崇侯虎小耗星殷破败贯索星丘引栏杆星龙安吉披头星太鸾五鬼星邓秀羊刃星赵升血光星孙焰红官符星方义真孤辰星余化星季康病符星王佐钻骨星张凤死符星卞金龙天败星柏显忠浮沉星郑椿天杀星卞吉岁杀星陈庚岁刑星徐芳岁破星晁田独火星姬叔义血光星马忠亡神星欧阳淳月破星王虎月游星石矶娘娘死气星陈季贞咸池星徐忠月厌星姚忠月刑星陈梧黑杀星高继能七杀星张奎五谷星殷洪除杀星余忠天刑星欧阳天禄天罗星陈桐地网星姬叔吉天空星梅武华盖星敖丙十恶星周信蚕畜星黄元济桃花星高氏兰英扫帚星马氏大祸星李艮狼籍星韩荣披麻星林善九丑星龙须虎三尸星撒坚三尸星撒强三尸星撒勇阴错星金成阳差星马成龙刃杀星公孙铎四废星袁洪五穷星孙合地空星梅德红艳星杨氏流霞星武荣寡宿星朱升天瘟星金大升荒芜星戴礼胎神星姬叔礼伏断星朱子真反吟星杨星伏吟星姚庶良刀砧星常昊灭没星房景元岁厌星彭祖寿破碎星吴龙二十八宿名：角木蛟柏林斗木豸杨信奎木狼李雄井木犴沈庚牛金牛李弘鬼金羊赵白高娄金狗张雄亢金龙李道通女土蝠郑元胃土雉宋庚柳土_吴坤氐土貉高丙星日马吕能昂日鸡黄仓虚日鼠周宝房日兔姚公伯毕月乌金绳阳危月燕侯太乙心月狐苏元张月鹿薛宝天罡星三十六位名：天魁星高衍天罡星黄真天机星卢昌天闲星纪丙天勇星姚公孝天雄星施桧天猛星孙乙天威星李豹天英星朱义天贵星陈坎天富星黎仙天满星方保天孤星詹秀天伤星李洪仁天玄星王龙茂天健星邓玉天暗星李新天_星徐正道天空星典通天速星吴旭天异星吕自成天煞星任来聘天微星龚清天究星单百招天退星高可天寿星戚成天剑星王虎天平星卜同天罪星姚公天损星唐天正天败星申礼天牢星闻杰天慧星张智雄天暴星毕德天哭星刘达天巧星程三益地煞星七十二位名：地魁星陈继真地煞星黄景元地勇星贾成地杰星呼百颜地雄星鲁修德地威星须成地英星孙祥地奇星王平地猛星柏有患地文星革高地正星考鬲地辟星李燧地阖星刘衡地强星夏祥地暗星余惠地辅星鲍龙地会星鲁芝地佐星黄丙庆地_星张奇地灵星郭巳地兽星金南道地微星陈元地慧星车坤地暴星桑成道地默星周庚地猖星齐公地狂星霍之元地飞星叶中地走星顾宗地巧星李昌地明星方吉地进星徐吉地退星樊焕地满星卓公地遂星孔成地周星姚金秀地隐星宁三益地异星余知地理星童贞地俊星袁鼎相地乐星汪祥地捷星耿颜地速星邢三鸾地镇星姜忠地羁星孔天兆地魔星李跃地妖星龚倩地幽星段清地伏星门道正地僻星祖林地空星萧电地孤星吴四玉地全星匡玉地短星蔡公地角星蓝虎地囚星宋禄地藏星关斌地平星龙成地损星黄乌地奴星孔道灵地察星张焕地恶星李信地魂星徐山地数星葛方地阴星焦龙地刑星秦祥地壮星武衍公地劣星范斌地健星叶景昌地耗星姚烨地贼星孙吉地狗星陈梦庚九曜星官名：崇应彪高系平韩鹏李济王封刘禁王储彭九元李三益北斗五气水德星君名：水德星鲁雄箕水豹杨真壁水_方吉清参水猿孙祥轸水蚓胡道元殷郊，敕封为执年岁君太岁之神，杨任为甲子太岁之神。太岁部下日直众星名：日游神温良夜游神乔坤增福神韩*损福神薛恶虎显道神方弼开路神方相直年神李丙直月神黄承乙直日神周登直时神刘洪王魔，敕封为镇守灵霄宝殿四圣大元帅。王魔杨森高体乾李兴霸赵公明，敕封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神；率领部下四位正神。招宝天尊萧升纳珍天尊曹宝招财使者陈九公利市仙官姚少司魔礼青，敕封为四大天王之职。增长天王魔礼青掌青光宝剑一口职风广目天王魔礼红掌碧玉琵琶一面职调多文天王魔礼海掌管混元珍珠伞职雨持国天王魔礼寿掌紫金龙花狐貂职顺郑伦、陈奇，敕封镇守山门哼哈二将之神。余化成，为主痘碧霞元君之神；率领五方痘神，任其施行。敕封元配金氏为卫房圣母元君。五方主痘正神名：东方主痘正神余达西方主痘正神余兆南方主痘正神余光北方主痘正神余先中央主痘正神余德云霄，为感应随世仙姑正神之位。云霄娘娘琼霄娘娘碧霄娘娘申公豹，为分水将军之职。飞廉、恶来，敕封为冰销瓦解之神。

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清太祖妃子阿巴亥和其子代善是否有关系

由于阿巴亥年轻貌美，努尔哈赤非常宠爱她。有一次在晚宴时，努尔哈赤望着年轻美丽的阿巴亥，想着自己逐渐老去，考虑自己百年之后将阿巴亥托付何人。后金有收继婚习俗，故努尔哈赤考虑在身后由大贝勒，二子代善继娶阿巴亥的打算。代善也知道父亲的这一想法，而阿巴亥也希望在努尔哈赤故去后在后金政权中寻找靠山。而后，随着努尔哈赤小福晋德因泽的告发，在天命五年引发大妃事件。首先说阿巴亥送食物给代善和四贝勒皇太极吃，皇太极接受而未食但代善接受而食之；又告发说阿巴亥经常深夜出宫到代善家去；还告发说举行聚会时，阿巴亥精心打扮和代善眉来眼去。努尔哈赤派人调查属实，但由于家丑不可外扬，即以私藏金银的罪名而将其“离弃”。后世有人认为，德因泽告发是受到皇太极的指使，以达到排挤代善，打击阿巴亥的目的。　天命十一年，努尔哈赤在外身染重病，要阿巴亥前往，中途得知努尔哈赤死讯。皇太极以努尔哈赤之命为由，逼其殉葬。同殉者还有两位庶妃，其中包括德因泽。就这样，皇太极剥夺了年仅十五岁的多尔衮登位的可能。阿巴亥其时三十七岁。在多尔衮执政的时候追封为皇后，全谥为孝烈恭敏献哲仁和赞天俪圣武皇后。　其子之一的多尔衮，后来成为清朝顺治皇帝的摄政王，而顺治皇帝非常讨厌多尔衮，因此顺治将多尔衮为她立的皇后—世祖废后博尔济吉特氏于顺治十年降为静妃，更将多尔衮之母大妃阿巴亥逐出父亲皇太极的太庙，并追夺一切尊号。

求文，求清穿文，代善和阿巴亥的文？

你是不是看了《独步天下》？

不应该啊，如果看了那个还对阿巴亥和代善这么有好感还真奇怪…… 阿巴亥最后和代善什么结局？

电视剧《独步天下》正在热播中，剧中阿巴亥也是被自己的部族送给努尔哈赤维护两族之间的关系的，阿巴亥年轻貌美在剧中和东哥还有代善等人年纪相仿，剧中阿巴亥经常搭讪二阿哥代善，那么阿巴亥是喜欢代善吗？阿巴亥的结局又怎么样呢？

阿巴亥在剧中不过是一个十几岁的姑娘，刚到努尔哈赤的府中时和东哥的关系比较好，因此才有机会接触到代善。 刚入府的时候，阿巴亥还没有和努尔哈赤成亲，在府中遇到代善的时候颇有好感，在剧中阿巴亥看代善的眼神可以说是一见钟情了。虽然后面的剧情中，阿巴亥和努尔哈赤成亲了，但其实阿巴亥的心里是喜欢代善的。 不过偶然一次机会，阿巴亥知道代善喜欢的人是东哥之后，便开始对东哥处处针对。表面上和东哥比较要好，但是背地里耍小心思。 阿巴亥对代善的心思，代善自己是知道的。 阿巴亥和努尔哈赤成亲的前一晚还去找过代善，不过被代善拒绝了，并且代善告诉阿巴亥自己只喜欢东哥，因此阿巴亥就更不喜欢东哥了。 东哥在努尔哈赤心中的地位是所有人都知道的，无论是在代善面前还是在代善面前，阿巴亥都要比东哥的地位要低一些，女人的嫉妒心作祟，自阿巴亥嫁给努尔哈赤之后就和大福晋衮代一样成了一个善妒善恶的女人。 不过虽然阿巴亥喜欢的人是代善，但是阿巴亥却只能讨好努尔哈赤，毕竟已经是努尔哈赤的女人了，阿巴亥还是很清楚自己的位置的。 好在，努尔哈赤对阿巴亥还算是比较宠爱，因此很多事情都依着阿巴亥，后来阿巴亥还成了努尔哈赤的大福晋。在剧中估计也就只有努尔哈赤喜欢阿巴亥了，毕竟阿巴亥后来做了很多的坏事，所以尽管结局很惨也不会有人同情她。 关于阿巴亥的结局，目前根据剧情的发展还看不出来，但是阿巴亥的历史原型其实就是孝烈武皇后，努尔哈赤死后阿巴亥就被逼殉葬，在执行这个命令的人就是皇太极。 据悉阿巴亥的历史原型中也是和代善有点关系的，两人似乎真的有感情纠葛，并且在努尔哈赤死前甚至有想过把阿巴亥托付给代善，但是在《独步天下》这部剧中肯定是不能这么演了，在剧中代善一辈子都是喜欢东哥的。 不过代善虽然喜欢的是东哥，但是最后并没有和东哥在一起，《独步天下》的结局东哥和皇太极在一起了，据悉皇太极和东哥在一起后，代善追求过一个和代善很相似的女子苏泰，但是最后代善也没有和苏泰在一起，据悉原著中代善娶了林丹汗的妹妹泰松公主。 代善本来有资格继承皇位，为何最后却被皇太极后来居上了？

代善和努尔哈赤的妃子阿巴亥传出绯闻，惹得努尔哈赤厌恶。阿巴亥几乎是努尔哈赤最喜欢的女子，不仅聪明漂亮，还为努尔哈赤生下三个儿子，在努尔哈的后宫里，阿巴亥处于食物链顶端。

但是阿巴亥的专宠引起了其他女人的妒忌，她们想要把阿巴亥弄下来，于是两个妃子向努尔哈赤告密，阿巴亥经常向大贝勒代善送吃的，代善还很愉快地收下了。这让努尔哈赤很不高兴，要知道，虽然蒙古人可以在父亲死后继承继母，但是努尔哈赤还没死呢，代善就这么等不及了，这不是诅咒他早死吗。

于是努尔哈赤以阿巴亥私藏金银废了阿巴亥，还把代善给废了，就这样，代善被排除在继承人的圈子之外。这时候，还有三个皇位候选人，阿敏是皇太极的侄子，血缘关系较远，如果让他当皇帝，努尔哈赤那么多儿子也不会同意。

莽尔古泰当年手刃亲生母亲，努尔哈赤认为他简直就是个禽兽，要是当了皇帝，那不是所有人都随便他杀。连亲生母亲都可以杀，要是自己不遂他的心意，到时候会不会闹出弑父这种事来，所以皇位万万不能给他。

这下子就剩下皇太极了，皇太极在蒙古贵族们心里还是很好的，又能征善战，那些原本依附代善的人都来投靠皇太极了，所以皇太极的实力还是很强的。努尔哈赤死后，皇太极正是在这些人的支持下登上皇位的。

介绍一下东哥，布占泰，和阿巴亥

东哥，布占泰，和阿巴亥介绍如下：

1、东哥

叶赫那拉·东哥，又叫布喜娅玛拉。后金时期叶赫部首领布扬古之妹。“可兴天下，可亡天下。”因联姻之事亡哈达、叶赫、辉发三部。后下嫁东蒙古暖兔部首领之子吉赛。

东哥假如顺利地嫁给努尔哈赤的话，那就是要与姑姑孟古姐姐共侍一夫了。然而她坚决反对，向哥哥布扬古贝勒说：“努尔哈赤是杀父仇人，谁能够杀了他，我就嫁给谁。”于是，叶赫部毁掉了东哥与努尔哈赤的婚约，并以“杀努尔哈赤”的条件向诸部落公开为东哥征婚。

2、布占泰

布占泰是乌喇部贝勒、末代国主，万历二十年（1592年），布占泰投靠努尔哈赤。布占泰先后娶了努尔哈赤的三名女儿，但仍然对曾有婚约的女真第一美人叶赫那拉·布喜娅玛拉不死心；

竟失去理智用苍头箭惩戒努尔哈赤的女儿，并试图抢走努尔哈赤未过门的妻子布喜娅玛拉，因而万历四十一年（1613年），努尔哈赤率众进攻乌喇，城破，布占泰仅以身免，逃至叶赫，乌喇部灭亡。

3、阿巴亥

阿巴亥于明万历十八年（1590年）出生于乌拉部都城，是乌拉部主满泰之女，布占泰的侄女。[1]

万历二十一年（1593年），叶赫、乌拉等九部联合进攻建州，结果被努尔哈赤打得大败，九部皆元气大伤。布占泰被俘，三年后才被释放。

扩展资料：

万历三十三年（1605年）七月十五日，阿巴亥为努尔哈赤生下了第十二子阿济格，万历四十年（1612年）十月二十五日，阿巴亥生下了第十四子多尔衮，万历四十二年（1614年）二月二十四日，阿巴亥又生下了第十五子多铎。

在这个阶段，布占泰终于为了叶赫老女和努尔哈赤作反了脸，拿箭射了自己正怀着孕的媳妇（和硕公主爱新觉罗·穆库什），于是努尔哈赤灭了乌拉部；

但阿巴亥饶机变不是虚名，她的机敏让她稳坐大福晋的宝座，她所生的三个儿子，因嫡出因素，努尔哈赤将八旗军队中的三旗交给他们分别掌管。

代善为什么不能继位

对于代善大家知道的可能很少，在历史上代善的介绍也很少，唯一的就是他是努尔哈赤的儿子，原本是最有希望继承努尔哈赤皇位的人，但是最后他却没有坐上皇位，代善为什么不能继位，是谁将他从皇位继承人上拉下了的呢?

独步天下代善剧照 代善是一位非常善良的人，不论是战场上还是生活中，他都非常的努力，生活中的代善温婉如玉，为人和善，很多人都非常喜欢代善。在战场上的代善也是非常厉害的，生为努尔哈赤的儿子自然也是不会差的。当时的努尔哈赤也是非常看好代善的，并且将他立为自己的太子。 独步天下代善剧照 代善之所以没有继承努尔哈赤的皇位是因为努尔哈赤的妃子阿巴亥，当时努尔哈赤的两个妃子向他告发阿巴亥和代善之间来往密切，关系暧昧。阿巴亥曾经装扮的非常美艳深夜去到代善的府中和他幽会。当时听到这样的话努尔哈赤其实是不相信的，一位是自己的大妃，一位是自己未来的继承人，两个人都是自己最信任也最喜欢的人，他们怎么会背叛自己呢? 独步天下代善剧照 当时的努尔哈赤并没有发作，但是心里的疑惑也已经开始产生，当很多人都在他面前说代善和阿巴亥之间有私情的时候，努尔哈赤开始信了，他将自己的大妃阿巴亥休了，并且赶到一个荒蛮之地生活。而代善因为手上有很多的权利，所以努尔哈赤是有所顾忌的，最后就将代善的太子之位废掉，并且夺去了他未来继承皇位的权利。也就是说，代善从此以后就再也没有登上皇位的可能。之后代善就辅佐了皇太极为皇帝，而皇太极也很信任代善，代善也成为了努尔哈赤的孩子中唯一善终的一位。 阿巴亥大妃，一个富有风情的宠妃，一个一心为子的悲情母亲，究竟有什么故事？

阿巴亥是努尔哈赤的妃子，她虽然是努尔哈赤的女人，但也是三个儿子的母亲，所以最后她选择给努尔哈赤陪葬来获取儿子的光明前途。她是布占泰的侄女，所以阿巴亥的出生并不低，但最后布占泰败在了努尔哈赤的手上，为了能够缓和两部落的关系，她就把十二岁的阿巴亥嫁给了努尔哈赤，而阿巴亥长得漂亮又非常的聪明，进宫后就得到了努尔哈赤的喜爱。

后宫中争斗不断，她能当上大妃也足够能看出阿巴亥是一个非常有能力的女人，刚进宫不到三年，努尔哈赤的大妃就病逝了，而不满十五岁的阿巴亥就当上了大岁，放在现代十五岁的女孩子正在上学，而阿巴亥已经能够掌管整个后宫。

虽然是努尔哈赤的妃子，但是她喜欢的却是代善。很多看过《独步天下》的人应该都知道阿巴亥最喜欢的人不是努尔哈赤，而是他的大儿子代善，所以她总是有意无意的去找代善，这也给代善带来了很大的困扰，而且她以为自己做的事情人不知鬼不觉，但其实努尔哈赤应该都知道，只是没有说出来而已。

其实说到底她不过是政治斗争中的牺牲品而已。努尔哈赤去世的时候说是舍不得阿巴亥，所以想让她陪葬，但是很明显真正的原因是他怕多尔衮如果当上君王的话，阿巴亥还太年轻，这样会使太后掌权事情发生，所以他才想让阿巴亥陪葬，而阿巴亥只是一个女人而已，在男人的世界里她根本不能反抗。

太祖秘史 43集阿巴亥 为什么给皇太极与代善送甜点?

这个问题呢是这样的！~

努尔哈赤曾经说过~他百年之后，他的妻小都转给代善!他们那个民族对嫂子嫁给小叔子，爸爸的老婆过继给儿子，都是很正常的事！而且阿巴亥跟代善年纪相仿，本来也有点倾慕代善的意思！ 但是这个事被努尔哈赤知道之后还是非常生气的！就因为这个事第一次废了她大妃的位置！不过后来又给她立回来了！ 太祖(36)子代(8)

和氏璧材质“绿玛瑙说”

2011年1月由唐伟创建的关于国宝和氏璧材质的一种学说，即和氏璧是一块珍稀罕见的夹胎草绿玛瑙。

上世纪20年代中国近现代地质学奠基人之一章鸿钊先生在其划时代的学术巨著《石雅》中第一次应用近代自然科学方法研究和氏璧，章鸿钊先生主要根据唐末道士杜光庭在《录异记》中有关“和氏璧”雕刻传国玉玺“侧而视之色碧，正而视之色白”的记载，即和氏璧的色变特征，提出可能性的八种材质，计有月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉或者玛瑙。

八种材质都具备颜色随视觉角度不同而发生改变的特征，而且这种变化是白与碧之间的转换，也就是说上述八种材质中，必然存在白和碧两种颜色的个体。据此可知，章鸿钊先生认可和氏璧两种特征，一是白与碧的外观颜色，二是这两种外观颜色会随视觉角度不同而发生改变。

秦王政十九年（公元前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺，即后世的传国玉玺——这说法最早出自唐朝张守节《史记正义》，张守节在《史记正义》中引用北魏司徒崔浩的话，即“李斯磨和璧作之，汉诸帝世传服之，谓‘传国玺’”。在《录异记》卷七“异石”篇中，作者杜光庭记述了一段关于和氏璧的文字：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。”杜光庭本是读书人，唐咸通年间（860年到874年）参加九经科举考试，结果落榜不第，遂入天台山学道。黄巢起义军攻陷长安后，唐僖宗入蜀，杜光庭从幸，后留于蜀中，前蜀官至谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公，赐号“广成先生”，后归隐青城山，号登瀛子。

因为曾经跟随在唐僖宗身边，所以杜光庭极可能亲眼见过传说由和氏璧琢制的“受命之玺”，这样《录异记》中对和氏璧“侧而视之色碧，正而视之色白”的描写，也就引起了学界广泛重视，这两句话也是当前所有古代文献资料中，唯一对和氏璧外部颜色变化具体情况的陈述性描述。

杜光庭没有可能见到楚文王时代的和氏璧，也没有可能见到蔺相如完璧归赵的和氏璧，他记述的只能是唐僖宗手上的传国玉玺，那么这枚传国玉玺是和氏璧吗？人们的看法大体分为三种：一种认为和氏璧被秦始皇琢制成天子之玺，落入刘邦手中，更名汉传国玺，此后历经三国两晋南北朝，最终入隋唐，直到后唐才随末帝一起焚毁，所以唐僖宗的传国玉玺就是和氏璧；一种认为汉传玉玺在流传过程中，已经真伪难辨，所以唐僖宗的传国玉玺极可能已经不是和氏璧雕琢的那枚了；另一种认为和氏璧根本没有琢制成玉玺，无论秦玺汉玺，都与和氏璧没有关系，更别说更后面的唐玺了，因此唐僖宗的传国玉玺绝对不是和氏璧。

三种观点各有论据，哪一种更可取呢？如果和氏璧根本没有琢制成玉玺，是否意味着章鸿钊先生的和氏璧研究的理论依据完全不可依靠？要解决这些问题，不可避免地需要弄清楚，和氏璧是不是被秦始皇“琢为受命之玺”了。

秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯珠”与“和氏璧”，这段文字表明，和氏璧在秦破赵的九年前，已经到了秦王手上。

许多学者因此主张和氏璧与秦始皇传国玉玺没有材料与成品的连带关系，即玉玺不是和氏璧雕琢的，理由主要有两点：

一是玉玺的规模，许多史书记载，玉玺是个长宽四寸的立方体，如三国韦昭《吴书》：“（孙）坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。”无论这个四寸是按秦的标准，还是按三国的标准，都超过9厘米。而和氏璧的“璧”顾名思义，当是中间有洞的圆环，以圆环的玉璧雕琢出一个9厘米见方的玉玺，是难以想像的事情。

二是名玉产地蓝田就在咸阳不远，秦玺完全可以直接采上等玉料雕成，始皇帝和手下玉工不会愚蠢到非要用圆环状的和氏璧当制玺材料。并且《隋书·志第六·礼仪六》明确谈到玉玺为白玉所制：“又有传国玺，白玉为之，方四寸，螭兽钮，上交五蟠螭，隐起鸟篆书。文曰‘受天之命，皇帝寿昌’，凡八字。”

对于第一点，问题纠结于对“璧”这个字的不同理解上，“璧”早在商代的甲骨文中已经创立，到西周早期，方在《周礼》确定的礼制中被用来特指中空圆环的礼器，如今属于红山文化的很多方圆形玉璧出土，“璧”的演化路径越来越清晰，不同时期，璧是有各种形制的，广义的璧就是指祭祀献礼的玉器，不是狭义的中空圆环玉璧。所以望文生义，认为和氏璧形制为圆环，以此做为和氏璧无法琢成玉玺，是有失偏颇的。

对于第二点，先说《隋书·志第六·礼仪六》中传国玺“白玉为之”的记载，但这个白玉不等同于蓝田玉，只能说玉玺的材质为白色，而杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中，记述和氏璧外观特征时，正是“正而视之色白”，这样不能排除《隋书》中的白玉就是和氏璧。至于说蓝田在咸阳不远，秦始皇可以非常方便得到上等玉料，来雕琢自己的宝玺，而没有必要非要用和氏璧，这种说法貌似合乎逻辑，但仔细想想，却是忽略了人的心理因素，只要和氏璧有能够制成玉玺的可能，它一定是秦始皇的首要选择，因为它太传奇太有知名度了，以至秦始皇的曾祖父秦昭襄王要用十五座连城交换它，只要有它在，秦始皇不可能再去选择没有名气的任何玉料，用它为料才配得上天子玺的资质，“琢璧为玺”当是一件顺理成章的事。

《史记正义》称“琢璧为玺”的说法出自崔浩，以崔浩的身份、学识和社会影响，如果和氏璧不可能制成玉玺，他绝对不会愚蠢到去随便发布见解，惹天下学者耻笑，必然是有这种可能而且社会上已经认可此类说法，才会通过考证，采信了此种传言，说他也是“杜撰”，是非常武断的。

因此“琢璧为玺”是可能发生的。唐玺也许已经不是秦玺，但一定保持了秦玺的主要特征，秦汉和氏璧传国玉玺在当时必然有更详细的史料记载，或者世人的口耳相传，因此即便在朝代更迭中遗失了最初的玉玺，后代仿制者也必然依据文献和其它信息特特征，选择相同材质和制式进行复制，起码杜光庭《录异记》中所提及的外观青与白的颜色以及变色特征，是符合秦玺的外观的。章鸿钊先生将《录异记》中“侧而视之色碧，正而视之色白”作为和氏璧研究的主要依据，是符合历史研究的要求的。

近代围绕和氏璧材质问题，出现许多争议，除章鸿钊先生提出的八种材质月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉及玛瑙，后人陆续提出了一些新观点，计有和田玉、独山玉、翡翠甚至钻石。

《韩非子·和氏》载：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”

从这段文字中，可以知道和氏璧原是楚国人和氏在楚山中发现的一块外表为石头的所谓“璞”，两次都被宫廷的玉石专家鉴定为石头，和氏因而被当成骗子，受到严酷刑罚而失去双足。通过对《韩非子·和氏》一文中的记载分析，和氏璧共有四项特征：

产于荆楚：和氏璧出自楚国山中，楚国即今天的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。符合出产地条件的准和氏璧，只有独山玉、拉长石、绿松石和荆楚玛瑙。

玉石难辨：它最初的状态酷似石头，需要“理其璞”才能确定其价值，因此和氏璧是拉长石及月光石的说法也受到质疑，理由是它们非“玉璞”，并且过于普通。

楚人不识：宫廷玉人先后两次错误裁定和氏璧为石头，据此和氏璧是绿松石也遭到质疑，鄂西北的荆山山脉自古就是绿松石主要产地；从新石器时代开始，国人广泛用绿松石作玉器，遍布全国的古文化遗址中都有绿松石随葬品，如山东大汶口文化遗址中出土了锒有绿松石的骨筒，甘肃齐家山文化遗址中大量的绿松石随葬品，江汉流域大溪文化遗址中出土绿松石制品重达十几千克，河南安阳殷墟五号墓出土绿松石珠文物一千余件，寿县蔡侯墓中出土绿松石珠 1518粒，湖北江陵楚墓中出土的越王勾践的青铜剑背面镶嵌有绿松石的美丽花纹。与绿松石一样，独山玉开采历史也非常之早，1959年1月独山以南约5公里的黄山新石器时代遗址出土了琢玉工具石砣、完整的独玉铲、独玉凿、独玉璜、独玉簮、未加工的玉料及未成形的玉镯、玉璧、玉环等半成品，已经形成以独山为基辐射中原的玉文化中心。荆楚之地的玉人对绿松石和独山玉，不可能不认识。

前所未有：和氏璧被整理出来时，就是一件楚王都不曾拥有过的宝物。钻石说倒是附合这个特征，但却颠覆和氏璧的玉石类属性，而且荆山中至今没有发现钻石。

东北作家唐伟依循章鸿钊先生和氏璧材质可能为玛瑙的说法，并比照《韩非子》一文提到的四大特征，提出和氏璧的“绿玛瑙说”：

首先，荆楚之地出产玛瑙：上世纪九十年代初，湖北宜黄高速公路开山凿石时，发现大量优质玛瑙，确定了和氏璧产地蕴藏玛瑙，为和氏璧“玛瑙说”提供了基本条件；

其次，玛瑙的成因是火山岩浆喷发后散落在地上，再经过地球物质的长期硅化和造山运动的反复演变，才可能成为玛瑙。火山喷发时炽热的熔岩掉在地上，释放出大量的热量，与周围物质融合，并被裹上厚厚的尘沙，因而冷却后的玛瑙，其表皮必然产生质变，决定了它表面具有与一般岩石几乎相同的外壳，没有一定实践经验的人，凭借肉眼自然无法从外部区别石头和玛瑙；并且玛瑙属于广义的玉类，但不符合玉之“五德”，即不是真玉。玛瑙是玉还是石，从古至今仍在争议中，魏文帝曹丕《马脑勒赋》称“马脑，玉属也” ；魏人张揖《广雅》称“码碯，石次玉”；东晋王嘉《拾遗记·卷一·高辛》称“码瑙，石类也”； 明代宋应星《天工开物》则称“凡玛瑙非石非玉”。当然也正因为身份难定，才自成一类，从这个方面来看，楚国宫廷玉人两次裁决和氏璧为石头，极可能也是依照“五德”之类的标准，包括“润泽以温”；“解理自外，可以知中”；“其声舒扬，专以远闻”；“不挠而折”；“锐廉而不忮”。玛瑙不具传统玉德，楚玉人自然不敢裁定为“美玉”或“宝玉”，也只能曰“石也”，如此两次鉴定为石，遂造成卞和先后被砍去了左右双足。

第三，玛瑙当时属于珍贵而不见于荆楚的奇丽瑰宝，尽管许多身份极高的王候将相的墓中出土有许多玛瑙杯、球之类，但对卞和时代的荆楚之地，却是非常陌生，荆楚玛瑙既不像内蒙戈壁玛瑙经历过风沙的天然磨砺，也不像南京雨花石那样经过河床的搬运和冲刷洗涤，因为埋于深山，所以不会“一目了然”被发现，如果不是近年的开山施工，当地人甚至不知道家乡长满荆条的山峦中蕴藏着许多美丽优质的玛瑙石。

第四，绿玛瑙为稀罕品种：荆楚玛瑙与辽宁阜新玛瑙接近，尤其是一种草绿夹胎玛瑙，与阜新特产水草玛瑙品质非常一致。唐末道士杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中曾描述和氏璧“正而视之色白，侧而视之色碧”, 草绿夹胎玛瑙和阜新水草玛瑙有这种特性，这两种玛瑙直视有荧白光彩，换角度则碧色莹莹，具有色变特性。

因此唐伟认为“和氏璧”就是这种在当时足以引起各路诸候垂涎的天然绿玛瑙，并提出和氏璧当为“和氏碧”。《说文》解释：“碧，石之青美者。”碧的基本字义，一是青绿色的玉石，二是指青绿色。

碧的甲古文掀示了本身秘密，“碧”左上方的“王”是一株多枝条的灌木，像极了“荆”和“楚”，右上方的“白”是一颗带中心点的太阳，表征发光，下边的“石”分为“厂”和“口”两个部分，是一段陡峭的山崖下埋着一块似圆又方的东西，古人很早就发现过，多荆树的山峦下埋藏着一种青绿色的美丽玉石，一旦把发掘出来就会发光，这就是“碧”，它应该就是古代人对绿色玛瑙特有的定义。

一旦恢复“和氏碧”的本来名称，我们惊喜的发现，即便是现的“碧”字，也足以说明它的美质：碧者“王”、“白”、“石”才是和氏璧的全部“密码“，从“石”中来，为“王”所得，直视色“白”，一琢磨却汇合成“碧”，那份神奇的绿意就含在小小一个方块字中。唐伟在《和氏璧与玛瑙》一文中，以浪漫笔触描绘了和氏璧的发现过程：临海的楚国，大海一碧万顷，山林清碧欲滴，当一块有着山与海一样色彩的宝物，从石头里被玉人梳理剥离出来，人们以圣洁的情感，庄重地呼之为：“碧！”而这个宝是一位双足尽失却不改忠贞信念的和氏民间玉工发现的，王者感动，平民落泪，“和氏之碧”一下便声名远播，成为荆楚至宝。

这是楚人发现的第一块绿玛瑙：今天他们的后代已经将其同类定名为“草绿夹胎玛瑙”，当时他们却叫不出“玛瑙”这个词，可能会有极少的几位玉师知道，北方出产一种叫琼瑶（古人在佛教传入中国前对玛瑙的称谓）的美玉，和氏则是一位早年从楚地启程、曾经到北方见识过玛瑙原石并掌握了一定鉴别技术的流浪玉匠，却又因为牵挂亲人而返回故土。

突然有一天，这个男人在故乡的山中为年迈的老母采药时，发现了一块与北方蕴含琼瑶的石头非常相似的石头，电闪雷鸣间他忆起北方的师长，他们曾经告诉过他那看似粗糙的砂砺下不同寻常的秘密，于是他抱起它飞快地走向了高贵的宫殿……然而他走失了青春、壮年、中年，走丢了左脚和右脚，大师的蔑视、俗世的讥笑、权贵的冤屈、亲人的眼泪几乎磨去了他的全部尊严，渐渐他一无所有，只剩下一个信念：是美玉，总是会发光的！

终于，当他拖着血水、咬着牙关、奔涌着泪水，走到了风烛残年，上苍被感动了，随着表层剥落，一抹碧色伴着高贵的人格在人间波动舞蹈，最终无法分割，留给天地一个响亮的名字：

和氏碧！

只是经过七国一统，记叙这美丽名字的文字被扭曲化、物质化，那落笔的文案官员想当然地以为珍宝当从玉部，于是充满奇彩的和氏碧转瞬间变成冰冷无趣的和氏“璧”，又被更后边的子孙，讹传和想像成为一个中空的环状物——那“空洞”的想像，恰好是世俗无声无息吞噬忠贞与才智的无耻之口，是信口开河的浅薄无知。

当你是一块毛头石头任何人都可以嘲笑你冷落你欺凌你唾弃你；

当你有朝一日崭露内在美质所有人都盘算可以通过你求得几值；

当你如日中天成为世间瑰宝却已经没有人懂得你的内涵和本质；

玛瑙如此，人生莫非如此？

“绿玛瑙说”为和氏璧材质研究提供了一种新学说，但绿玛瑙在自然界中属于稀罕品种，据说日本皇室三神器中，“八尺琼勾玉”就是绿玛瑙，如今连同“天丛云剑”，已经毁失于战乱，三件皇家信物只剩了“八咫镜”尚存宫中。

唐伟论述和氏璧为绿玛瑙同时，还提出一则“大清传国玉玺=阜新水草玛瑙+传统素活”的命题，满清夺取天下，到乾隆时宫中玉玺多达39方，钦定二十五方玉玺为皇家日常使用，称“清二十五宝”，传国玉玺不在其中，且被乾隆帝在御制的《国朝传宝记》中明确定为赝品。

大清传国玉玺声称是从蒙古察哈尔部苏泰太后处得来的。苏泰太后的历史身份是成吉思汗的第二十二世孙察哈尔·林丹汗的大福晋，皇太极继承后金汗位后，开始重点进攻察哈尔部，明崇祯七年(公元1634年)农历4月，察哈尔·林丹势穷力竭，因感染天花病死在青海的打草滩阿拉他拉。

按后金领袖们的宣传，所得传国玉玺系蒙古人从中原带到漠北的，在林丹汗手上时，与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三大法宝”， 林丹汗是黄教倡导者和虔诚信徒， “嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》都是佛教的圣物，汉家传国玉玺则与佛教没有干系，把它并立为三大法宝之一，多少显得突兀，“三大法宝之一”极可能是后金领袖杜撰的说法。

有一种情况，汉家传国玉玺可以与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称法宝，那就是它的材质为玛瑙。玛瑙与佛教关系非常最为亲密，是佛教七宝之一，佛经中经常有玛瑙出现，也极受蒙古族人民重视，蒙古妇女头上的装饰一直就是以玛瑙、珍珠、金银为主，都与其佛教信仰有关。

但是唐伟判断大清开国前这枚玉玺是皇太极、多尔衮伪造。这是因为得玺过程中疑窦丛生。苏泰太后与爱新觉罗氏关系密切，是皇太极母舅贝勒叶赫·金台石的孙女。《皇清开国方略》载，苏泰太后第一次宴请多尔衮时，是公元1635年农历2月27日，即归附出降的次日，奉献的礼物却只是驼、马、雕鞍、貂裘、琥珀、金银、苏缎等物，直到农历8月3日多尔衮完成征察哈尔部的任务时，苏泰太后母子才献上汉家传国玉玺，中间竟然长达近半年的时间，按道理安泰太后母子仅据林丹汗残余的万人之众，不可能再有什么机会翻盘，传国玉玺无疑是个祸根，应该在2月27日甚至是前一天出降时就献上，无论如何不该隐藏一个春天又一个夏天才交出来，假如这中间走漏一点风声，对这孤儿寡母何其危险？所以就时间上可以推断，苏泰太后母子手上原本没有传国玉玺。

推测当时情况，多尔衮征察哈尔部前，已经确定了要通过在察哈尔地区“征得”传国玉玺，如此一来，1635年农历2月27日到农历8月3日这个时间段，正是琢制传国玉玺的时间。玉玺的材质要附合唐末杜光庭 “侧而视之色碧，正而视之色白” 的记载，型制要附合春秋战国的螭虎纽或龙鱼凤鸟纽，只有阜新出产的这一种水草玛瑙和专门从事春秋鼎熏图案的素活技艺可以同时满足条件。 “素活”是由古代玉雕艺人根据商、周、春秋、战国时期的青铜器及有关器皿的造型演变而来，主要器型有薰、炉、瓶、鼎、壶、钟、斛等，图纹则有龙、凤、鱼、鸟、水、花卉等图案， “素活”形制繁多，工艺极为复杂，运用圆雕、浮雕、镂空雕、阴刻雕的装饰雕刻技法，纹饰有饕餮纹、夔纹、龙凤纹、鸟兽鱼虫纹、几何纹等。该技艺流传至今，已被国家评定为“非物质文化遗产”。

玛瑙素活成品需要一定时间，从苏泰太后归顺到玉玺现身，中间五个多月，正好可以雕琢出玉玺那样大小规格的玛瑙制品。

有人也许会说，多尔衮制造玉玺，不一定取材水草玛瑙，也可以遣人潜入南方，购置其它名贵材料。但是当时琢制玉玺是一种急需，耗时越短越好；而素活手艺人惯用玛瑙，换别的材质会有难度；再者可据后推前，满清入关后，紫禁城玛瑙用品都是土默特左旗（今阜新蒙古族自治县）供应，包括乾隆一生配戴、死后陪葬的玛瑙朝珠，也出自阜新玉匠之手，说明清廷对阜新玛瑙的认可程度。

农历8月3日出现的玉玺，是多尔衮授意安排好一枚赝品玉玺。9月多尔衮凯旋回到沈阳，就把声称来自察哈尔部的传国玉玺献给了皇太极。蒙古察哈尔部则被留置于义州，就是今天的辽宁省义县，距出产玛瑙的阜蒙地区仅有百多里地。当年多尔衮献给哥哥皇太极的玉玺制作耗时不会超过2月27日到8月3日之间的150多天，只允许就地取材用辽西阜新玛瑙加上素活手艺，打造了一枚“和氏璧传国玉玺”，目的就是为了后金统治变得正统化，为满人入关做准备。

据说1924年11月，冯玉祥等人驱逐溥仪出紫禁城时，警察总监张壁和鹿钟磷等人曾在宫中追索传国玉玺，但始终没有找到。